"Não vos esqueçais da hospitalidade, porque por ela alguns, não o sabendo, hospedaram anjos." Hebreus 13:2
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
São Tiago Menor, também é conhecido pelo cognome Justo.
Boa Leitura!
II. . A descrição de Tiago por Hegesipo (Partir de Eusébio, HE II 23) "Hegesipo também, floresceu mais próximo dos dias dos apóstolos, dá (no quinto livro de sua Memoriais) esta conta mais precisa dele:
"Agora Tiago, o irmão do Senhor, que (como há muitos com esse nome) tinha por sobrenome o Justo por todos (oj ajdelfov" tou " Kurivou jIavkwbo" jo ojnomasqei "; uJpo; pavntwn divkaio"), do Senhor tempo, mesmo à nossa, recebeu o governo da igreja com (ou) dos apóstolos [Metav, em conjunto com, ou de acordo com outra leitura, para: tw'n ajpostovlwn, o que mais claramente distingui-lo dos apóstolos]. Este [UO | para não "este apóstolo homem] foi consagrado desde o ventre de sua mãe. Ele bebia nem vinho nem bebida forte, e absteve-se de alimento animal. Navalha não veio em cima de sua cabeça, ele nunca se ungiu com óleo, e nunca utilizou um banho [provavelmente o luxo do banho romano, com sua sudatório, frigidarium, etc, mas não excluindo as abluções usual praticado por todos os devotos judeus]. Ele só foi autorizado a entrar no santuário [não o santo dos santos, mas o tribunal dos sacerdotes]. Ele não usava lã, mas só vestidos de linho. Ele tinha o hábito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes era encontrado de joelhos dobrados, e interceder para o perdão do povo, de modo que seus joelhos se tornou tão duros como a de um camelo, por conta de sua súplica constante e ajoelhado diante de Deus . E, de facto, por conta de sua devoção muito grande, ele foi chamado o Justo [Zaddik] e Oblias [divkaio "kai; wjbliva", provavelmente uma corrupção do hevraico Ophel am, Torre do Povo], o que significa justiça e baluarte do povo (perioch; 'tou’ ‘laou’), como os profetas declaram que lhe digam respeito. Algumas das sete seitas do povo, citado por mim acima nas minhas memórias, costumavam perguntar-lhe qual era a porta, [provavelmente a estimativa ou a doutrina] de Jesus? e Ele respondeu que Cristo era o Salvador. E destes alguns acreditavam que Jesus é o Cristo. Mas as seitas citadas não acreditaram na ressurreição, ou que ele estava vindo para dar a cada um segundo as suas obras, como muitos, no entanto creram, por conta de Tiago. E quando muitos dos governantes também acreditaram, surgiu um tumulto entre os judeus, escribas e fariseus, dizendo que todo o povo estava em perigo ao olharem para Jesus como o Messias. Foram, pois, juntos, e disseram a Tiago: Suplicamos-te, contêm as pessoas, que são desviados por Jesus, como se ele fosse o Cristo. Suplicamos-te para convencer todos os que estão chegando para a festa da Páscoa, juntamente por causa Jesus, pois todos nós temos confiança em ti. Para nós e todo o povo testemunha que és justo, e não fazes acepção de pessoas. Persuade, por conseguinte, o povo a não se deixar seduzir por Jesus, por nós e todas as pessoas têm grande confiança em ti. Ergue-te, pois sobre o pináculo do templo, para que sejas bem visível no alto, e as tuas palavras podem ser facilmente ouvidas por todo o povo, para todas as tribos se uniram por conta da Páscoa, com alguns dos gentios também. Os escribas e fariseus citados, portanto, colocaram Tiago sobre o pináculo do templo, e gritaram-lhe: "Ó tu, apenas um homem, a quem devemos todos acreditar, pois o povo é desviado por Jesus que foi crucificado, declara a nós o que é a porta de Jesus o que foi crucificado. " E ele respondeu com uma voz alta: "Por que perguntais-me a respeito de Jesus o Filho do Homem? Ele está agora sentado no céu, na mão direita do grande poder, e está prestes a vir sobre as nuvens do céu". E como muitos foram confirmados, e exultaram com este testemunho de Tiago, disseram: "Hossana ao Filho de David", esses mesmos sacerdotes e fariseus disseram uns aos outros: "Nós fizemos mal em proporcionar esse testemunho a Jesus, mas subamos e derrubá-lo, para que tenham pavor para acreditarem nele. " E eles gritaram: "Ho, ho, o Justo a si mesmo se engana." E eles cumpriram o que está escrito em Isaías: "Vamos tirar o Justo, porque ele é ofensivo para nós, portanto comerão do fruto das suas obras." [Comp. É. 3:10.]
