Crítica Textual e Crítica Histórica

"Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, E aniquilarei a inteligência dos inteligentes." (1 Coríntios 1:19)

Boa Leitura!

Crítica Textual

O criticismo verbal ou textual tem por objectivo restaurar os textos originais do Testamento Grego a partir das mais antigas e confiáveis fontes, a saber, dos manuscritos unciais (em especial, o Vaticano e o Sinaiticus), as versões pré Niceno, e as citações patrísticas. A este respeito o nosso tempo tem sido muito bem sucedido, com a ajuda das mais importantes descobertas de antigos manuscritos. Pelos inestimáveis trabalhos de Lachmann, que quebrou o caminho para correcta teoria (Novum Testament. Gr., 1831, large Graeco-Latin edition, 1842–50, 2 vols.), Tischendorf (8th critical ed., 1869–72, 2 vols.), Tregelles (1857, completed 1879), Westcott e Hort (1881, 2 vols.), temos agora, para comparar os “textus receptus” tardios e corruptos de Erasmo e seus seguidores (Stephens, Beza, e os Elzevirs), que é a base da UA versões protestantes em uso comum, um texto muito mais antigo e mais puro, no qual devem passar a ser feitas e revistas a base de todas as traduções. Após uma grave luta entre as escolas tradicionais e progressistas, existe agora neste departamento uma base bíblica de aprendizagem, um notável grau de harmonia entre os críticos. O novo texto é, na realidade, o mais antigo, e os reformadores neste caso são os restauradores. Longe de inquietar, a Fé no Novo Testamento, os resultados têm estabelecido a integridade substancial do texto, não obstante as cento e cinquenta mil textos que têm vindo a ser progressivamente reunidos a partir de todas as fontes. É um facto notável que os maiores críticos textuais do século XIX são crentes, não apenas por mecânica ou mágica inspiração, que é insustentável e não merece ser defendida, mas, na origem divina e na autoridade canónica dos escritos. Que repousam sobre terrenos mais fortes, do que qualquer razão especial humana teórica de inspiração.

Crítica Histórica

A Historicidade ou criticismo central (no qual os Alemães chamam a “maior crítica” höhere Kritik), lida com a origem, o espírito, e centra-se nos escritos do Novo Testamento, os seus ambientes Históricos, e o centro orgânico no processo intelectual e religioso, que resulta no estabelecimento da Igreja Católica no segundo século. Assume-se duas formas distintas sob a liderança do Dr. Neander em Berlin (d. 1850), e Dr. Baur em Tubingen (. 1860), que trabalhou profundamente na História da Igreja, sob respectiva distância, de um e do outro, nunca entrando em contacto pessoal. Neander e Baur foram gigantes, iguais em génio e de aprendizagem, em honestidade e seriedade, mas muito diferentes em espírito. Eles deram um grande impulso ao estudo histórico, deixando uma longa linhagem de alunos independentes e seguidores, que carregaram a crítica histórica na reconstrução do Cristianismo primitivo. Sua influência se faz sentir na França, Holanda e Inglaterra. Neander publicou a primeira edição da sua idade Apostólica em 1832, a sua vida de Jesus (contra Strauss) em 1837 (o primeiro volume da sua História geral da Igreja que já havia aparecido em 1825, revisto, ed.1842). Baur escreveu seu ensaio sobre a Igreja de Coríntio, em 1831, as suas investigações críticas sobre os Evangelhos Canónicos em 1844 e 1847, o seu “Paulo” em 1845 (segundo ed. Por Zeller, 1867), e a sua “História da Igreja nos primeiros três séculos” em 1853 (revisto 1860). O seu aluno Strauss precedeu-o com o seu Leben Jesu (1835), que criou uma grande sensação que qualquer outro trabalho mencionado, superado apenas por Renan da Vie de Jesus, quase trinta anos mais tarde (1863). Renan reproduz e populariza Strauss e Baur para o público francês com aprendizado independente e brilhante genialidade, e o autor da “Religião Sobrenatural” que soa a especulação a Tubingen e Leyden em Inglaterra. Por outro lado o Bispo Lightfoot, o líder do criticismo conservador, declara que aprendeu mais do Alemão Neander do que qualquer outro recente teólogo ("Contemp. Review" de 1875, p. 866. Diz Matthew Arnold (Literatura e Dogma, Prefácio, p. xix.): “Para obter os factos, os dados, em todas as questões de ciência, mas sobretudo em Teologia e aprendizagem Bíblica, Alemanha é a primeira. Alemanha, é a sua alta honra, tem pesquisado os factos e exibi-os. E, sem conhecimento dos factos, sem nitidez ou equidade da mente, consegue em qualquer estudo fazer qualquer coisa. O que não pode ser estabelecido de modo demasiado rígido.” Mas ele nega que aos Alemães a “rapidez e delicadeza na percepção.” É necessário algo mais do que aprender e percepcionar as conclusões certas dos factos: o senso comum e um julgamento equilibrado. E, quando lidamos com os factos sagrados e sobrenaturais, precisamos primeiro e por último um espírito reverencial, e entender que a Fé é que é o órgão do sobrenatural. É aqui que as duas escolas afastam-se, sem diferença de nacionalidade, pois a Fé não é nacionalizada mas um dom espiritual.

A Reconstrução Crítica da História da Idade Apostólica

"Tu dominas o ímpeto do mar; quando as suas ondas se levantam, tu as fazes aquietar." Salmos 89:9

O Autor vai analisar duas escolas Antagónicas, que teorizam sobre a historicidade da Idade Apostólica, a crítica Textual, e a Crítica Histórica!

Boa Leitura!

(Goethe.)

Nunca antes na História da Igreja como a origem do Cristianismo, com os seus documentos originais, foram tão minuciosamente examinados a partir de posições completamente opostas, como na actual geração. Foi absorvido o tempo e a energia de muitos notáveis académicos e críticos. Tal é a importância e o poder daquele pequeno livro que “contêm a sabedoria de todo o mundo” que exige cada vez novas investigações, e põe em movimento, mentes de todos os quadrantes e crenças e não crentes, como todas as vidas dependessem da sua aceitação ou rejeição. Não há um facto ou doutrina que não tenham sido minuciosamente revistados. Toda a vida de Cristo, os trabalhos e os escritos dos Apóstolos com as suas tendências, antagonismos, e reconciliações são teoricamente reproduzidos entre os estudiosos e revistos em todos os aspectos possíveis. A idade pós apostólica foi por necessária ligação, inserida no processo de investigação e colocada sobre uma nova Luz.
Os grandes eruditos bíblicos entre os Padres foram directamente envolvidos na concepção do Livros Sagrados e dos registos Católicos formando a doutrina da Salvação, e os preceitos de uma vida Santa. Os reformadores, e os antigos protestantes, estudaram com um especial zelo os princípios evangélicos, separados da Igreja Católica, mas todos sobre o terreno comum de uma reverencial crença na inspiração divina e na autoridade das escrituras. A idade actual e proeminente é histórica e crítica. As escrituras são submetidas ao mesmo processo de investigação e análise, como todas as outras obras de literatura da antiguidade, sem outra finalidade que não a apurar os factos reais, no caso. Queremos saber a origem exacta, o crescimento gradual, e a conclusão completa do Cristianismo como um histórico fenómeno em ligação orgânica com os acontecimentos contemporâneos e os pensamentos correntes. Todo o processo através do qual passou a partir de uma manjedoura em Belém até à Cruz do calvário, e do Cenáculo de Jerusalém até ao trono de César, deve ser reproduzido, explicado e entendido, de acordo com as leis do desenvolvimento histórico regular. E, neste processo crítico, os próprios fundamentos da Fé Cristã têm sido agredidos e desrespeitados, de modo que a questão é, “ser ou não ser.” A observação de Goethe é profunda como verdadeira: “O conflito da Fé e da incredulidade continua a ser apropriado, o único, o tema mais profundo da História do mundo e da humanidade, no qual todos os outros estão subordinados.”
O movimento Crítico moderno começou, podemos dizer, por volta de 1830, e ainda está em pleno andamento, e é provável que continue até o final do século XIX, como a própria Igreja Apostólica se estendeu durante um período de setenta anos antes de ter desenvolvido os seus recursos. Primeiro foi confinado na Alemanha (Strauss, Baur, e a Escola Tubingen), depois propagou-se até à França (Renan) e Holanda (Scholten, Kuenen), e por último até à Inglaterra (“Religião Sobrenatural”) e América, de modo que a batalha se estende ao longo de toda a linha de Protestantismo.
Há dois tipos de criticismo Bíblico, o verbal e histórico.

Os Apóstolos Representantes III

"Porque conheço as suas obras e os seus pensamentos. Vem o dia em que ajuntarei todas as nações e línguas; e virão e verão a minha glória." Isaías 66:18

Último postagem referente aos Apóstolos pilares da Fé Cristã.

Boa Leitura!

Pedro era o principal actor no primeiro estágio do Cristianismo Apostólico, cumprindo ainda a profecia, fundando a Igreja entre os Judeus e Gentios. Na segunda fase, Ele é ensombrado pelos trabalhos poderosos de Paulo, no entanto depois da Idade Apostólica, Pedro destaca-se novamente mais proeminente na memória da Igreja. Ele é escolhido pela comunidade em Roma, como o seu especial Padroeiro e como o primeiro Papa. Ele é sempre mencionado antes de Paulo. Em nome dele a maioria das Igrejas são dedicadas. Em nome deste pobre pescador da Galileia, que não tinha nem ouro ou prata, e foi crucificado como um ladrão e escravo, foram coroados e depostos Reis, Impérios tremeram, bênçãos foram dispensadas assim como maldições na Terra e no purgatório, e ainda hoje tem o Poder da Infalibilidade, onde dita a doutrina e a disciplina cristã a todo mundo Católico.
Paulo foi o principal actor na segunda fase da Igreja Apostólica, O Apostolo dos Gentios, o fundador do Cristianismo na Ásia Menor e Grécia, o emancipador da Nova Religião do jugo do Judaísmo, o arauto da liberdade evangélica, o portador da norma da reforma e do progresso. Sua influência foi sentida igualmente em Roma, e é vista claramente na genuína epístola de Clemente, que tem mais em conta Paulo do que Pedro. Mas logo depois ele está quase esquecido, excepto pelo nome. Ele é, de facto, associado a Pedro como o fundador da Igreja em Roma, mas em uma linha secundária. A sua epístola aos Romanos é pouco lida e compreendida pelos Romanos ainda hoje, a sua Igreja permanece fora dos muros da eterna cidade, enquanto S. Pedro está ornamentada de glória e de chefia. Só em África é que foi apreciado, em primeiro lugar pelo áspero e atrevido Tertuliano, mais plenamente pelo profundo Agostinho, que passou por semelhantes contrastes na sua experiência religiosa, mas as doutrinas Paulinas de Agostinho, das doutrinas do pecado e da graça não teve qualquer efeito sobre a Igreja Oriental, e praticamente foram exaltadas na Igreja Ocidental por tendência Pelagianas. Por um longo tempo o nome do Paulo foi usado e abusado fora da ortodoxia e hierarquia por anti-católicos heréticos e sectários no seu protesto contra o novo jugo do tradicionalismo e cerimonioso. Mas, no século XVI ele celebrou uma verdadeira ressurreição e inspirou a reforma evangélica. Então suas epístolas aos Gálatas e Romanos foram republicadas, explicadas, e ampliadas com línguas de trompete por Lutero e Calvino. Em seguida, o seu protesto contra o dogmatismo Judaizante e intolerância jurídica, foi renovada, e os direitos da liberdade Cristã foram afirmados em maior escala. De todos os Homens na história da Igreja Católica, S. Agostinho não é excepção, Martinho Lutero, mais como monge, do que profeta da liberdade, tinha uma afinidade pela palavra e trabalho do Apóstolo dos Gentios, e desde de então o génio de Paulo tem regulado a Teologia e a Religião dos Protestantes. Como o Evangelho de Cristo foi expulso de Jerusalém para abençoar os gentios, assim as Epístolas de Paulo aos Romanos foram expulsas de Roma, para iluminar e para emancipar as nações protestantes distantes do Norte e Oeste.
S. João, o mais intimo companheiro de Jesus, o Apóstolo do Amor, o místico, que olhou para trás do inicio do mundo, e a avançou para a fase pós mundo no final de todas as coisas, e ainda o tempo que demorará a vinda do Senhor, manteve-se distante na polémica da controvérsia entre Judeus e Gentios cristãos. Ele aparece em destaque nos actos e nas epístolas aos Gálatas, como um dos pilares apóstolos, mas nem uma palavra dele foi reportada. Ele estava esperando num silêncio misterioso, com um vigor reservado, para seu bom tempo, que não chegou até Paulo e Pedro terminarem a sua missão. Então, depois da sua partida, ele revelou as profundidades ocultas do seu génio em seus maravilhosos escritos, que representam a última coroação e trabalhos da Igreja Apostólica. João nunca foi plenamente o foco, mas fez-se sentir em todos os períodos da história da Igreja, no qual ele tem melhor entendimento e retrato do Mestre, e pode ainda falar a última palavra no âmbito do conflito das idades e iniciar uma era de harmonia e paz. Paulo é o heróico capitão da Igreja militante, João, o profeta místico da Igreja triunfante.
Muito acima deles todos, ao longo do todo o apostolado e de todas as Igrejas e idades subsequentes, está um grande Mestre do qual Pedro, Paulo e João inspiraram-se, a quem se prostraram em adoração Santa, a quem eles serviram e glorificaram na vida e na morte, e no qual eles apontam nos seus escritos como imagem perfeita de Deus, como o Salvador do pecado e da morte, como o doador da vida eterna, como a divina harmonia do conflito dos credos e das escolas, como o Alfa e Ómega da Fé Cristã.