E subindo, eles lançaram o homem justo, dizendo uns aos outros: "Vamos apedrejar Tiago, o Justo." E começaram a apedrejá-lo, como ele não morreu de imediato quando lançaram para baixo, mas voltando-se, ajoelhou-se, dizendo: Eu suplico, ó Senhor Deus e Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem ". Assim, o apedrejavam, quando um dos sacerdotes dos filhos de Rechab, filho dos rechabites, de que falou o profeta Jeremias (Jr 35:2), clamou, dizendo: "Parai, o que vocês estão fazendo? O Justo está orando por vocês." E um deles, uma mais vez, espancou até sair fora o cérebro com o taco que ele usou para tirar as roupas. Assim, ele sofreu o martírio, e foi sepultado no local onde está seu túmulo e ainda permanece, pelo templo. Tornou-se uma testemunha fiel, tanto para os judeus e gregos, que Jesus é o Cristo. Imediatamente após, Vespasiano invadiu e tomou a Judéia ".
"Tal", acrescenta Eusébio, "é o testemunho mais amplo de Hegesipos, em que coincide plenamente com Clemente. Tão admirável um homem, realmente foi Tiago, e tão celebrado entre todos por sua justiça, que até mesmo o mais sábio dos judeus foi de opinião que esta foi a causa imediata do cerco de Jerusalém, o que aconteceu com eles por nenhum outro motivo que o crime contra ele. Josefo também não hesitou em adicionar este testemunho em suas obras. "Essas coisas", diz ele, " aconteceram aos judeus para vingar Tiago, o Justo, que era o irmão dele que é chamado Cristo, e a quem os judeus mataram, apesar de sua justiça preeminente. O mesmo autor também relata a sua morte, em vigésimo livro de suas Antiguidades, nas seguintes palavras '", etc
Em seguida, Eusébio dá conta de Flávio Josefo.
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segunda-feira, 25 de abril de 2011
segunda-feira, 18 de abril de 2011
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Acaso não foi Moisés quem vos deu a lei? No entanto, ninguém de vós cumpre a lei!..." João 7:19
O autor protestante vai falar sobre a questão polémica os irmãos de Jesus, alegando que a teoria romana é a menos sustentável das três que apresenta, baseando-se em interpretações arbitrárias na interpretação no comprometimento de Maria a João na cruz, com a descrença dos 'irmãos' de Jesus, e o uso da palavra irmãos.
"O hábito de nossa Escritura Santa, com efeito, é de não restringir esse nome de "irmãos" unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher. Nem àqueles que nascem de uma só e mesma mulher, ou só do mesmo pai, ainda que nascidos de mães diferentes. Nem mesmo de restringir o nome de irmãos a primos de primeiro grau, como são os filhos de dois irmãos ou de duas irmãs. Não são esses, unicamente, os que a Escritura costuma chamar de irmãos."
"É preciso penetrar o sentido das expressões empregadas pelas Escritura Sagrada. Ela tem sua maneira de dizer. Possui sua linguagem própria. Quem ignora essa linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: Então, o Senhor tem irmãos ? Será que Maria teve ainda outros filhos?"
"Não! De modo algum! Foi desde o seu parto virginal que principiou a dignidade das virgens. Essa filha do género humano pôde ser mãe, mas foi "mulher", sem dúvida, em consideração a seu sexo, mas não por ter perdido a virgindade. Isso é assim deduzido, se considerarmos a linguagem da Escritura. (...)"
"Qual é, pois, a razão de ser da expressão "irmãos do Senhor"? Irmãos do Senhor eram os parentes de Maria. Parentes, em algum grau que seja. Como se demonstra isso? Pela própria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmão de Abraão (Gen, XIII, 18e XIV, 14). E ele era um filho de seu irmão. Lede e vereis que Abraão era tio de Lot, e, todavia, chamavam-se ambos de irmãos. Perante esses fatos, ficareis sabendo que todos os consanguíneos de Maria eram considerados irmãos de Cristo" (Santo Agostinho, Comentário do Evangelho de São João, X, 2).
Boa leitura!
Após o martírio de Tiago, ele foi sucedido por Simeão, filho de Cléofas e um primo de Jesus (e de Tiago). Ele continuou a guiar a igreja em Jerusalém até o reinado de Trajano, quando ele morreu como um mártir na grande idade de cento e vinte anos.336 Os próximos treze bispos de Jerusalém, que vieram, no entanto, em rápida sucessão, foram também de ascendência judaica.
Ao longo deste período, a igreja de Jerusalém preservou o seu tipo fortemente Israelita, mas juntando-se com ele "o verdadeiro conhecimento de Cristo", e pôs-se em comunhão com a Igreja Católica, a partir do qual os ebionitas, como hereges cristãos judeus, foram excluídos. Após a linha dos quinze circuncidados bispos terem acabado, e Jerusalém ser uma segunda vez devastada sob Adriano, o povo dos cristãos judeus gradualmente fundiram-se na Igreja ortodoxa grega.
Notas
I. Tiago e os irmãos do Senhor. - Há três, talvez quatro, pessoas de destaque no Novo Testamento, tendo o nome de Tiago (James) (abreviado de Jacob, que a partir de memórias patriarcais era um nome mais comum entre os judeus do que qualquer outro, excepto Simeão ou Simão e Josué ou José):
1. Tiago (filho) de Zebedeu, irmão de João e um dos três apóstolos favoritos, o proto-mártir entre os Doze (decapitados no ano 44 D. C., ver Actos 12:2), o seu irmão João foi o último sobrevivente de todos os apóstolos . Eles eram chamados os "filhos do trovão".
2. Tiago (filho) de Alfeu, que também era um dos Doze, e é mencionado nos quatro catálogos dos apóstolos, Mat. 10:3; Marcos 3:10, Lucas 06:15, Actos 1:13.
3. Tiago, o pequeno, Marcos 15:40 (oJJO mikrov ", não," o menor ", como na EV), provavelmente alcunhado a partir de sua baixa estatura (como Zaqueu, Lucas 19:3), o filho de uma certa Maria e irmão de José, Mateus 27:56 (Maria kai tou hj 'jIakwvbou; jIwsh; mhvthr f), Marcos 15:40, 47; 16:1; Lucas 24:10 Ele é normalmente identificado com Tiago, filho de Alfeu, no pressuposto de que sua mãe, Maria era a esposa de Clopas, citado João 19:25, e que Cléofas era a mesma pessoa como Alfeu. Mas a sua identificação é pelo menos problemática.
4. Tiago, simplesmente assim chamado, como o mais distinto após a morte prematura de Tiago, o Velho, ou com o epíteto de ilustre irmão do Senhor (ajdelfo JO, "tou" Kurivou), e entre os escritores pós-apostólicos, o Justo, também Bispo de Jerusalém. O título liga-o de uma vez com os quatro irmãos e as irmãs sem nome de nosso Senhor, que são repetidamente mencionados nos Evangelhos, e ele como o primeiro entre eles. Daí a questão complicada da natureza dessa relação. Embora eu tenha plenamente discutido este assunto intrincado quase quarenta anos atrás (1842) no ensaio alemão acima mencionado, e depois novamente em minhas anotações de Lange de Mateus (alt. ed. 1864, pp 256-260), vou resumir rapidamente uma vez mais os principais pontos de referência para as discussões mais recentes (de Lightfoot e Renan).
Existem três teorias sobre Tiago e os irmãos de Jesus. Eu chamo-as de teoria do irmão, teoria do meio-irmão, e teoria do primo. Bispo Lightfoot (e Canon Farrar) chama-as atrás dos seus principais defensores, o Helvidian (uma designação injusta), a Epiphanian, e as teorias Hieronymian. A primeiro é agora confinada aos protestantes, a segunda é grega, e a terceira é a visão romana.
(1) A teoria do irmão leva o termo ajdelfoiv no sentido comum, e que respeita os irmãos como crianças menores de José e Maria, por conseguinte, como irmãos plenos de Jesus aos olhos da lei e da opinião do povo, embora na verdade, apenas metade -irmãos, em vista de sua concepção sobrenatural. Esta é exegeticamente a visão mais natural e favorecida pelo significado de ajdelfov "(especialmente quando usado como designação permanente), a companhia constante destes irmãos com Maria (João 2:12; Mateus 12:46;. 13:55), e pelo significado evidente de Mateus 1:25. (oujk aujth ejgivnwsken; n EJW "ou}, comp 01:18 h privn aujtouv sunelqei'n].") e Lucas 2:7 (prwtovtoko "), conforme explicado a partir do ponto de vista dos evangelistas, que usou esses termos na visão completa da história subsequente de Maria e Jesus. A única objecção séria, é lhe de natureza doutrinal e ética, viz., Assumir a virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, e o seu comprometimento na cruz a João, em vez a seus próprios filhos e filhas (João 19 : 25). Se não fosse por esses dois obstáculos, o irmão teoria seria provavelmente adoptada por cada exegeta justo e honesto. A primeira dessas acusações remonta à época pós-apostólica que super estimava a virgindade asceta, e não pode ter sido sentida por Mateus e Lucas, senão eles teriam evitado os termos ambíguos anotados. A segunda dificuldade prende-se também nas outras duas teorias, apenas em menor grau. Deve, portanto, ser resolvida por outros fundamentos, a saber, a solidariedade espiritual profunda e simpatia de João com Jesus e Maria, que subiu acima de relações carnais, e o provável parentesco de João (com base na interpretação correcta da mesma passagem, João 19:25), e a incredulidade dos irmãos reais no momento do julgamento.