Os Apóstolos Representantes II

"E o povo estava olhando. E também os príncipes zombavam dele, dizendo: Aos outros salvou, salve-se a si mesmo, se este é o Cristo, o escolhido de Deus." Lucas 23:35

Boa Leitura!

Gostaríamos de saber mais sobre as relações pessoais destes Apóstolos pilares, no entanto devemos satisfazer-nos com algumas sugestões. Eles trabalharam em diferentes campos e raramente se encontraram face a face na sua movimentada vida. O tempo era muito precioso, o seu trabalho muito sério, para prazeres sentimentais da amizade. Paulo foi para Jerusalém no A.D. 40, três anos após a sua conversão, com o objectivo expresso de conhecer pessoalmente Pedro, passando duas semanas com Ele, no entanto não viu nenhum dos outros Apóstolos, apenas Tiago, o irmão do Senhor236. Ele encontrou-se com os Apóstolos pilares no Concílio de Jerusalém, A.D. 50, e celebrou com eles, a pacífica concordata referente à divisão do trabalho, e à questão da circuncisão. Os mais antigos Apóstolos deram-lhe a Ele e a Barnabé “o braço direito de comunhão” em sinal de fraternidade e fidelidade237. Não muito tempo depois Paulo reencontra-se com Pedro pela terceira vez, em Antioquia, mas entrou em colisão aberta com Ele, na grande questão da liberdade Cristã, e a união dos Judeus com os Pagãos convertidos238. A discordância foi apenas temporária, mas significativamente revela a profunda comoção e fermentação da idade apostólica., e aponta antagonismos e reconciliações futuras na Igreja. Vários anos depois (A.D.50) Paulo refere-se a Pedro uma última vez, e aos irmãos do Senhor, pelo direito de ter uma mulher Cristã com Ele nas suas jornadas missionárias239. Pedro, em sua primeira epístola às Igrejas Paulinas, confirma-os na Fé Cristã, e em sua segunda epístola, a sua última vontade e testamento, ele carinhosamente louva as letras do seu “amado irmão Paulo”, acrescentado no entanto, uma característica notável, que todos os comentadores devem admitir como verdadeira, que (mesmo tendo em conta a discórdia em Antioquia) há nos escritos de Paulo “algumas coisas difíceis de serem compreendidas240.” De acordo com a tradição (que varia consideravelmente quanto aos pormenores), os grandes líderes dos Judeus e Gentios Cristãos reuniram-se em Roma, onde foram julgados e condenados em conjunto, Paulo, o cidadão Romano, teve a morte pela espada sobre a estrada em Ostian nas Tre Fontane; Pedro, o Apostolo Galileu, teve a mais degradante morte na cruz na colina do Janiculum. João menciona Pedro frequentemente no seu Evangelho, especialmente no apêndice241, mas nunca menciona Paulo, Ele conheceu-o, como parece, uma única vez, em Jerusalém, encarregando-o como companheiro de braço direito, tornando-se seu sucessor no campo frutífero da Ásia Menor, construindo sobre a sua fundação.

Os Apóstolos Representantes I

"Por cobre trarei ouro, e por ferro trarei prata, e por madeira, bronze, e por pedras, ferro; e farei pacíficos os teus oficiais e justos os teus administradores." Isaías 60:17

O Autor agora, vêm nos falar um pouco dos Apóstolos representantes, as suas diferenças de personalidade, no entanto, tendo em comum um só Mestre, uma só Fé!

Boa Leitura!

PEDRO, JOÃO, e PAULO destacam-se mais proeminente, como os três escolhidos que realizaram a grande obra da idade apostólica, e exerceram, por seus escritos e exemplo, um grande controlo e influência nos tempos subsequentes. Para eles correspondem três centros de influência, em Jerusalém, Antioquia, e de Roma.
Nosso Senhor, escolheu Ele próprio três dos doze dos seus mais íntimos companheiros, que testemunharam a Transfiguração e na agonia no Getsemani. Eles cumpriram todas as expectativas, Pedro e João por seus longos e sucessivos trabalhos, Santiago Maior por beber cedo a amarga taça de seu Mestre, como o protomártir dos doze233. Desde a sua morte, A. D. 44, Tiago, “o irmão do Senhor” parece ter-lhe sucedido, como um dos três “pilares” da Igreja da circuncisão, embora ele não pertence-se aos apóstolos no sentido estrito do termo, e sua influência, como o chefe da Igreja em Jerusalém, foi mais local do que ecumenical234.
Paulo fora o último a ser chamado e fora da ordem normal, pela aparência pessoal do Senhor exaltado no céu, e em autoridade e importância Ele era igual a qualquer um dos três pilares, preenchendo um lugar por Ele próprio, como o Apóstolos dos Gentios. Ele tinha à sua volta um pequeno grupo de Colaboradores e alunos, tais como Barnabé, Silas, Tito, Timóteo e Lucas.
Nove dos Doze originais, incluindo Matias, que foi escolhido no lugar de Judas, trabalharam sem dúvida fielmente e eficazmente, na pregação do Evangelho por todo o Império Romano até às fronteiras dos Bárbaros, mas em posições subordinadas, e o seu trabalho apenas nos é conhecido a partir das vagas e incertas tradições235.
Os trabalhos de Tiago e Pedro podemos seguir nos Actos no Conselho de Jerusalém, A.D. 50, e um pouco mais além, os de Paulo até à sua prisão em Roma, A.D. 61-63, e João viveu até ao encerramento do primeiro século. Quanto aos fim das suas vidas, não temos nenhuma informação no Novo Testamento, mas o testemunho unânime da antiguidade, que Pedro e Paulo sofreram o martírio em Roma, durante ou depois da perseguição de Nero, e que João morreu de morte natural em Éfeso. Os Actos rompem abruptamente com Paulo continuando vivendo e trabalhando, como prisioneiro em Roma “pregando o Reino de Deus e ensinando as coisas relativas ao Nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a audácia, ninguém o proibindo.” Uma conclusão significante.
Seria difícil encontrar três homens tão grandes e bons, igualmente dotados de génio e santificados pela graça, ligados por um forte e profundo amor ao Mestre comum, e trabalhando pela mesma causa, no entanto tão diferentes em temperamento e constituição, como Pedro, Paulo e João. Pedro se destaca na história como o principal pilar da primitiva igreja, como o Apóstolo Rocha, como o chefe das doze pedras da fundação da Nova Jerusalém. João como o amigo de coração do Salvador, como o filho do trovão, como a águia nas alturas, como o Apóstolo do Amor. Paulo como o campeão da Liberdade e Progresso Cristão, como o grande Missionário, com “o cuidado de todas as Igrejas” no seu coração, como o expoente da vida Cristã, como o Pai da teologia Cristã. Pedro era um Homem de acção, sempre com pressa e pronto para assumir liderança, o primeiro a confessar Cristo, e o primeiro a pregar Cristo no dia do Pentecostes. Paulo um Homem potente em palavras e acções. João um Homem místico e de contemplação. Pedro era iletrado e totalmente prático, Paulo um estudioso e pensador, assim como trabalhador, João um teosófico e vidente. Pedro tinha ‘sangue quente’, ardente, impulsivo, esperançoso, bondoso, com mudanças bruscas “Consistentemente inconstante” (para usar um frase de Aristóteles). Paulo era colérico, energético, negro, nobre e independente, e intransigente. João um pouco melancólico, introvertido, reservado, queimando em Amor por Cristo e em Ódio pelo Anti-Cristo. As Epístolas de Pedro estão cheias de doce graça e conforto, o resultado de profunda humilhação e rica experiência. As de Paulo abundam em pensamentos profundos e argumento lógico, mas crescendo às vezes, às alturas de eloquência celeste, como é a seráfica descrição do Amor e do Hino triunfal do oitavo capítulo aos Romanos. Os escritos de João são simples, serenos, profundos, intuitivos, sublimes e inesgotáveis.

Importância da Idade Apostólica

"Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores a ti se converterão." Salmos 51:13

Como o título diz, fala da importância da Idade Apostólica para a subsequente história da Cristandade, pois esta é como uma fonte onde todas as Idades Futuras podem ir beber..

Boa Leitura!

A vida de Cristo é o Divino Humano, fonte e cabeça da Religião Cristã, a idade Apostólica é a fonte e cabeça da Igreja Católica, como uma sociedade organizada separada e distinta da sinagoga Judaica. É a idade do Espírito Santo, a idade da inspiração e legislação para todas as idades subsequentes.
Salta aqui, na sua pureza e frescor original, a água viva da nova criação. O Cristianismo vem de cima do Céu como um facto sobrenatural, no entanto, há muito predito e preparado, e adaptado aos mais profundos desejos da natureza humana. Sinais e maravilhas, e demonstrações extraordinárias do Espírito, para a conversão dos não crentes Judeus como Pagãos, assistindo a sua entrada no mundo do pecado. Retoma a sua residência permanente na nossa raça caída, para transformá-la gradualmente, sem guerra ou derramamento de sangue, em silêncio, como um divino processo, em um reino de verdade e justiça. Modesta e humilde, baixo e feio na sua aparência exterior, mas constantemente consciente da sua origem divina e o seu eterno destino, sem ouro ou prata, mas ricos sobrenaturalmente em dons e poder, fortes na fé, no amor ardente, e alegres na esperança, que ostentam na Terra vasos dos imperecíveis tesouros dos céus, se apresenta Ela própria na história como a única verdadeira, a perfeita religião, para todas as nações da Terra. No início, insignificante, e mesmo desprezível seita aos olhos das mentes carnais, odiada e perseguida pelos Judeus e Pagãos, que confunde a sabedoria dos Gregos e o Poder Romano, cedo planta, os estandartes das cruzes nas grandes cidades da Ásia, África, e Europa, e comprova-se a Esperança do Mundo.
Em virtude desta original pureza, vigor e beleza, e o permanente sucesso do primitivo Cristianismo, a canónica autoridade da única mas inesgotável volume da sua literatura, o carácter dos Apóstolos, os órgãos inspirados pelo Espírito Santo, aqueles iletrados professores da humanidade, a Idade Apostólica tem um incomparável interesse e importância na História da Igreja. É o fundamento imóvel do todo. Tem a mesma regulativa força para todos os desenvolvimentos posteriores da Igreja como os escritos dos inspirados Apóstolos tiveram para os trabalhos para as obras posteriores dos autores Cristãos.
Além disso, o Cristianismo Apostólico é performativo, e contêm os genes de todos os que vivem os seguintes períodos, personagens e tendências. Possui o mais alto padrão de Doutrina e Disciplina, é o génio inspirador de todos os verdadeiros progressos, sugere a cada idade o seu peculiar problema com o poder de resolvê-lo. O Cristianismo nunca poderá ultrapassar Cristo, mas ele cresce em Cristo. A Teologia não pode ir mais além do que o Verbo de Deus, mas deve sempre progredir no entendimento e na aplicação do Verbo de Deus. Os três principais Apóstolos representam não só as três fases da Igreja Apostólica, mas também como muitas idades e tipos de Cristianismo, e no entanto, Eles estão todos presentes em todas as idades e todos os tipos232.

Causas do Sucesso

"Os céus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vós, de que vos tenho proposto a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe pois a vida, para que vivas, tu e a tua descendência." Deuteronómio 30:19

Como o título diz, o autor fala das causas mais naturais para o sucesso do Cristianismo, pelo ponto de vista de um historiador!