Esta teoria foi defendida por Tertuliano (que St. Jerome dispôs sumariamente como não sendo um "homo ecclesiae", ou seja, um cismático), defendido por Helvídio em Roma, cerca de 380 (violentamente atacado como um herege por São Jerónimo), e por vários indivíduos e seitas opostas ao culto incipiente da Virgem Maria, e, recentemente, pela maioria dos exegetas alemães protestantes desde Herder, como Stier, De Wette, Meyer, Weiss, Ewald, Wieseler, Keim, também por Dean Alford, e Canon Farrar (Vida de Cristo, I. 97 sq). Eu defendia a mesma teoria em meu período alemão, mas admiti depois em minha Hist. da PA. Ch., P. 378, que eu não tinha dado suficiente peso à segunda teoria.
(2) A teoria do meio-irmão diz respeito aos irmãos e irmãs de Jesus, como filhos de José por uma ex-esposa, consequentemente, como não tendo relações de sangue, mas assim José era designado simplesmente como pai de Jesus, pelo excepcional uso do termo adaptado ao facto excepcional da encarnação miraculosa. Isto tem a vantagem de poupar a dogmática virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, que diminui a dificuldade moral implícita em João 19:25; e tem um apoio forte e tradicional nos evangelhos apócrifos e na igreja oriental. Ela também parece explicar mais facilmente o tom paternalista em que os irmãos falam a nosso Senhor em João 7:03, 4. Mas já não tão naturalmente tem em conta a companhia constante destes irmãos com Maria. A teoria assume um casamento anterior de José, nada a que aludem os Evangelhos, e faz com que José um homem velho e protector, em vez de marido de Maria e, finalmente, não é livre da suspeita de um viés ascético, como sendo o primeiro passo necessário para o dogma da virgindade perpétua. Para essas objecções podem ser adicionados, com Farrar, que, se os irmãos tinham sido filhos mais velhos de José, Jesus não teria sido considerado como herdeiro legal do trono de David (Mateus 1:16, Lucas 1:27; Rom 1. : 3, 2 Tm 2:8; Rev. 22:16)..
Esta teoria é encontrado primeiramente nos escritos apócrifos de Tiago (o Protevangelium Jacobi, as subidas de Tiago, etc), e depois entre as chefias dos patriarcas gregos (Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa, Epifânio, Cirilo de Alexandria), que é incorporada nos trabalhos gregos, sírios e coptas, que atribuem diferentes datas para a comemoração de Tiago, o filho de Alfeu (09 de Outubro), e de Tiago, irmão do Senhor (23 de Outubro). Por conseguinte, pode ser chamada de teoria da Igreja Oriental. Também foi defendida por alguns padres latinos antes de Jerónimo (Hilário de Poitiers e Ambrósio), e recentemente tem sido habilmente defendida pelo Bispo Lightfoot (lc), seguido pelo Dr. Plumptre (na introdução ao seu Com.. Sobre o Ep. De Tiago ).
(3) A teoria ‘primo’ considera os irmãos como parentes mais distantes, ou seja, como filhos de Maria, a esposa de Alfeu e irmã da Virgem Maria, e identifica Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu e Tiago, o pequeno, tornando ele (assim como também Simão e Judas), um apóstolo. A excepção exceptiva eij, Gal. 01:19 (mas só vi Tiago), não prova isto, mas exclui Tiago dos apóstolos adequada (comp. MHV eij em Gl 2:16;. Lucas 4:26, 27).
Esta teoria foi avançada por Jerónimo em 383, numa juvenil polémica contra Helvídio, sem qualquer suporte tradicional, 337, mas com a crença dogmática e ascética que visava guardar a virgindade de Maria e José, reduzindo a sua relação matrimonial com uma conexão meramente nominal e estéril. Em seus escritos mais tarde, porém, após a sua residência na Palestina, ele trata a questão com menos confiança (cf. Lightfoot, p. 253). Por sua autoridade e o peso ainda maior de Santo Agostinho, que no início (394) oscilou entre as teorias segunda e terceira, mas depois aprovou a de Jerónimo, tornou-se a teoria estabelecida da igreja latina e foi incorporada no Ocidente , reconhecendo apenas dois santos com o nome de Tiago. Mas esta é a menos sustentável de todas, principalmente pelas seguintes razões:
(A) contradiz o sentido natural da palavra "irmão", quando o Novo Testamento tem o termo apropriado para designar primo Col. 4:10, comp. também suggenhv "Lucas 2:44; 21:16, Marcos 6:4, etc), e no sentido óbvio das passagens onde os irmãos e irmãs de Jesus aparecem como membros da família sagrada.