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Quanto à composição numérica do Cristianismo, no encerramento de primeiro século, não temos nenhuma informação que seja. Relatórios estatísticos eram desconhecidos nesses dias. A estimativa de meio milhão entre os cem milhões habitantes do Império Romano é provavelmente exagerada. A conversão pentescotal de três mil pessoas num só dia em Jerusalém228, e a “imensa multidão” de mártires sob Nero229, favorecem uma alta estimativa. As Igrejas de Antioquia, também de Éfeso, Corinto eram fortes o suficiente para suportar a pressão da controvérsia e a divisão em partidos230. Mas a maioria das congregações foram sem dúvida pequenas, muitas vezes mero punhado de pessoas pobres. Nos estados dos países pagãos (como o nome indica) conservou-se o nome ainda depois do tempo de Constantino. As conversões Cristãs pertencem à maioria da média e baixa classe da sociedade, tais como pescadores, camponeses, mecânicos, comerciantes, livres e escravos. São Paulo diz: “Não há entre vós muitos sábios, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. Mas o que há de louco no mundo, é que Deus escolheu para confundir os sábios, e o que há de fraco no mundo é que Deus escolheu para confundir o que é forte. O que o mundo considera vil e desprezível é que Deus escolheu, escolheu os que nada são, para reduzir a nada aqueles que são alguma coisa.231” E ainda estes pobres, Igrejas analfabetas foram os recipientes dos mais nobres dons, e viveram os mais profundos problemas e altos pensamentos que podem desafiar a atenção de um espírito imortal. O Cristianismo foi construído a partir da base para cima. Desde os níveis mais baixos, vêm os Homens elevados do futuro, que constantemente reforçam os níveis superiores e evitam a sua decadência.
No momento da conversão de Constantino, no inicio do quarto século, o número de Cristãos podem ter atingido os dez ou doze milhões, ou seja, cerca de um décimo da população do Império Romano. Alguns estimam ainda números mais elevados.
O rápido sucesso do Cristianismo sob as mais desfavoráveis circunstâncias é surpreendente e a sua melhor vindicação. Foi alcançado na face de um mundo indiferente ou hostil, e por meios puramente espirituais e morais, sem derramamento de uma gota de sangue excepto os de seus próprios inocentes mártires. Gibbon, no famoso décimo quinto capítulo de sua “História”, atribui a rápida disseminação de cinco causas, a saber: (1) a intolerância religiosa, mas alargado zelo dos Cristão herdados dos Judeus; (2) A doutrina da imortalidade da alma, em relação ao qual os antigos filósofos tinham, mas vagas e sonhadoras ideias; (3) Os poderes milagrosos atribuídos à primitiva Igreja; (4) A mais pura, mas austera moralidade dos primeiros Cristãos; (5) A unidade e a Disciplina da Igreja, que gradualmente formaram uma comunidade crescente no coração do Império Romano. Mas cada uma destas causas, bem compreendidas, aponta para a superior excelência e a Divina origem da Religião Cristã, e é esta a causa principal, que o Historiador deísta omite.

Fontes de Informação

"Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; não, porém, a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, que se aniquilam;Mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistério, a qual Deus ordenou antes dos séculos para nossa glória" 1 Coríntios 2:6-7

Boa Leitura!

O Autor dos Actos recorda a heróica marcha do Cristianismo a partir da capital do Judaísmo para a capital do paganismo, com a mesma simplicidade sincera e serena Fé, como os Evangelistas contam a história de Jesus, bem sabendo que Ela não precisa de embelezamento, nem desculpas, ou reflexões subjectivas, e que irá triunfar certamente pelo seu inerente poder Espiritual.
Os Actos e as Epístolas de Paulo acompanham-nos com informações preciosas até ao ano de 63. Pedro e Paulo são perdidos de vista no cadavérico incêndio no começo da perseguição de Nero que parecia consumir o Cristianismo em si. Não conhecemos nada certo sobre este satânico espectáculo de fontes autênticas além da informação de historiadores pagãos227. Pouco anos depois seguiu-se a destruição de Jerusalém, que deve ter feito uma impressão esmagadora quebrando os últimos laços que ainda vinculava nos Judeus Cristãos à antiga teocracia. O evento é realmente trazido até nós, na profecia de Cristo recordada nos Evangelhos, mas para o seu cumprimento terrível somos dependentes na conta de um incrédulo Judeu, que, como um testemunho de um inimigo, é ainda mais impressionante.
Os restantes trinta anos do primeiro século estão envolvidos numa escuridão misteriosa, iluminados apenas pelos escritos de João. Este é o período da história da Igreja que conhecemos menos, e gostaríamos mais de conhecer. Este é o período favorito para o campo das fábulas eclesiásticas e conjecturas críticas. Como feliz e grato seria para um Historiador, descobrir quaisquer novos documentos autênticos, entre o martírio de Pedro e Paulo, bem como a morte de João, e novamente entre a morte deste e a idade Justino Mártir e Ireneu.

Extensão e Ambiente da Idade Apostólica

"Olhando para Jesus, autor e consumador da fé, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se à direita do trono de Deus." (Hebreus 12:2)

Esta primeira introdução, tenta explicitar as condições e ambientes no qual os Apóstolos trabalharam, contextualizando a História Cristã, com a História do Mundo!

Boa Leitura!

O período Apostólico estende-se a partir do dia de Pentecostes até à morte de São João, e abrange cerca de setenta anos, do A. D. 30 até 100. O campo de acção é a Palestina, e gradualmente estende à Síria, Ásia Menor, Grécia, e Itália. Os mais proeminentes centros são os centros de Jerusalém, Antioquia, e Roma, que representam respectivamente, as Igrejas mães dos Judeus, os Gentios, e a Cristandade Católica Unida. Próximas destas estão Efésio e Corinto. Éfeso adquiriu importância especial pela residência e trabalho de João, que fez-se sentir durante o segundo século através de Policarpo de Esmirna e Ireneu de Lião. Samaria, Damasco, Joppa, Cesareira, Tiro, Chipre, as províncias da Ásia Menor, Trôade, Filipos, Tessalónica, Beraea, Atenas, Creta, Patmos, Malta, Puteoli, aparecem também como pontos onde a Fé Cristã foi plantada. Através do Eunuco convertido por Filipe, chegou a Candace, Rainha dos Etíopes224. Tão cedo como A. D. 58 Paulo pôde dizer: “Desde Jerusalém e, irradiando até à Ilíria, dei plenamente a conhecer o Evangelho de Cristo”225. Ele depois é levado a Roma como prisioneiro, onde já tinha sido conhecido antes, e possivelmente foi tão longe como Espanha, a Oeste da Fronteira do Império226.
As nacionalidades alcançadas pelo Evangelho no primeiro século foram os Judeus, os Gregos e os Romanos, e as linguagens utilizadas foram o Hebraico ou Aramaico, e, sobretudo, o Grego, que era nesse tempo a Língua da civilização e das relações internacionais dentro do Império.
A história contemporânea secular inclui os reinados dos imperadores Romanos de Tibério a Nero e Domiciano, que ignorou ou perseguiu o Cristianismo. Somos trazidos directamente em contacto com o Rei Herodes Agripa I (neto de Herodes o Grande), o assassínio do Apóstolo, Santiago o Maior, com o seu filho Rei Agripa II. (O último da casa de Herodes), que com sua irmã Berenice (grande corrupta) assistiu a defesa de Paulo, com dois governadores romanos, Felix e Festus, com Fariseus e Saduceus, com Estóicos e Epicuristas, com o templo e o teatro em Éfeso, com a corte de Areópago em Atenas, e no Palácio de César, em Roma.

Capítulo III - A Idade Apostólica

"Vai, pois, come com alegria o teu pão e bebe com coração contente o teu vinho, pois já Deus se agrada das tuas obras." (Eclesiastes 9:7)

Acabámos o II Capítulo - Jesus Cristo, e iremos começar a Idade Apostólica, um dos momentos mais importantes na História Cristã, no qual um grupo de Pessoas humildes, pobres e iletrados, que são designados pelo nome Apóstolos, testemunharam a Ressurreição de Cristo e conquistaram o Mundo derramando o seu Próprio Sangue, imitando o seu Mestre. É um dos momentos fulcrais para compreender o Cristianismo e a História do Mundo, e a História contemporânea!

Tal como os anteriores, só inserirei nas postagens, o texto, as fontes, notas, e outras informações, podem visualizar directamente no site, donde eu estou a traduzir.
http://www.ccel.org/s/schaff/history/1_ch03.htm

Que Nossa Senhora abençoe este meu Trabalho como também os leitores!

Concessões Notáveis

Aqui o último capítulo dedicado à ressurreição, tem algumas partes que não traduzi porque estão numa língua que eu não conheço, já agora acho que é Alemão!

“Porque Ele vive e vive para sempre”

Boa Leitura!