(B) Assume-se que as duas irmãs tinham o mesmo nome, Maria, que é extremamente improvável.
(C) assume a identidade de Clopas e Alfeu, que é igualmente duvidoso, pois jAlfai'o "é um nome hebraico (jlpy), enquanto Klwpa", como Kleovpa ", Lucas 24:18, é uma abreviação do grego Kleovpatro ", como Antipas é uma contracção de Antipatros.
(D) É absolutamente irreconciliável com o facto de que os irmãos de Jesus, Tiago entre eles, eram incrédulos antes da ressurreição, João 7:5 e, consequentemente, nenhum deles poderia ter sido um apóstolo, que esta teoria pressupõe duas ou três.
A Teoria de Renan – Eu notei, em conclusão, uma combinação original das teorias segunda e terceira em Renan, que discute a questão dos irmãos e primos de Jesus em um apêndice de sua Les Evangiles, 537-540. Ele assume quatro Tiagos, e distingue o filho de Alfeu do filho de Clopas. Ele sustenta que José foi casado duas vezes, e que Jesus teve vários irmãos e primos mais velhos como se segue:
1. Filhos de José do primeiro casamento, e irmãos mais velhos de Jesus:
a. Tiago, o irmão do Senhor, ou apenas, ou Obliam. Ele é mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos; Gal. 01:19, 02:09, 12; 1 Coríntios. 15:7; Actos 12:17, etc; Tiago 1:1 Judas 1:1, e em Josefo e Hegesipo.
b. Judas, mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos, 01:01 Jude; Hegesipo em Eusébio, Hist. Eccl. III. 19, 20, 32. A partir dele foram descendentes dois netos, bispos de diferentes igrejas, que foram apresentados ao imperador Domiciano como descendentes de David e também as relações com Jesus. Hegesippus em Euseb. III. 19, 20, 32
c. Outros filhos e filhas desconhecido. Matt. 13:56, Marcos 6:3, 1 Coríntios. 09:05.
2. Filhos de José do casamento com Maria (?):
Jesus.
3. Crianças de Cléofas e primos de Jesus, provavelmente do lado do pai, pois Clopas, de acordo com Hegesipo, era irmão de José, e também pode ter se casado com uma mulher pelo nome de Maria (João 19:25).
a. Tiago, o menor (JO mikrov "), assim chamado para distingui-lo de seu primo mais velho do mesmo nome. Mencionado em Mat 27:56;.. Marcos 15:40, 16:01, Lucas 24:10.
b. José, Matt. (?); 27:56 Marcos 15:40, 47, mas erroneamente numerados entre os irmãos de Jesus: Matt. 13:55, 06:03 Marcos, senão desconhecida.
c. Simeão, o segundo bispo de Jerusalém (em Hegesippus Eus III 11, 22, 32,... IV 5, 22) (?), Também erroneamente colocados entre os irmãos de Jesus por Mat. 13:55, 06:03 Marcos.
d. Talvez outros filhos e filhas desconhecidas.
"Acaso não foi Moisés quem vos deu a lei? No entanto, ninguém de vós cumpre a lei!..." João 7:19
O autor protestante vai falar sobre a questão polémica os irmãos de Jesus, alegando que a teoria romana é a menos sustentável das três que apresenta, baseando-se em interpretações arbitrárias na interpretação no comprometimento de Maria a João na cruz, com a descrença dos 'irmãos' de Jesus, e o uso da palavra irmãos.
"O hábito de nossa Escritura Santa, com efeito, é de não restringir esse nome de "irmãos" unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher. Nem àqueles que nascem de uma só e mesma mulher, ou só do mesmo pai, ainda que nascidos de mães diferentes. Nem mesmo de restringir o nome de irmãos a primos de primeiro grau, como são os filhos de dois irmãos ou de duas irmãs. Não são esses, unicamente, os que a Escritura costuma chamar de irmãos."
"É preciso penetrar o sentido das expressões empregadas pelas Escritura Sagrada. Ela tem sua maneira de dizer. Possui sua linguagem própria. Quem ignora essa linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: Então, o Senhor tem irmãos ? Será que Maria teve ainda outros filhos?"
"Não! De modo algum! Foi desde o seu parto virginal que principiou a dignidade das virgens. Essa filha do género humano pôde ser mãe, mas foi "mulher", sem dúvida, em consideração a seu sexo, mas não por ter perdido a virgindade. Isso é assim deduzido, se considerarmos a linguagem da Escritura. (...)"
"Qual é, pois, a razão de ser da expressão "irmãos do Senhor"? Irmãos do Senhor eram os parentes de Maria. Parentes, em algum grau que seja. Como se demonstra isso? Pela própria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmão de Abraão (Gen, XIII, 18e XIV, 14). E ele era um filho de seu irmão. Lede e vereis que Abraão era tio de Lot, e, todavia, chamavam-se ambos de irmãos. Perante esses fatos, ficareis sabendo que todos os consanguíneos de Maria eram considerados irmãos de Cristo" (Santo Agostinho, Comentário do Evangelho de São João, X, 2).