Os mais capazes defensores da teoria da visão, são movidos contra o seu desejo e vontade de admitir algumas inexplicáveis realidades objectivas nas visões do Cristo Ressuscitado ou como a sua Ascensão.
Dr. Baur, de Tubingen (d. 1860), o grande crítico entre os historiadores da igreja, cépticos, e Líderes da escola Tubingen, finalmente conclui (como afirma na edição revista da sua História da Igreja dos primeiros três séculos, publicado pouco antes da sua morte, 1860), “nada, somente o milagre da ressurreição poderia dispersar as dúvidas que ameaçavam conduzir a Fé em si mesma a eterna noite da morte” (Nur das Wunder der Auferstehung konnte die Zweifel zerstreuen, welche den Glauben selbst in die ewige Nacht des Todes verstossen zu müssen schienen). Geschichte der christlichen Kirche, I. 39. É verdade que ele acrescenta que a natureza da própria Ressurreição reside fora da investigação histórica ("Was die Auferstehung an sich ist, liegt ausserhalb des Kreises der geschichtlichen Untersuchung"), mas também, que “para a Fé dos discípulos a Ressurreição de Jesus se tornou a mais sólida e mais irrefutável certeza. Nesta Fé unicamente o Cristianismo caminhou firmemente para o seu desenvolvimento histórico. (In diesem Glauben hat erst das Christenthum den festen Grund seiner geschichtlichen Entwicklung gewonnen.) O que a história exige como condição prévia necessária de tudo o que segue não é tanto o facto da própria Ressurreição [?] como a Fé no facto. Em qualquer Luz, podemos considerar a Ressurreição de Jesus, quer como um verdadeiro milagre objectivo ou como um subjectivo psicológico (als ein objectiv geschehenes Wunder, oder als ein subjectiv psychologisches), mesmo que concedamos a possibilidade de tal milagre, nenhuma análise psicológica consegue penetrar o processo espiritual interior pelo a qual a consciência céptica dos Discípulos na morte de Jesus Cristo foi transformada em uma crença da Ressurreição… Devemos descansar satisfeitos com isto, que para eles a Ressurreição de Cristo foi um facto da sua consciência, no qual para eles todos foi na realidade um histórico evento.” (Ibid., pp. 39, 40).
A conclusão notável de Baur relativamente à conversão de S. Paulo (Ibid., pp. 44, 45) que iremos analisar no seu devido lugar.
Dr. Ewald, de Gottingen (d. 1874), o grande orientalista e historiador de Israel, antagónico a Baur, é igual em profundos e corajosos estudos, independente, muitas vezes arbitrariamente crítico, mas superior em simpatia religiosa com o génio da Bíblia, descreve a ressurreição de Cristo na História da Idade Apostólica (Gesch. des Volkes Israel, vol. VI. 52 sqq.), em vez da vida de Cristo, resolve-a em puramente espiritual, embora logo continuou com manifestações do céu. No entanto ele faz uma declaração forte (p. 69) que “não há nada mais certo do que historicamente Cristo Ressuscitou dos mortos e apareceu Ele próprio, e que essa sua visão foi inicio da sua nova Fé e do trabalho Cristão. "Nichts steht geschichtlich fester," he says, "als dass Christus aus den Todten auferstanden den Seinigen wiederschien und dass dieses ihr wiedersehen der anfang ihres neuen höhern glaubens und alles ihres Christlichen wirkens selbst war. Es ist aber ebenso gewiss dass sie ihn nicht wie einen gewöhnlichen menschen oder wie einen aus dem grabe aufsteigenden schatten oder gespenst wie die sage von solchen meldet, sondern wie den einzigen Sohn Gottes, wie ein durchaus schon übermächtiges und übermenschliches wesen wiedersahen und sich bei späteren zurückerinnerungen nichts anderes denken konnten als dass jeder welcher ihn wiederzusehen gewürdigt sei auch sogleich unmittelbar seine einzige göttliche würde erkannt und seitdem felsenfest daran geglaubt habe. Als den ächten König und Sohn Gottes hatten ihn aber die Zwölfe und andre schon im leben zu erkennen gelernt: der unterschied ist nur der dass sie ihn jetzt auch nach seiner rein göttlichen seite und damit auch als den über den tod siegreichen erkannt zu haben sich erinnerten. Zwischen jenem gemeinen schauen des irdischen Christus wie er ihnen sowohl bekannt war und diesem höhern tieferregten entzückten schauen des himmlischen ist also dock ein innerer zusammenhang, so dass sie ihn auch jetzt in diesen ersten tagen und wochen nach seinem tode nie als den himmlischen Messias geschauet hätten wenn sie ihn nicht schon vorher als den irdischen so wohl gekannt hätten."
DR. KEIM, de Zurique (d. em Giessen, 1879), um aluno independente de Baur, e autor da mais elaborada e preciosa obra da vida de Cristo, que as escolas crítico liberais têm produzido, depois de terem dado todas as possíveis vantagens para a visão mítica da ressurreição, confessa que é, afinal, uma mera hipótese e falha para explicar o ponto principal. Ele diz (Geschichte Jesu von Nazara, III. 600): "Nach allen diesen Ueberlegungen wird man zugestehen müssen, dass auch die neuerdings beliebt gewordene Theorie nur eine Hypothese ist, welche Einiges erklärt, die Hauptsache nicht erklärt, ja im Ganzen und Grossen das geschichtlich Bezeugte schiefen und hinfälligen Gesichtspunkten unterstellt. Misslingt aber gleichmässig der Versuch, die überlieferte Aufs Auferstehungsgeschichte festzuhalten, wie das Unternehmen, mit Hilfe der paulinischen Visionen eine natürliche Erklärung des Geschehenen aufzubauen, so bleibt für die Geschichte zunächst kein Weg übrig als der des Eingeständnisses, dass die Sagenhaftigkeit der redseligen Geschichte und die dunkle Kürze der glaubwürdigen Geschichte es nicht gestattet, über die räthselhaften Ausgange des Lebens Jesu, so wichtig sie an und für sich und in der Einwirkung auf die Weltgeschichte gewesen sind, ein sicheres unumstössliches Resultat zu geben. Für die Geschichte, sofern sie nur mit benannten evidenten Zahlen und mit Reihen greifbarer anerkannter Ursachen und Wirkungen rechnet, existirt als das Thatsächliche und Zweifellose lediglich der feste Glaube der Apostel, dass Jesus auferstanden, und die ungeheure Wirkung dieses Glaubens, die Christianisirung der Menschheit". Na p. 601 ele expressa a convicção “que era o Cristo vivo e crucificado que, não como ressuscitado, mas sim como um Divinamente glorificado (als der wenn nicht Auferstandene, so doch vielmehr himmlisch Verherrlichte), deu visões aos seus Discípulos e revelou-se ele próprio para a sua Igreja”. Em sua última palavra sobre o grande problema, Keim, em vista ao esgotamento e falhanço da explicação natural, chega à conclusão, que deve, ou, com o Dr. Baur, humildemente confessar ignorância, ou regressar à fé dos Apóstolos que “viram o Senhor” (João 20:25). Ver a terceira e última edição da sua abreviada Geschichte Jesu, Zürich, 1875, p. 362.
DR. Schenkel, de Heidelberg, que em seu Charakterbild Jesu (terceira ed. 1864, pp. 231 sqq.) tinha adoptado a teoria visão numa forma mais elevada como puramente espiritual, embora verdadeira manifestação do Céu, confessa em seu último trabalho, Das Christusbild der Apostel (1879, p. 18) a sua incapacidade para resolver o problema da Ressurreição de Cristo, e diz: "Niemals wird es der Forschung gelingen, das Räthsel des Auferstehungsglaubens zu ergründen. Nichts aber steht fester in der Geschichte als die Thatsache dieses Glaubens; auf ihm beruht die Stiftung der christlichen Gemeinschaft ... Der Visionshypothese, welche die Christuserscheinungen der Jünger aus Sinnestäuschungen erklären will, die in einer Steigerung des ’Gemüths und Nervenlebens’ ihre physische und darum auch psychische Ursache hatten,... steht vor allem die Grundfarbe der Stimmung in den Jüngern, namentlich in Petrus, im Wege: die tiefe Trauer, das gesunkene Selbstvertrauen, die nagende Gewissenspein, der verlorne Lebensmuth. Wie soll aus einer solchen Stimmung das verklärte Bild des Auferstandenen hervorgehen, mit dieser unverwüstlichen Sicherheit und unzerstörbaren Freudigkeit, durch welche der Auferstehungsglaube die Christengemeinde in allen Stürmen und Verfolgungen aufrecht zu erhalten vermochte?"

A Ressurreição de Cristo V

"Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo." (1 Cor. 15:22)

Boa Leitura!

4. A TEORIA VISÃO. Cristo ressuscitou apenas na imaginação dos seus amigos, no qual confundiram um sonho ou uma visão subjectiva da realidade, e desse modo foram incentivados a proclamar a sua fé na Ressurreição com o risco de morte. O seu desejo era conceber uma Fé, a sua Fé concebeu um facto, e a Fé, uma vez iniciada, espalhou-se com o poder de uma epidemia religiosa de pessoa para pessoa de lugar para lugar. A sociedade Cristã forjou o milagre pelo seu intenso amor a Cristo. Desta forma, a ressurreição não pertence de forma nenhuma à história de Cristo, mas à vida interior dos seus discípulos. É apenas a personificação do renascer da sua Fé.
Esta hipótese foi inventada por um adversário pagão no segundo século e logo enterrada, mas renasceu para nova vida no século XIX, e espalhou-se como uma epidemia entre cépticos críticos na Alemanha, França, Holanda e Inglaterra221.
Os defensores desta hipótese, apelam em primeiro lugar e principalmente para a visão de São Paulo a caminho de Damasco, o que ocorreu alguns anos mais tarde, e está, no entanto, colocada ao nível da forma das aparências que ocorria com os apóstolos (1 Cor. 15:8), ao lado de supostas analogias na história do misticismo religioso e entusiástico, como as visões individuais de São Francisco de Assis, a Dama de Orleães, Santa Teresa (que acreditava que Ela tinha visto Jesus em pessoa, com os olhos da alma mais distintamente do que ela poderia ter visto Ele com os olhos do corpo), Swedenborg, mesmo Maomé, e as visões colectivas dos Montanists na Ásia Menor, o Camisards em França, a espectral ressurreição do mártir Thomas à Becket de Canterbury e Savonarola de Florença na excitada imaginação dos seus admiradores, e as aparições da Virgem Imaculada em Lourdes222.
Ninguém negará que fantasias subjectivas e impressões são muitas vezes confundidas com realidades objectivas. Mas, com a excepção do caso de São Paulo, que se deve considerar em seu devido lugar, e que acaba por ser, mesmo, de acordo com admissão dos líderes dos cépticos críticos, um poderoso argumento contra a teoria mítica ou visionária, essas supostas analogias são totalmente irrelevantes, pois, para não falar de outras diferenças, elas foram isoladas e um fenómeno que passou sem deixar marcas na história, enquanto a Fé na Ressurreição de Cristo revolucionou o mundo inteiro. Deve portanto, ser tratado em seus próprios méritos, como um caso único no total.
(a) O primeiro argumento contra a natureza da teoria visão, e em favor da realidade objectiva é o túmulo vazio de Cristo. Se ele não ressuscitou, o seu corpo deve ter sido removido ou permanecido no túmulo. Se removido pelos discípulos, seriam culpados de uma deliberada falsidade na pregação da ressurreição e, em seguida, a hipótese da teoria visão explodia na teoria da fraude. Se removido pelos inimigos, então estes inimigos tinham a melhor evidência contra a ressurreição, e não teriam falhado na seu objectivo e, portanto, para expor a blasfémia dos discípulos. O mesmo é verdade, se o corpo tivesse permanecido no túmulo. Os assassinos de Cristo certamente não perderiam esta oportunidade de destruir a própria fundação da seita odiada.
Para escapar desta dificuldade, Strauss remove a origem da ilusão para fora da Galileia, mesmo se os Discípulos fugiram, mas isto não ajuda a questão, eles voltaram para dentro de algumas semanas a Jerusalém, onde encontrámos todos eles na assembleia no dia do Pentecostes.
Este argumento é fatal mesmo para a hipótese mais condescendente, que admite uma manifestação espiritual de Cristo no céu, mas nega a ressurreição do corpo.
(b) Se Cristo realmente não Ressuscitou, então as palavras que Ele falou a Maria Madalena, para os discípulos de Emaús, ao duvidoso Tomé, a Pedro no lago de Tiberias, a todos os discípulos no Monte da Oliveira, foram igualmente piedosas ficções. Mas quem pode acreditar que palavras de tal dignidade e majestade, tão merecidas no solene momento da partida para o trono da glória, tal como o mandamento de pregar o Evangelho a toda a criatura, para baptizar as nações em nome do Pai, do Filho, e do Espírito Santo, e a promessa de estar com os seus discípulos até ao fim dos tempos, promessa perfeitamente verificada na experiência quotidiana da Igreja, como poderia proceder de sonhadores que enganavam-se a si próprios entusiasticamente ou fanáticos loucos ou qualquer mais do que o Sermão da Montanha ou a oração Sacerdotal! E quem, com alguma coisa de sentido histórico, pode supor que Jesus nunca institui o baptismo, que tem sido realizado em seu nome desde o dia do Pentecostes, e que, como a celebração da Ceia do Senhor, testemunha-o todos os dias em que o Sol nasce e põe!
(c) Se as visões da Ressurreição foi o produto de uma imaginação excitada, é inexplicável que elas tenham cessado subitamente no quadragésimo dia (Actos 1:15), e não ocorrerem a qualquer um dos discípulos mais tarde, com a única excepção de Paulo, que expressamente representa a visão de Cristo como “a última”. Mesmo no dia de Pentecostes Cristo não apareceu a Eles, mas, de acordo com a sua promessa “ o outro Paráclito” desceu sobre Eles; O Estevão viu Cristo no Céu, não na Terra.223
(d) A principal objecção à teoria da visão, é a sua intrínseca impossibilidade. Isso torna a mais exorbitante reivindicação sob a nossa credulidade. Obriga-nos a acreditar que muitas pessoas, individuais e colectivas, em diferentes épocas, e em diferentes lugares, de Jerusalém a Damasco, tiveram a mesma visão o mesmo sonho, desde mulheres no sepulcro aberto no inicio da manhã, Pedro e João e logo depois, os dois discípulos caminhando para Emaús à tarde do dia da ressurreição, os Apóstolos reunidos de noite, na ausência de Tomé, de novo no seguinte Dia do Senhor, na presença do céptico Tomé, aos sete Apóstolos no lago de Tiberias, em uma ocasião a quinhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ainda estavam vivos quando Paulo relatou o facto e, em seguida, Tiago, o irmão do Senhor, que anteriormente não acreditava nele, outra vez aos Apóstolos no Monte da Oliveira na Ascensão, e finalmente ao determinado, forte de espírito e perseguidor a caminho de Damasco, e a todos os Homens e Mulheres em todas essas diferentes ocasiões, que vaidosamente imaginaram que viram e ouviram o mesmo Jesus, em forma corporal, e que por esta visão onde todos se fundamentaram, ergueram-se de uma só vez a partir da mais profunda escuridão em que a crucificação do Senhor os tinha deixado, para a mais audaciosa Fé e mais forte Esperança que impeliu-os a proclamar o Evangelho e a Ressurreição desde Jerusalém a Roma para o fim das suas vidas! E essa ilusão dos primeiros Discípulos criou a maior revolução não só nas suas próprias opiniões e de conduta, mas entre os Judeus e Gentios e na subsequente história da Humanidade! Esta ilusão, no qual esperam que nós cremos, esses não crentes, deu à luz o mais real e o mais poderoso de todos os factos, a Igreja Cristã que durou estes dezoito séculos e hoje está espalhado por todo o mundo civilizado, abrangendo mais membros do que nunca, e exercendo um poder moral do que todos os Reinos e todas as outras Religiões combinadas!
A teoria da visão, em vez de se livrar do milagre, apenas muda-o de facto para ficção, criando uma vazia desilusão mais poderosa do que a verdade, ou tornando toda a própria História numa delírio. Antes que possamos argumentar a Ressurreição de Cristo, como fora da História, devemos discutir a existência dos Apóstolos e o próprio Cristianismo. Ou admitimos o milagre, ou francamente confessar que nos encontrámos aqui perante um mistério inexplicável.

A Ressurreição de Cristo IV

"Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac, e o Deus de Jacob? Ora, ele não é Deus de mortos, mas de vivos."

Boa Leitura!

3. A TEORIA FANTÁSTICA. A vida física de Jesus não foi extinta, mas apenas esgotada somente, sendo restaurada pelos carinhosos cuidados de seus amigos e discípulos, ou (como alguns absurdamente adicionam) pela sua própria perícia médica, e após um breve período Ele calmamente morreu uma morte natural219.
Josefo, Valerius Maximus, autoridades no campo psicológico e médico, recorreram a exemplos de tais aparentes ressurreições de um transe ou asfixia, especialmente no terceiro dia, que é suposto ser um ponto crítico da viragem para a vida ou putrefacção. Mas além de insuperáveis dificuldades físicas, como os ferimentos e perdas de sangue do coração trespassado pela lança do soldado romano, essa teoria falha absolutamente sobre a conta do efeito moral. Uma breve débil existência de Jesus com necessidade de cuidados médicos, e que encerra com a sua morte natural, com um enterro final, mesmo sem a glória do martírio no que concerne à crucificação, longe restaura a Fé dos Apóstolos, teria apenas no final, aprofundado a escuridão das suas almas
e conduzido-os para o absoluto desespero220.

A Ressurreição de Cristo III

“Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá“ (João 11:25)

A Ressurreição será fraude?

Boa Leitura!

2. A TEORIA DA FRAUDE. Os Apóstolos roubaram e esconderam o corpo de Jesus, e enganaram o mundo218.Esta infame mentira carrega a sua refutação em seu próprio rosto: Se para os soldados Romanos, que vigiavam a sepultura, a pedido expresso dos sacerdotes e fariseus, estavam dormindo, não poderiam ver os ladrões, nem proclamariam o seu crime militante; se eles, ou alguns deles, estivessem acordados, eles teriam impedido o roubo. Quanto ao, discípulos, eles estavam muito tímidos e abatidos no momento, para cometerem acto tão ousado, e eram muitos honestos para enganar o mundo. E finalmente uma auto-invenção falsa, não poderia dar-lhes a coragem e a constância da fé para proclamarem a ressurreição, com o perigo das suas vidas. Toda a teoria é um absurdo ímpio, um insulto ao senso comum e honra da humanidade.

A Ressurreição de Cristo II

"... creio na ressurreição da carne..." credo da Igreja

O autor trata a Ressurreição sobre o Ponto de vista Histórico..

Boa Leitura!

1. O ponto de visto HISTÓRICO, apresentado pelo os Evangelhos e acreditado pela Igreja Católica de toda a parte e dominação. A Ressurreição de Cristo foi na realidade um evento miraculoso, em harmonia com a sua prévia vida e personalidade, e no cumprimento da sua própria previsão. Foi uma reanimação do corpo morto de Jesus, com o retorno da sua alma do mundo espiritual, e erguendo o corpo com a alma do sepulcro para uma nova vida, que depois de repetidas manifestações aos fiéis durante um curto período de 40 dias, ascendeu ao céu em Glória. O objectivo das manifestações não era apenas para convencer os apóstolos pessoalmente da ressurreição, mas para torná-los testemunhas da ressurreição e arautos da salvação a todo o mundo216.
A verdade obriga-nos a admitir que existem sérias dificuldades em harmonizar os escritos dos evangelistas, e na formação de uma consistente concepção coerente da natureza de Cristo, da Ressurreição do corpo, pairando como se fosse entre o Céu e a Terra, e oscilando nos quarenta dias entre o natural e o sobrenatural com um corpo com carne e sangue, bem como com as marcas das chagas, e ainda tão espiritual como a aparecer e a desaparecer através das portas fechadas e visíveis para subir ao céu. Mas estas dificuldades não são tão grandes como os que são criados por uma negação do fato em si. A primeira pode ser mensurávelmente resolvida, este último não pode. Nós, não conhecemos todos os detalhes e as circunstâncias que poderão permitir-nos traçar claramente a ordem dos acontecimentos. Porém, entre todas as variantes que o grande facto central da ressurreição em si e as suas principais características “destacam-se ainda mais claro” 217. O período de quarenta dias são na natureza do caso a mais misteriosa na vida de Cristo, e transcende toda a experiencia Cristã ordinária. A Cristofania assemelha em alguns aspectos, a teofania do Antigo-Testamento, que foram concedidos alguns crentes, mas para o benefício geral. Em todo o caso o facto da ressurreição fornece a única chave para a solução do problema psicológico da repentina, radical e permanente mudança na mente e conduta dos discípulos, é a necessária ligação na corrente que liga a História antes e depois deste Evento. A sua Fé na Ressurreição era muito clara, muito forte, muito firme, muito eficaz para ser explicada de outra forma. Eles mostraram a força e a coragem da sua convicção no breve regresso a Jerusalém, o lugar do perigo, e fundada aí, sobre a face do sinédrio hostil, a Igreja Mãe da Cristandade.

A Ressurreição de Cristo

SE CRISTO NÃO RESSUSCITOU É VÃ A NOSSA FÉ.. I Coríntios 15:13-14, 17, 20

Agora vamos analisar com o autor, varias teorias históricas, sobre o facto da ressurreição, o maior acontecimento histórico, que mudou para sempre o rumo da humanidade. Mas uma coisa temos a certeza, SE CRISTO NÃO RESSUSCITOU É VÃ A NOSSA FÉ, mas será possível a ciência histórica negar o facto da Ressurreição, sem criar um maior milagre e ainda por cima anti-natural, que foi a expansão do Cristianismo! Este assunto terá algumas postagens..

Boa Leitura!

A Ressurreição de Cristo dos mortos, é relatada pelos quatro Evangelhos, ensinada nas Epístolas, acreditada por toda a cristandade, e comemorada em cada “Dia do Senhor”, como um histórico facto, como a Coroação milagrosa e Selo Divino de todo o Seu Trabalho, como o fundamento da esperança dos crentes, como o penhor das suas próprias ressurreições. É representada no Novo Testamento ambas como um acto do Pai Todo Poderoso, que levantou o seu Filho dos mortos208, e um acto do próprio Cristo, que tinha o poder de dar a sua vida e tomá-la outra vez209. A ascensão era a adequada conclusão da Ressurreição: A Vida Ressuscitada de Nosso Senhor, que é “A Ressurreição e a Vida,” não poderia terminar em outra morte na Terra, mas continuará na eterna glória no céu. Assim São Paulo diz que, “se Cristo ressuscitou dos mortos, não morre mais, A morte não tem mais domínio sobre Ele. Pois, na morte que teve, morreu para o pecado de uma vez para sempre, e na vida que tem, vive para Deus210.”
A Igreja Católica repousa na Ressurreição do seu Fundador. Sem este facto, a Igreja nunca poderia ter nascido, ou se nasce, Ela teria uma morte natural. O milagre da Ressurreição e da existência do Cristianismo estão, tão estritamente ligados que Eles devem permanecer ou cair em conjunto. Se Cristo foi levantado dentre os mortos, então todos os seus outros milagres são certos, e a nossa Fé é invencível, se Ele não ressuscitou, Ele morreu em vão e nossa Fé é vã. Foi só a sua Ressurreição que fez a sua morte disponível para a nossa expiação, justificação e Salvação, sem a sua Ressurreição, a sua morte seria o túmulo das nossas esperanças, mais ainda, estaríamos sob o jugo dos nossos pecados. Um Evangelho de um Salvador Morto seria uma contradição, e uma miserável desilusão. Este é o raciocínio de São Paulo, e sua força é irresistível211.
A ressurreição de Cristo, é portanto, enfaticamente uma questão teste sobre a qual depende a verdade ou falsidade da religião Cristã. Ou é o maior milagre ou desilusão que a História regista212.
Cristo havia predito tanto a sua Crucificação e a sua Ressurreição, mas a forma era como um empecilho para os Discípulos, este último um mistério que não podiam compreender até depois do evento213. Eles sem dúvida esperavam que Ele estabelecesse o seu Reino Messiânico na Terra. Daí a sua decepção e desapontamento após a crucificação. A traição de um dos seus próprios números, o triunfo da hierarquia, a inconstância das pessoas, a morte e o sepultamento do seu Amado Mestre, tinham em poucas horas rudemente tirado as suas Messiânicas esperanças e expôs-lhes o desprezo e o ridículo de seus inimigos. Por dois dias estiveram a tremer à beira do desespero. Mas no terceiro dia, eis que os mesmo Discípulos tiveram uma reviravolta completa do desânimo à Esperança, da timidez à Coragem, da dúvida à Fé, começando a proclamar o Evangelho da Ressurreição em face de um Mundo descrente e com o perigo das suas Vidas. Esta revolução não foi isolada, mas geral entre eles, no entanto não foi o resultado de uma credulidade fácil, mas trouxe a despeito dúvida e hesitação214. Não foi superficial e momentânea, mas radical e duradoura, afectando, não só os Apóstolos, mas toda a História do Mundo. Chegou mesmo ao líder da perseguição, Saulo de Tarso um dos mais claros e fortes intelectos, convertendo-o para um Fervoroso Devoto e Fiel Campeão deste mesmo Evangelho até à hora do seu martírio.
Este é um facto patente a todos os leitores dos capítulos finais do Evangelho, e é livremente admitida mesmo pelos mais avançados cépticos215.
A questão agora levantada é sobre se esta interior revolução, na vida dos Discípulos, com os seus efeitos incalculáveis sobre a fortuna da Humanidade, pode ser explicada racionalmente, sem a correspondência extrínseca revolucionária da História de Cristo, em outras palavras, se a Fé professada dos Discípulos no Cristo ressuscitado foi verdadeira e real, ou uma hipócrita mentira, ou um auto-engano honesto.
Existem quatro possíveis teorias que têm sido tentadas de novo e de novo, e defendidas com toda a aprendizagem e engenho, que pode ser convocados para a sua ajuda. Questões Históricas não são como problemas Matemáticos. Nenhum argumento em favor da Ressurreição aproveitar-se-á com os críticos que começaram logo com o pressuposto filosófico que os milagres são impossíveis, e ainda menos com aqueles que negam não só a ressurreição do corpo, mas até a imortalidade da alma. Mas os factos são teimosos, e se uma hipótese crítica pode ser provada psicologicamente e historicamente impossível e não razoável, o resultado é fatal para a filosofia que está subjacente à hipótese crítica. Não é o trabalho do Historiador, construir uma História a partir de noções preconcebidas e ajustá-las ao seu próprio gosto, mas ao reproduzi-lo através das melhores evidências históricas e deixar que esta fale por si.

Testamento de Mara a Cristo A.D.74

"Há pessoas que desejam saber só por saber, e isso é curiosidade; outras, para alcançarem fama, e isso é vaidade; outras, para enriquecerem com a sua ciência, e isso é um negócio torpe, outras, para serem edificadas, e isso é prudência; outras, para edificarem os outros, e isso é caridade." (S. Tomás de Aquino)

Boa Leitura!

Este extra-Bíblico anúncio de Cristo, conheceu-se primeiramente em 1865, e (acima referido & 14 p. 94) diz o seguinte (conforme traduzido do Siríaco por Cureton e Pratten):
“O que estamos a dizer, quando os sábios são arrastados pela força pelas mãos dos tiranos, e a sua sabedoria é privada da sua liberdade pela calúnia, e são pilhados pelas suas [superiores] inteligências, sem [a oportunidade de fazer] uma defesa? [Eles não estão inteiramente com pena]. Por qual benefício os Atenienses ganharam por terem matado Sócrates, visto que eles receberam como retribuição, fome e pestilência? Ou as pessoas de Samos por terem queimado Pitágoras, visto que, em uma hora, todo o seu País foi coberto de areia? Ou os Judeus [pelo o assassinato] do seu Prudentíssimo Rei, vendo que a partir desse tempo o seu Reino ficou mais distante [deles]? Pois com Justiça Deus concedeu uma recompensa para a Sabedoria de [todos] os três Deles. Para os Atenienses morreram pela fome, e as pessoas de Samos foram cobertos pelo mar sem remédio, e os Judeus, foram levados à destruição e expulsos da sua Terra, e são perseguidos em todas as terras. [Nay], e no entanto Sócrates não morreu, por causa de Platão, nem ainda Pitágoras, por causa da estátua de Hera, nem ainda o Sábio Rei por causa das novas Leis que instituiu.
A nacionalidade e a posição de Mara são desconhecidas. Dr. Payne Smith supõe ela ter sido uma Persa. Ela escreveu da prisão e queria morrer, “por que tipo de morte não me preocupa.” No inicio da sua carta Mara diz: “Por esta carta, tenho para ti escrito este registo, [tocando] isso que eu tenho por cuidadosa observação descoberto neste mundo. Eu parti pelo caminho da aprendizagem, e pelo estudo da filosofia Grega eu descobri todas estas coisas, embora eles sofreram naufrágio quando o nascimento da vida ocorreu.” O nascimento da Vida pode referir-se ao surgimento do Cristianismo no mundo, ou para a conversão da própria Mara. Mas não há outra indicação que ela era um Cristão. O conselho que ela dá ao seu filho é simplesmente a “dedicar-se à sabedoria, a fonte de todas as coisas boas, o tesouro que não falha.”