Boa leitura!
Após o martírio de Tiago, ele foi sucedido por Simeão, filho de Cléofas e um primo de Jesus (e de Tiago). Ele continuou a guiar a igreja em Jerusalém até o reinado de Trajano, quando ele morreu como um mártir na grande idade de cento e vinte anos.336 Os próximos treze bispos de Jerusalém, que vieram, no entanto, em rápida sucessão, foram também de ascendência judaica.
Ao longo deste período, a igreja de Jerusalém preservou o seu tipo fortemente Israelita, mas juntando-se com ele "o verdadeiro conhecimento de Cristo", e pôs-se em comunhão com a Igreja Católica, a partir do qual os ebionitas, como hereges cristãos judeus, foram excluídos. Após a linha dos quinze circuncidados bispos terem acabado, e Jerusalém ser uma segunda vez devastada sob Adriano, o povo dos cristãos judeus gradualmente fundiram-se na Igreja ortodoxa grega.
Notas
I. Tiago e os irmãos do Senhor. - Há três, talvez quatro, pessoas de destaque no Novo Testamento, tendo o nome de Tiago (James) (abreviado de Jacob, que a partir de memórias patriarcais era um nome mais comum entre os judeus do que qualquer outro, excepto Simeão ou Simão e Josué ou José):
1. Tiago (filho) de Zebedeu, irmão de João e um dos três apóstolos favoritos, o proto-mártir entre os Doze (decapitados no ano 44 D. C., ver Actos 12:2), o seu irmão João foi o último sobrevivente de todos os apóstolos . Eles eram chamados os "filhos do trovão".
2. Tiago (filho) de Alfeu, que também era um dos Doze, e é mencionado nos quatro catálogos dos apóstolos, Mat. 10:3; Marcos 3:10, Lucas 06:15, Actos 1:13.
3. Tiago, o pequeno, Marcos 15:40 (oJJO mikrov ", não," o menor ", como na EV), provavelmente alcunhado a partir de sua baixa estatura (como Zaqueu, Lucas 19:3), o filho de uma certa Maria e irmão de José, Mateus 27:56 (Maria kai tou hj 'jIakwvbou; jIwsh; mhvthr f), Marcos 15:40, 47; 16:1; Lucas 24:10 Ele é normalmente identificado com Tiago, filho de Alfeu, no pressuposto de que sua mãe, Maria era a esposa de Clopas, citado João 19:25, e que Cléofas era a mesma pessoa como Alfeu. Mas a sua identificação é pelo menos problemática.
4. Tiago, simplesmente assim chamado, como o mais distinto após a morte prematura de Tiago, o Velho, ou com o epíteto de ilustre irmão do Senhor (ajdelfo JO, "tou" Kurivou), e entre os escritores pós-apostólicos, o Justo, também Bispo de Jerusalém. O título liga-o de uma vez com os quatro irmãos e as irmãs sem nome de nosso Senhor, que são repetidamente mencionados nos Evangelhos, e ele como o primeiro entre eles. Daí a questão complicada da natureza dessa relação. Embora eu tenha plenamente discutido este assunto intrincado quase quarenta anos atrás (1842) no ensaio alemão acima mencionado, e depois novamente em minhas anotações de Lange de Mateus (alt. ed. 1864, pp 256-260), vou resumir rapidamente uma vez mais os principais pontos de referência para as discussões mais recentes (de Lightfoot e Renan).
Existem três teorias sobre Tiago e os irmãos de Jesus. Eu chamo-as de teoria do irmão, teoria do meio-irmão, e teoria do primo. Bispo Lightfoot (e Canon Farrar) chama-as atrás dos seus principais defensores, o Helvidian (uma designação injusta), a Epiphanian, e as teorias Hieronymian. A primeiro é agora confinada aos protestantes, a segunda é grega, e a terceira é a visão romana.