Testemunho de Josefo sobre João Baptista

“Entre os nascidos de mulher, não há maior profeta que João Baptista; porém, o que é menor no Reino de Deus é maior do que ele” (Lc 7, 28).

Boas, estive parado um pouco no mês de Agosto, mas vou agora retornar as postagens semanalmente como antes, esta postagem, trata do testemunho de Josefo sobre João Baptista o profeta que pregou o arrependimento e a Penitência preparar a vinda daquele que Ele não era digno de desatar as sandálias.

Boa Leitura!

Antiq. Jud. XVIII. C. 5, & 2.
Qualquer que seja o pensamento da mais famosa passagem de Cristo que já discutimos na &14 (p. 92), a passagem de João é, sem dúvida, genuína e aceite pela maioria dos estudiosos. É totalmente independente e confirma a importância para o Evangelho do trabalho e o martírio de João Baptista, e fornece, indirectamente, um argumento a favor do carácter histórico, da sua consideração para Cristo, para quem Ele meramente preparava o caminho. Nós damos-lha na tradução de Whiston’s: “Agora, alguns dos Judeus pensavam que a destruição do exército de Herodes veio de Deus, e que, muito justamente, como um castigo do que ele fez contra o João, que foi chamado o Baptista, pois Herodes o decapitou, Ele que era um bom Homem, e comandou os Judeus a exercitarem a virtude, tanto a Justiça para com o Próximo, como a piedade para com Deus, e assim chegarem ao Baptismo. Para isso a lavagem [com água], seria aceitável para Ele, se a fizesse uso dela, não para colocar fora [ou remir] alguns pecados [só], mas para purificação do corpo: Supondo que alma estava purificada previamente pela Justiça. Agora quando [muitos] outros vieram em multidões ter com ele, pois eles eram profundamente movidos [ou satisfeitos] ouvindo as suas palavras, Herodes, que temia a grande influência que João tinha sobre o povo, inclinando uma rebelião para o depor (pois eles pareciam prontos para fazer qualquer coisa que João aconselha-se), pensou melhor, matando-o, prevendo qualquer estrago que Ele poderia causar, e não pôr-se em dificuldades, poupando um Homem que o poderia fazê-lo arrepender-se disto, quando fosse demasiado tarde. Assim, foi enviado como prisioneiro, fora da suspeita têmpera de Herodes, a Machaerus, o castelo que antes mencionei, e lá morto. Por isso, os Judeus tinham uma opinião que a destruição do exército de Herodes, foi um castigo enviado a este, e um sinal de descontentamento de Deus para com ele.

Como a Igreja Católica Construi a Civilização Ocidental III

Fonte:http://catolicismo.wordpress.com/2008/05/08/sem-a-igreja-catlica-no-haveria-civilizao-ocidental-nova-corrente-de-historiadores-rejeitam-os-mitos-anticatlicos-e-antimedievais/

(Continuação)

Os mosteiros levaram a agricultura a patamar nunca visto

Para Henry Goddell, presidente do Massachusetts Agricultural College, os monges salvaram a agricultura durante 1.500 anos. Eles procuravam locais
longínquos e inacessíveis para viver na solidão. Lá, secavam brejos e limpavam florestas, de maneira que a área ficava apta a ser habitada.

Novas cidades nasciam em volta dos conventos.

O terreno em torno da abadia de Thorney, na Inglaterra, era um labirinto de córregos escuros, charcos largos, pântanos que transbordavam periodicamente, árvores caídas, áreas vegetais podres, infestados de animais perigosos e nuvens de insectos. A natureza abandonada a si própria, sem a mão ordenadora e protectora do homem, encontrava-se no caos. Cinco séculos depois, William de Malmesbury (1096-1143) descreveu assim o mesmo local:

“É uma figura do Paraíso, onde o requinte e a pureza do Céu parecem já se reflectir. [...] Nenhuma polegada de terra, até onde o olho alcança, permanece inculta. A terra é ocultada pelas árvores frutíferas; as vinhas se estendem sobre a terra ou se apoiam em treliças. A natureza e a arte rivalizam uma com a outra, uma fornecendo tudo o que a outra não produz. Oh profunda e prazenteira solidão! Foste dada por Deus aos monges para que sua vida mortal possa levá-los diariamente mais perto do Céu!” (p. 31).

Mais tarde o protestantismo reduziu Thorney a ruínas, mas estas ainda emocionam os turistas. Aonde chegavam, os monges introduziam grãos, indústrias, métodos de produção que o povo nunca tinha visto [foto 2]. Seleccionavam raças de animais e sementes, faziam cerveja, colhiam mel e frutos. Na Suécia, criaram o comércio de milho; em Parma, o fabrico de queijo; na Irlanda, criações de salmão; por toda parte plantavam os melhores vinhedos. Até descobriram a champagne! Represavam a água para os dias de seca. Os mosteiros de Saint-Laurent e Saint-Martin canalizavam água destinada a Paris. Na Lombardia, ensinaram aos camponeses a irrigação que os fez tão ricos. Cada mosteiro foi uma escola para explorar os recursos da região. Seria muito difícil encontrar um grupo, em qualquer parte do mundo, cujas contribuições tivessem sido tão variadas, tão significativas e tão indispensáveis como a dos monges do Ocidente na época de miséria e desespero que se seguiu à queda do Império Romano. Quem mais na História pode ostentar semelhante feito? –– pergunta Woods(p. 45).

Dignificação do trabalho manual

Disseminou-se que as escolas socialistas do século XIX recuperaram a dignidade do trabalho manual. Nada mais falso. No paganismo, os bárbaros viviam da caça e do saque; o trabalho braçal era próprio dos escravos. Quando o Império Romano ruiu, tornaram-se indispensáveis actividades de sobrevivência, sempre menosprezadas. E eis que os monges aparecem, ante as multidões miseráveis, como semi-deuses que habitam em admiráveis abadias devotadas ao esplendor do culto, e que após um simples bater do sino descem aos pântanos, desertos ou florestas para abrir roças com seus
braços!

Quando os monges deixavam suas celas para cavar valetas e arar campos, “o feito era mágico. Os homens voltavam para uma nobre porém desprezada tarefa”. São Gregório Magno (590-604) refere-se ao abade Equitius, do século VI, famoso pela sua eloquência. Um enviado papal foi procurá-lo e se apresentou no scriptorium onde imaginava encontrá-lo entre os copistas. Os calígrafos simplesmente disseram: “Ele está lá embaixo no vale, cortando a cerca”.

Inventores de tecnologias logo comunicadas a todos

Os cistercienses ficaram famosos pela sua sofisticação tecnológica. Uma grande rede de comunicações ligava os mosteiros, e entre eles as informações circulavam rapidamente. Isso explica que equipamentos similares aparecessem simultaneamente em abadias, por vezes a milhares de milhas umas das outras. No século XII o mosteiro de Clairvaux, na França, copiou 742 vezes um relatório sobre o aproveitamento da energia hidráulica, para que chegasse a todas as casas cistercienses do Velho Continente.

Eis uma significativa carta da época: “Entrando na abadia sob o muro de clausura, que como um porteiro a deixa passar, a correnteza se joga impetuosamente no moinho, onde um jogo de movimentos a multiplica antes de moer o trigo sob o peso de moendas de pedra; depois o sacode para separar a farinha do joio. Assim que chega no próximo prédio, a água que enche as bacias se rende às chamas, que a esquentam para preparar cerveja para os monges”. O relato continua expondo a lavagem mecânica da lã, a tintura dos panos e o tingimento dos couros (p. 34-35). Todos os mosteiros dos cistercienses tinham uma fábrica modelo, com freqüência tão grande quanto a igreja. Eles foram os líderes da produção de aço na Champagne. Usavam resíduos dos fornos como fertilizantes, pela concentração de fosfatos. Jean Gimpel alude a uma autêntica revolução industrial na Idade Média, pois esta “introduziu a maquinaria na Europa numa medida que nenhuma civilização previamente conheceu” (p. 35).

E Woods completa: “Esses mosteiros foram as unidades económicas mais produtivas que jamais existiram na Europa, e talvez no mundo, até aquela época” (p. 33). Stark cita a admiração dos viajantes vendo os quase dois mil moinhos que realizavam toda espécie de tarefas nas margens do Sena, nas proximidades de Paris.

Descobertas grandes e surpreendentes

No início do século VII, o monge Eilmer voou mais de 180 metros com uma espécie de asa delta. Posteriormente o padre jesuíta Francesco Lana-Terzi estudou o vôo de modo sistemático e descreveu a geometria e a física de uma nave voadora. Os monges eram habilidosos relojoeiros. O primeiro relógio mecânico de que se tem registo foi feito pelo futuro papa Silvestre II para a cidade de Magdeburg, na Alemanha por volta do ano 996. No século XIV, Peter Lightfoot, monge de Glastonbury, construiu um dos mais antigos relógios ainda existentes. Richard de Wallingfor, abade de Saint Albans, além de ser um dos iniciadores da trigonometria, desenhou um grande relógio astronómico para o mosteiro, que predizia com precisão os eclipses lunares. Relógios comparáveis só apareceriam dois séculos depois.

Gerry McDonnell, arqueometalurgista da Universidade de Bradford, na Inglaterra, encontrou nas ruínas da abadia de Rievaulx, as provas de um grau de avanço tecnológico capaz de produzir as grandes máquinas do século XVIII. Os religiosos medievais tinham conseguido fornos capazes de produzir aço de alta resistência. Rievaulx foi fechada por Henrique VIII em 1530, e por isso o aproveitamento dessas descobertas ficou atrasado de dois séculos e meio.

Em Arbroath (Escócia) os abades instalaram um sino flutuante num recife perigoso, que as ondas agitadas faziam soar para alertar os navegantes. O
recife ficou conhecido como “Bell Rock” (Recife do Sino), e hoje um farol e um museu lembram o fato. Por toda parte os frades construíam ou reparavam pontes, estradas e outras obras indispensáveis para a infra-estrutura medieval. E isto sem nenhuma despesa para o erário público.

Sem a Igreja, não teria havido ciências sistemáticas e dinâmicas

A alegada hostilidade da Igreja Católica à ciência não resiste a qualquer análise. A verdade é que, sem a Igreja, não teria havido ciências sistemáticas e dinâmicas, diz Woods.

De fato, a ideia de um mundo ordenado, racional — indispensável para o progresso da ciência — está ausente nas civilizações pagãs. Árabes, babilónios, chineses, egípcios, gregos, indianos e maias não geraram a ciência, porque não acreditavam num Deus transcendente que ordenou a criação com leis físicas coerentes.

Os caldeus acumularam dados astronómicos e desenvolveram rudimentos da álgebra, mas jamais constituíram algo que se pudesse chamar de ciência. Os chineses “nunca formaram o conceito de um celeste legislador que impôs leis à natureza inanimada” (p. 78). Resultado: descobriram a bússola, mas não sabiam para o que servia e a usavam em adivinhações.

A Grécia antiga confundia os elementos com deuses perversos e caprichosos. O Islã recusava a existência de leis físicas invariáveis, porque coarctariam a vontade absoluta de Alá (p. 79). Essas crendices todas tornam impossível a ciência (p. 77).

O historiador da ciência Edward Grant indaga: “O que tornou possível à civilização ocidental desenvolver a ciência e as ciências sociais, de uma maneira que nenhuma outra civilização o fizera anteriormente? A resposta, estou convencido, encontra-se num espírito de investigação generalizado e
profundamente estabelecido como consequência da ênfase na razão, que começou na Idade Média” (p. 66).

A Igreja inspirou os códigos de leis e o Direito Internacional

Segundo o professor de Direito Harold Berman, os modernos sistemas legais “são um resíduo secular de atitudes e posições religiosas, que têm sua primeira expressão na liturgia, ritos e doutrinas da Igreja, e só depois nas instituições, conceitos e valores da Lei” (p. 187).

A Igreja restaurou o direito dos romanos, aportando uma contribuição própria inapreciável. O Papa Gelásio definiu os limites da ordem temporal e espiritual. O primeiro corpo sistemático de leis foi o Código Canônico. O conceito de direitos individuais, que se atribui erroneamente aos pensadores liberais dos séculos XVII e XVIII, de fato deriva de Papas, professores universitários, canonistas e filósofos católicos medievais.

Deve-se também à Igreja o Direito Internacional. Pela influência d’Ela, os processos jurídicos e os conceitos legais substituíram os juízos dos germanos baseados na superstição.

A Revolução igualitária, que se iniciou no século XV, gerou pensadores como o filósofo britânico do século XVII Thomas Hobbes, para quem a sociedade humana é impossível sem uma espécie de despotismo. Para ele, o soberano deveria definir o que é verdadeiro e o que é errado, isto é, agir de um modo iluminado e arbitrário.

Os escolásticos fundaram a economia científica

Um dado muito pouco conhecido é que a Igreja inspirou o pensamento económico. Joseph Schumpeter, em sua History of Economic Analysis (1954), disse dos escolásticos: “Foram eles os que chegaram, mais perto do que qualquer outro grupo, a serem os ‘fundadores’ da economia científica” (p. 153).

Jean Buridan (1300-1358), reitor da Universidade de Paris, deu importantes contribuições à moderna teoria da moeda. Nicolas Oresme (1325-1382), aluno de Buridan e padre fundador da economia monetária, estudou com prioridade os efeitos destrutivos da inflação (p. 155). Martín de Azpilcueta (1493-1586), escolástico tardio, escreveu sobre a carestia provocada pelo aumento de meio circulante. O Cardeal Caietano (1468-1534) justificou moralmente o comércio internacional e mostrou como a expectativa sobre o valor futuro da moeda afecta o presente do mercado (pp. 157-158). Para Murray Rothbard, “o Cardeal Caietano, um príncipe da Igreja do século XVI, pode ser considerado o fundador da teoria da expectativa em economia” (p. 158).

O franciscano Jean Olivi (1248-1298) foi o primeiro a propor uma teoria do valor subjectivo, e mostrou que o “justo preço” emerge da interacção entre compradores e vendedores no mercado. Um século e meio depois, São Bernardino de Siena, o maior pensador económico da Idade Média, consagrou esta teoria (p. 158).

A caridade cristã exorcizou a brutalidade pagã

W. E. H. Lecky destaca que nem na prática nem na teoria a caridade ocupou na Antiguidade uma posição comparável à que teve no Cristianismo. O historiador da medicina Fielding Garrison mostra que antes de Cristo “a atitude face à doença e à desgraça não era de compaixão. O crédito de cuidar dos seres humanos enfermos em grande escala deve ser atribuído à Igreja” (p. 176).

Os cristãos causavam admiração pela coragem com que atendiam os agonizantes e enterravam os mortos. Os pagãos abandonavam em ruas e estradas os parentes e melhores amigos doentes, semi-mortos, ou mortos sem enterrar.

Santo Agostinho fundou uma hospedaria para peregrinos, resgatou escravos, deu roupa aos pobres. São João Crisóstomo fundou hospitais em Constantinopla. São Cipriano e Santo Efrém organizaram os auxílios durante epidemias e fomes.

O rei de França São Luís IX dizia que os mosteiros eram o “património dos pobres”. Eles davam diariamente esmolas aos carentes. Por vezes, míseros seres humanos passavam a vida dependendo da caridade monástica ou episcopal. Também distribuíam alimentos aos pobres em sufrágio da alma de um religioso falecido, durante trinta dias no caso de um simples monge, e durante um ano no caso de um abade. E, às vezes, perpetuamente.

Os hospitais, esses desconhecidos pelos não católicos. As ordens militares, fundadas durante as Cruzadas, criaram hospitais por toda a Europa. A Ordem dos Cavaleiros de São João (ou Hospitalários, que deu origem à Ordem de Malta) criou um hospital em Jerusalém por volta de 1113. João de Würzburg, sacerdote alemão, ficou pasmo com o que viu ali. “A casa — escreveu ele — alimenta tantos indivíduos fora dela quanto dentro, e dá um tão grande número de esmolas aos pobres, seja os que chegam até a porta, seja os que ficam do lado de fora, que certamente o total das despesas não pode ser contado, nem sequer pelos administradores e dispensários da casa”. Teodorico de Würzburg, outro peregrino alemão, maravilhou-se porque “indo através do palácio, nós não podemos de maneira alguma fazer uma ideia do número de pessoas que ali se recuperam. Nós vimos um milhar de leitos. Nenhum rei, ou nenhum tirano, seria suficientemente poderoso para manter diariamente o grande número de pessoas alimentadas nessa casa” (p. 178).

Raymond du Puy, prior dos Cavaleiros Hospitalários, incitou os monges-guerreiros a fazerem sacrifícios heróicos por “nossos senhores, os pobres”. “Quando os pobres chegam — diz o artigo 16 do decreto de du Puy devem ser assim acolhidos: que recebam o Santo Sacramento, após terem primeiro confessado seus pecados ao sacerdote, e depois sejam levados à cama, como se fosse um Senhor”. O decreto de du Puy virou um marco no desenvolvimento dos hospitais (p. 178-179).

A caridade foi uma das características da Idade Média

O Hospital de Jerusalém inspirou uma rede de hospitais similares na Europa No século XII eles pareciam mais com hospitais modernos do que com os antigos hospícios. O de São João de Jerusalém impressionava pelo profissionalismo, organização e disciplina. Cada dia o doente devia ser visitado duas vezes pelos médicos, ser lavado e tomar duas refeições. Os responsáveis não podiam comer antes que os pacientes. Uma equipe de mulheres cumpria outras tarefas e garantia vestimentas e roupa de cama limpas.

O protestante Henrique VIII fechou os mosteiros e confiscou suas propriedades, na Inglaterra, sob a falsa acusação de que eram fonte de escândalo e imoralidade. Desapareceu então a caridade para com os necessitados. A redistribuição das terras abaciais trouxe “a ruína para incontáveis milhares dos mais pobres dos camponeses; a quebra de pequenas comunidades, que eram o seu mundo, e a verdadeira miséria passou a ser seu futuro” (p. 182). O desespero popular atiçou os motins populares de 1536 (p. 181).

Idêntico ou pior mal fez a Revolução Francesa. Em 1789, o governo revolucionário confiscou as propriedades da Igreja. Em 1847, mais de meio século depois, a França tinha 47% a menos de hospitais do que no ano do confisco (p. 185-186).

Pela regra de São Bento, os frades deviam dar esmolas e hospitalidade ao necessitado, como se este fosse um outro Cristo. Por isso os mosteiros serviam de hospedagens gratuitas, seguras e tranquilas para viajantes, peregrinos e pobres.

Não somente recebiam a todos, mas em alguns casos iam à sua procura. O hospital monástico de Aubrac tocava um sino especial à noite, para orientar os viajantes perdidos no bosque. A cidade de Copenhague, na Dinamarca, nasceu em torno de um mosteiro estabelecido pelo bispo Absalon, para socorrer os náufragos.

A Igreja enxotou os costumes depravados e criminosos

Os padrões de moralidade foram modelados pela Igreja Católica. Platão ensinava que um doente, ou um incapacitado de trabalhar, devia ser morto. Na Roma antiga havia 30% mais de homens do que de mulheres. As meninas e os varões deformados eram simplesmente abandonados. Os estóicos favoreceram o suicídio para fugir da dor ou de frustrações emocionais. Os romanos afundaram tanto na sensualidade, que até perderam o culto da deusa Castidade. Ovídio, Catulo, Marcial e Suetônio contam que as práticas sexuais do seu tempo eram perversas e até sádicas. Segundo Tácito, no século II uma mulher casta era fenómeno raro. Enfim, reinavam os torpes vícios em que hoje vai recaindo o mundo neopagão que apostatou da Cristandade.

A Igreja restaurou a dignidade do matrimonio e gerou um fato desconhecido pelos pagãos: suscitou mulheres capazes de tocar suas próprias escolas, conventos, colégios, hospitais e orfanatos.

A Igreja definiu e delimitou a guerra justa. Nem Platão nem Aristóteles fizeram qualquer coisa de comparável. Em sentido contrário, o espírito moderno antimedieval teve um mestre em Nicolò Machiavello. Ele postulou que a política é um jogo cínico, onde “a remoção de um peão político, embora envolva cinqüenta mil homens, não é mais perturbadora que a remoção de uma peça de xadrez do tabuleiro” (p. 211).

O papel da Igreja na construção da civilização Woods conclui: “A Igreja não apenas contribuiu para a civilização ocidental, mas Ela construiu essa civilização” (p. 219). “Pensamento económico, lei internacional, ciência, vida universitária, caridade, idéias religiosas, arte, moralidade — estes são os verdadeiros fundamentos de uma civilização, e no Ocidente cada um deles emergiu do coração da Igreja Católica” (p. 221).

Woods constata que as escolas revolucionárias, que dizem ser a fonte da civilização, na realidade trabalharam pela sua demolição. As escolas literárias revolucionárias conceberam enredos bizarros que reflectem um universo anárquico e irracional. Na música, o mesmo espírito anticristão criou ritmos caóticos como os de Igor Stravinsky. Na arquitectura produziu a degeneração, hoje evidente, em edifícios destinados a serem igrejas progressistas. Em filosofia, caiu-se a ponto de o existencialismo propor que o universo é absurdo, que a vida carece de significado e que a única razão de viver é enfrentar o vácuo (p. 222-223).

Notas:
1. Rodney Stark, The Victory of Reason — How Christianity Led to Freedom, Capitalism and Western Sucess, Random House, 2005, 281 pp.2. Stark, op. cit., p. 7.
3. Thomas E. Woods, Jr. Ph. D., How the Catholic Church built Western Civilization, Regnery Publishing Inc., Washington D. C., 2005, 280 pp. As citações deste artigo são deste livro, salvo indicação em contrário.

Como a Igreja Católica Construi a Civilização Ocidental II

Fonte:http://catolicismo.wordpress.com/2008/05/08/sem-a-igreja-catlica-no-haveria-civilizao-ocidental-nova-corrente-de-historiadores-rejeitam-os-mitos-anticatlicos-e-antimedievais/

Sem a Igreja Católica não haveria Civilização Ocidental:

Nova corrente de historiadores rejeitam os mitos anticatólicos e antimedievais

Conceituados especialistas americanos e europeus vêm mostrando que sem a Igreja católica a civilização europeia, berço da Civilização Ocidental e Cristã, não teria visto a luz. E apresentam a génese, o desenvolvimento, o esplendor e a glória da Civilização Cristã. Esses estudiosos têm publicado uma série de trabalhos nos quais procuram restabelecer a objectividade histórica.

Tal recuperação da verdade apresenta uma tese central: a civilização ocidental é a única que merece plenamente esse nome. Os povos que outrora ocuparam a Europa — gregos, romanos, celtas, germanos e outros — deixaram sua contribuição. Mas a alma, o espírito, a essência da civilização europeia e cristã provêm da Igreja. Como chegaram eles a essa conclusão? Eis o objecto deste artigo, que representa uma viagem pela génese, desenvolvimento, esplendor e glória da Civilização Cristã.

O historiador Rodney Stark(1) colocou o problema: na História houve apenas uma civilização que saiu do nada, para acabar sendo hegemónica: a ocidental. Existiram, sem dúvida, outras grandes civilizações: chinesa, egípcia, caldeia, indiana, etc. Elas todas se iniciaram num alto nível, ficaram porém estagnadas e decaíram lenta mas irreversivelmente ao longo dos milénios. Por que não cresceram como a ocidental e cristã?

Stark indica como causa dessa diferença capital entre a civilização cristã e as outras o papel desempenhado pela Igreja Católica. As religiões pagãs, diz ele, originaram-se de lendas fantásticas impostas sem explicação. Só a Religião católica convida os fiéis a aprofundar racionalmente as verdades da fé. Já no século II Tertuliano ensinava que “Deus, o Criador de todas as coisas, nada fez que não fosse pensado, disposto e ordenado pela razão”. Clemente de Alexandria, no século III, insistia: “Não julgueis que o que nós dissemos deve ser aceito só pela fé, mas deve ser acreditado pela razão”. Santo Agostinho consagrou tal ensinamento, e Santo Tomás, com suas Summas, levou-o a um píncaro.(2)

Os monges medievais aplicaram a lógica racional à vida quotidiana e criaram uma regra de vida. Surgiram então prédios de uma beleza até então desconhecida; o trabalho foi dignificado e organizado; surgiram escolas de todo tipo; códigos civis e comerciais, leis internacionais, hospitais, fábricas, invenções, remédios eficazes; vinhos e licores, etc. A vassalagem do monge em relação ao abade e as relações das abadias entre si inspiraram a organização política feudal. Uma força de elevação e requinte foi transmitida pela Igreja à sociedade no transcurso de gerações, e ergueu-se assim o mais formidável e esplendoroso edifício civilizador da História.