(1) A teoria do irmão leva o termo ajdelfoiv no sentido comum, e que respeita os irmãos como crianças menores de José e Maria, por conseguinte, como irmãos plenos de Jesus aos olhos da lei e da opinião do povo, embora na verdade, apenas metade -irmãos, em vista de sua concepção sobrenatural. Esta é exegeticamente a visão mais natural e favorecida pelo significado de ajdelfov "(especialmente quando usado como designação permanente), a companhia constante destes irmãos com Maria (João 2:12; Mateus 12:46;. 13:55), e pelo significado evidente de Mateus 1:25. (oujk aujth ejgivnwsken; n EJW "ou}, comp 01:18 h privn aujtouv sunelqei'n].") e Lucas 2:7 (prwtovtoko "), conforme explicado a partir do ponto de vista dos evangelistas, que usou esses termos na visão completa da história subsequente de Maria e Jesus. A única objecção séria, é lhe de natureza doutrinal e ética, viz., Assumir a virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, e o seu comprometimento na cruz a João, em vez a seus próprios filhos e filhas (João 19 : 25). Se não fosse por esses dois obstáculos, o irmão teoria seria provavelmente adoptada por cada exegeta justo e honesto. A primeira dessas acusações remonta à época pós-apostólica que super estimava a virgindade asceta, e não pode ter sido sentida por Mateus e Lucas, senão eles teriam evitado os termos ambíguos anotados. A segunda dificuldade prende-se também nas outras duas teorias, apenas em menor grau. Deve, portanto, ser resolvida por outros fundamentos, a saber, a solidariedade espiritual profunda e simpatia de João com Jesus e Maria, que subiu acima de relações carnais, e o provável parentesco de João (com base na interpretação correcta da mesma passagem, João 19:25), e a incredulidade dos irmãos reais no momento do julgamento.
Esta teoria foi defendida por Tertuliano (que St. Jerome dispôs sumariamente como não sendo um "homo ecclesiae", ou seja, um cismático), defendido por Helvídio em Roma, cerca de 380 (violentamente atacado como um herege por São Jerónimo), e por vários indivíduos e seitas opostas ao culto incipiente da Virgem Maria, e, recentemente, pela maioria dos exegetas alemães protestantes desde Herder, como Stier, De Wette, Meyer, Weiss, Ewald, Wieseler, Keim, também por Dean Alford, e Canon Farrar (Vida de Cristo, I. 97 sq). Eu defendia a mesma teoria em meu período alemão, mas admiti depois em minha Hist. da PA. Ch., P. 378, que eu não tinha dado suficiente peso à segunda teoria.
(2) A teoria do meio-irmão diz respeito aos irmãos e irmãs de Jesus, como filhos de José por uma ex-esposa, consequentemente, como não tendo relações de sangue, mas assim José era designado simplesmente como pai de Jesus, pelo excepcional uso do termo adaptado ao facto excepcional da encarnação miraculosa. Isto tem a vantagem de poupar a dogmática virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, que diminui a dificuldade moral implícita em João 19:25; e tem um apoio forte e tradicional nos evangelhos apócrifos e na igreja oriental. Ela também parece explicar mais facilmente o tom paternalista em que os irmãos falam a nosso Senhor em João 7:03, 4. Mas já não tão naturalmente tem em conta a companhia constante destes irmãos com Maria. A teoria assume um casamento anterior de José, nada a que aludem os Evangelhos, e faz com que José um homem velho e protector, em vez de marido de Maria e, finalmente, não é livre da suspeita de um viés ascético, como sendo o primeiro passo necessário para o dogma da virgindade perpétua. Para essas objecções podem ser adicionados, com Farrar, que, se os irmãos tinham sido filhos mais velhos de José, Jesus não teria sido considerado como herdeiro legal do trono de David (Mateus 1:16, Lucas 1:27; Rom 1. : 3, 2 Tm 2:8; Rev. 22:16)..
Esta teoria é encontrado primeiramente nos escritos apócrifos de Tiago (o Protevangelium Jacobi, as subidas de Tiago, etc), e depois entre as chefias dos patriarcas gregos (Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa, Epifânio, Cirilo de Alexandria), que é incorporada nos trabalhos gregos, sírios e coptas, que atribuem diferentes datas para a comemoração de Tiago, o filho de Alfeu (09 de Outubro), e de Tiago, irmão do Senhor (23 de Outubro). Por conseguinte, pode ser chamada de teoria da Igreja Oriental. Também foi defendida por alguns padres latinos antes de Jerónimo (Hilário de Poitiers e Ambrósio), e recentemente tem sido habilmente defendida pelo Bispo Lightfoot (lc), seguido pelo Dr. Plumptre (na introdução ao seu Com.. Sobre o Ep. De Tiago ).
(3) A teoria ‘primo’ considera os irmãos como parentes mais distantes, ou seja, como filhos de Maria, a esposa de Alfeu e irmã da Virgem Maria, e identifica Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu e Tiago, o pequeno, tornando ele (assim como também Simão e Judas), um apóstolo. A excepção exceptiva eij, Gal. 01:19 (mas só vi Tiago), não prova isto, mas exclui Tiago dos apóstolos adequada (comp. MHV eij em Gl 2:16;. Lucas 4:26, 27).