O Prof. Thomas E. Woods é um dos integrantes mais recentes dessa corrente de investigadores.(3) Ele deplora ouvir ainda hoje surradas cantilenas contra a Idade Média. Nenhum historiador profissional honesto, diz ele, acredita nelas. E acrescenta: “Durante os últimos cinquenta anos, virtualmente todos os historiadores da ciência [...] vêm concluindo que a Revolução Científica se deve à Igreja” (p. 4). Não é só devido ao ensino, mas pelo fato de a Igreja ter gerado cientistas como o Padre Nicolau Steno, pai da geologia; Padre Atanásio Kircher, pai da egiptologia.

Padre Giambattista Riccioli, que mediu a velocidade de aceleração da gravidade terrestre; Padre Roger Boscovich, pai da moderna teoria atómica, etc; Réginald Grégoire, Léo Moulin e Raymond Oursel mostraram que os monges deram “ao conjunto da Europa [...] uma rede de fábricas-modelo, centros de criação de gado, centros de escolarização, de fervor espiritual, de arte de viver, [...] de disponibilidade para a acção social — numa palavra, [...] uma civilização avançada emergiu das ondas caóticas da barbárie que os circundava. Sem dúvida nenhuma, São Bento foi o Pai da Europa. Os beneditinos, seus filhos, foram os pais da civilização europeia” (p. 5).

A Igreja sagra Carlos Magno imperador e reergue a cultura

A Igreja instituiu, na ordem temporal, o Sacro Império Romano Alemão na pessoa de Carlos Magno, rei dos francos. Ele deu um impulso incomparável à educação e às artes. Nessa obra educadora sobressaiu Alcuíno [foto 4], conselheiro íntimo de Carlos Magno, pupilo de São Beda, o venerável, e abade do mosteiro de Saint Martin em Tours. Falando da biblioteca de sua abadia em York, Alcuíno menciona obras de Aristóteles, Cícero, Lucanus, Plínio, Statius, Trogus Pompeius e Virgílio.

Papa Vítor III, que foi abade de Montecassino, na Itália, patrocinou a transcrição de obras de Horácio, Sêneca e Cícero. Santo Anselmo, quando abade de Bec, na Inglaterra,recomendava Virgílio e outros clássicos a seus estudantes, mas prevenia-os contra as passagens imorais. Num exercício escolar de Santo Hildeberto, encontramos excertos de Cícero, Horácio, Juvenal, Persius, Sêneca, Terêncio e outros. Santo Hildeberto, aliás, conhecia Horácio praticamente de memória.

A Inovação material decisiva foi a minúscula carolíngia. Antes dela os manuscritos não tinham minúsculas, pontuação ou espaços em branco entre as palavras. A minúscula carolíngia, com sua “lucidez e sua graça insuperável, apresentou a literatura clássica num modo que todos podiam ler com facilidade e prazer” (p. 14). O medievalista Philippe Wolff equipara este desenvolvimento à invenção da imprensa.

O fácil acesso ao latim abriu as portas ao conhecimento dos Padres da Igreja e dos clássicos greco-romanos. Pois é mito falso que os grandes autores da Antiguidade só vieram a ser resgatados pela Renascença, época histórica que iniciou o multissecular processo revolucionário que em nossos dias atingiu um clímax. Lord Kenneth Clark mostrou que “só três ou quatro manuscritos antigos de autores latinos existem ainda; todo nosso conhecimento da literatura antiga se deve à coleta e cópia que começou sob Carlos Magno, e quase todo texto clássico que sobreviveu até o século VIII sobrevive até hoje!” (p. 17).

Alcuíno traduziu essa apetência colectiva em carta a Carlos Magno: “Uma nova Atenas será criada na França por nós. Uma Atenas mais bela do que a antiga, enobrecida pelos ensinamentos de Cristo, superará a sabedoria da Academia. Os antigos só têm as disciplinas de Platão como mestre, e eles ainda resplandecem inspirados pelas sete artes liberais, mas os nossos serão mais do que enriquecidos sete vezes com a plenitude do Espírito Santo e deixarão na sombra toda a dignidade da sabedoria mundana dos antigos” (p. 19). São João Crisóstomo narra que o povo de Antioquia enviava os filhos para serem educados pelos monges. São Bento instruiu filhos da nobreza romana. São Bonifácio e Santo Agostinho ordenaram a seus religiosos criar
estabelecimentos de ensino por toda parte.

São Patrício desenvolveu a alfabetização na Irlanda. Concílios locais, como o sínodo de Baviera (798) e os concílios de Châlons (813) e Aix (816), ordenaram que se fundassem casas de ensino. Theodulfo, bispo de Orleans e abade de Fleury, exortava: “Em aldeias e cidades, os sacerdotes devem abrir escolas. [...] Que não peçam pagamento; e se recebem algo, que sejam somente pequenos presentes oferecidos pelos pais” (p. 20). Que diferença a com a nossa época, em que frequentemente a educação pública é calamitosa e a educação privada é cara! Do caos à civilização: obra beneditina

No Oriente houve santos ermitões que poucas vezes comiam ou dormiam, outros ficavam em pé sem movimento semanas a fio, ou encerravam-se em túmulos durante anos. São vocações especiais. No Ocidente, o monaquismo foi estruturado por São Bento de Núrsia. Sua regra é de uma moderação e de um senso da ordem admiráveis. Os monges tinham devoção pelos livros e embelezavam os manuscritos, especialmente as Escrituras, com artísticas iluminuras. São Bento Biscop, fundador do mosteiro de Wearmouth (Inglaterra), mandava trazer livros de toda parte. São Maïeul, abade de Cluny (na França), viajava sempre com um livro à mão. São Hugo de Lincoln, prior de Witham, primeira cartuxa na Inglaterra, explicou: “Nossos livros são nossa delícia e nossa riqueza em tempos de paz, nossas armas ofensivas e defensivas em tempo de guerra, nosso alimento quando temos fome, e nosso medicamento quando estamos doentes” (p. 43).

Criação das universidades na época medieval

Muitos ainda repetem o velho “chavão” de que a Idade Média foi uma época de trevas, ignorância, superstição e repressão intelectual. Mas não é preciso ir muito longe para provar o contrário. Basta considerar uma das máximas realizações medievais: as universidades [foto 1]. Aliás, foi um aporte exclusivo à História. Nem Grécia ou Roma conheceram algo parecido.A Cátedra de Pedro foi a maior e mais decidida protectora das universidades. O diploma de mestre, outorgado por universidades como as de Bolonha, Oxford e Paris, dava direito a ensinar em todo o mundo. A
primeira que ganhou este poder foi a de Toulouse, na França, das mãos do Papa Gregório IX, em 1233.

A Igreja protegeu os universitários com os benefícios do clero. Os estudantes da Sorbonne dispunham de um tribunal especial para ouvir suas causas. Na bula Parens Scientiarum, Gregório IX confirmou à Universidade de Paris o direito a um governo autónomo e a fixar suas próprias regras, cursos e estudos. Também a emancipou da tutela dos bispos e ratificou o direito à cessatio — a greve das aulas — se os seus membros fossem objecto de abusos, como alugueis extorsivos, injúrias, mutilação e prisão ilegal. Os Papas intervinham com força, a fim de que os professores fossem pagos dignamente.

Completados os estudos, o novo mestre era oficialmente investido. Em Paris, isso ocorria na igreja de Santa Genoveva, padroeira da cidade. O novo mestre ajoelhava-se diante do vice-chanceler da Universidade, que pronunciava esta bela fórmula: “Eu, pela autoridade com que fui revestido
pelos Apóstolos Pedro e Paulo, vos concedo a licença de ensinar, comentar, disputar, determinar e exercer outros actos magisteriais seja na Faculdade de Artes de Paris, seja em qualquer outra parte, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amem” (p. 56). (continua)

Como a Igreja Católica Construi a Civilização Ocidental

Aparênçia de Jesus II

"Glória e majestade estão ante a sua face, força e formosura no seu santuário.
Dai ao SENHOR, ó famílias dos povos, dai ao SENHOR glória e força.
Dai ao SENHOR a glória devida ao seu nome; trazei oferenda, e entrai nos seus átrios.
Adorai ao SENHOR na beleza da santidade; tremei diante dele toda a terra." (Salmo 6-9)

Boa Leitura!

Outra descrição é encontrada nas obras do teólogo grego, João de Damasco, do século 8. (Epist. Ad Theoph. Imp. De venerandis Imag., spurious), e uma semelhante na História da Igreja de Nicephorus (I. 40), do século 14. Eles representam Cristo parecido à sua mãe, e descrevem-no como uma majestosa pessoa embora ligeiramente curvo, olhos bonitos, loiro, longo, e cabelo encaracolado, pálido, moreno, dedos compridos, e um olhar expressivo de nobreza, sabedoria e paciência.
No terreno das descrições, e do Abgar e das lendas da Veronica, surgiu um grande número de imagens de Cristo, que estão divididas em duas classes: AS imagens do Salvador, com uma expressão de serenidade e uma calma dignidade, sem a marca mais fraca do sofrimento, e as imagens do Ecce Homo, figuras do Cristo sofredor com a coroa de espinhos. Os maiores pintores e escultores esgotaram o seu génio e recursos nas representações de Cristo, mas nem cor ou forma, nem caneta, não conseguem produzir mais do que um fraco reflexo de beleza e glória Dele que é o Filho de Deus e o Filho do Homem.
Entre os modernos biógrafos de Cristo, Dr. Sepp (Rom. Cath., Das Leben Jesu Christi, 1865, vol. VI. 312 sqq.) defende a lenda da Santa Verónica da Herodian família, bem como a autenticidade da foto, a do sofrimento do Salvador com a coroa de espinhos que ficou impresso no seu sedoso véu. Ele rejeita a explicação filológica da lenda de “a verdadeira imagem” (Vera eijkw; n = Veronica), e deriva o nome de ferenivkh (Berenice), o Vitorioso. Mas o Bispo Hefele (Art. Christusbilder, no Cath. Kirchen-Lexikon of Wetzer and Welte, II. 519-224) está inclinado, com Grimm, para identificar Verónica como a Berenice, no qual se diz que ergueu um estátua de Cristo em Cesaréia de Filipe (Euseb. VII. 18), e para ver na lenda da Verónica apenas a versão latina da lenda Abgar da Igreja Grega.
Dr. Hase (Leben Jesu, p. 79) atribui a Cristo uma viril beleza, uma saúde firme, e delicada, ainda que não o caracterize muito. Ele cita João 20:14 e Lucas 24:16, onde se diz que os seus amigos não o reconheceram, mas essas passagens apenas se referem unicamente à misteriosa aparência do Senhor ressuscitado. Renan (Vie de Jesus, cap X-XIV. P. 403) descreve-o no estilo frívolo de um romancista, como um doux Galileu, calmo e com digna atitude, como um bonito Homem jovem que fez uma profunda impressão sobre as mulheres, especialmente Maria de Madalena, mesmo a orgulhosa Dama romana, a mulher de Pôncio Pilatos, quando viu um vislumbre dele a partir da janela (?), estava encantada, sonhou com ele durante a noite e assustou-se com a perspectiva da sua morte. Dr. Keim (I. 463) deduz do seu carácter, como descrito no Evangelho Sinóptico, que Ele talvez não fosse incrivelmente bonito, mas certamente nobre, Homem amado, saudável e vigoroso, parecendo um profeta, comandando com reverência, fazendo os Homens, Mulheres e Crianças, doentes e pobres sentirem-se felizes na sua presença. Canon Farrar (I. 150) adopta o ponto de vista de St. Jerónimo e St. Agostinho, e fala de Cristo como “cheio de ternura e majestade na – ‘Essa face, Que Bela, se a Dor não tivesse feito, a Dor mais bela do que a própria Beleza.’”

Nas representações artísticas de Cristo ver: J. B. Carpzov: De oris et corpor is J. Christi forma Pseudo-Lentuli, J. Damasceni et Nicephori proso - pographiae. Helmst. 1777. P. E. Jablonski: De origine imaginum Christi Domini. Lugd. Batav. 1804. W. Grimm: Die Sage vom Ursprung der Christusbilder. Berlin, 1843. Dr. Legis Glückselig: Christus-Archäologie; Das Buch von Jesus Christus und seinem wahren Ebenbilde. Prag, 1863 4to. Mrs. Jameson and Lady Eastlake: The History of our Lord as exemplified in Works of Art (com ilustrações). Lond., 2d ed. 1865 2 vols. Cowper: Apocr. Gospels. Lond. 1867, pp. 217–226. Hase: Leben Jesu, pp. 76–80 (5th ed.), Keim: Gesch. Jesu von Naz. I. 459–464. Farrar: Life of Christ. Lond. 1874, I. 148–150, 312–313; II. 464.