Esta teoria foi avançada por Jerónimo em 383, numa juvenil polémica contra Helvídio, sem qualquer suporte tradicional, 337, mas com a crença dogmática e ascética que visava guardar a virgindade de Maria e José, reduzindo a sua relação matrimonial com uma conexão meramente nominal e estéril. Em seus escritos mais tarde, porém, após a sua residência na Palestina, ele trata a questão com menos confiança (cf. Lightfoot, p. 253). Por sua autoridade e o peso ainda maior de Santo Agostinho, que no início (394) oscilou entre as teorias segunda e terceira, mas depois aprovou a de Jerónimo, tornou-se a teoria estabelecida da igreja latina e foi incorporada no Ocidente , reconhecendo apenas dois santos com o nome de Tiago. Mas esta é a menos sustentável de todas, principalmente pelas seguintes razões:
(A) contradiz o sentido natural da palavra "irmão", quando o Novo Testamento tem o termo apropriado para designar primo Col. 4:10, comp. também suggenhv "Lucas 2:44; 21:16, Marcos 6:4, etc), e no sentido óbvio das passagens onde os irmãos e irmãs de Jesus aparecem como membros da família sagrada.
(B) Assume-se que as duas irmãs tinham o mesmo nome, Maria, que é extremamente improvável.
(C) assume a identidade de Clopas e Alfeu, que é igualmente duvidoso, pois jAlfai'o "é um nome hebraico (jlpy), enquanto Klwpa", como Kleovpa ", Lucas 24:18, é uma abreviação do grego Kleovpatro ", como Antipas é uma contracção de Antipatros.
(D) É absolutamente irreconciliável com o facto de que os irmãos de Jesus, Tiago entre eles, eram incrédulos antes da ressurreição, João 7:5 e, consequentemente, nenhum deles poderia ter sido um apóstolo, que esta teoria pressupõe duas ou três.
A Teoria de Renan – Eu notei, em conclusão, uma combinação original das teorias segunda e terceira em Renan, que discute a questão dos irmãos e primos de Jesus em um apêndice de sua Les Evangiles, 537-540. Ele assume quatro Tiagos, e distingue o filho de Alfeu do filho de Clopas. Ele sustenta que José foi casado duas vezes, e que Jesus teve vários irmãos e primos mais velhos como se segue:
1. Filhos de José do primeiro casamento, e irmãos mais velhos de Jesus:
a. Tiago, o irmão do Senhor, ou apenas, ou Obliam. Ele é mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos; Gal. 01:19, 02:09, 12; 1 Coríntios. 15:7; Actos 12:17, etc; Tiago 1:1 Judas 1:1, e em Josefo e Hegesipo.
b. Judas, mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos, 01:01 Jude; Hegesipo em Eusébio, Hist. Eccl. III. 19, 20, 32. A partir dele foram descendentes dois netos, bispos de diferentes igrejas, que foram apresentados ao imperador Domiciano como descendentes de David e também as relações com Jesus. Hegesippus em Euseb. III. 19, 20, 32
c. Outros filhos e filhas desconhecido. Matt. 13:56, Marcos 6:3, 1 Coríntios. 09:05.
2. Filhos de José do casamento com Maria (?):
Jesus.
3. Crianças de Cléofas e primos de Jesus, provavelmente do lado do pai, pois Clopas, de acordo com Hegesipo, era irmão de José, e também pode ter se casado com uma mulher pelo nome de Maria (João 19:25).
a. Tiago, o menor (JO mikrov "), assim chamado para distingui-lo de seu primo mais velho do mesmo nome. Mencionado em Mat 27:56;.. Marcos 15:40, 16:01, Lucas 24:10.
b. José, Matt. (?); 27:56 Marcos 15:40, 47, mas erroneamente numerados entre os irmãos de Jesus: Matt. 13:55, 06:03 Marcos, senão desconhecida.
c. Simeão, o segundo bispo de Jerusalém (em Hegesippus Eus III 11, 22, 32,... IV 5, 22) (?), Também erroneamente colocados entre os irmãos de Jesus por Mat. 13:55, 06:03 Marcos.
d. Talvez outros filhos e filhas desconhecidas.
segunda-feira, 4 de abril de 2011
Tiago o irmão do Senhor! III
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Assim também todo fiel recorrerá a vós, no momento da necessidade. Quando transbordarem muitas águas, elas não chegarão até ele." Salmos 31:6
Boa Leitura!
Mas devemos distinguir cuidadosamente entre o judeu-cristão, mas ortodoxo, super-estimado Tiago na Igreja Oriental, como a encontramos nos fragmentos de Hegesipo e na Liturgia de São Tiago, e da perversão herética de Tiago num inimigo do Paulo e do evangelho da liberdade, como ele aparece em ficções apócrifas. Temos aqui o mesmo fenómeno, como no caso de Pedro e Paulo. Cada apóstolo líder tem a sua sombra apócrifa e caricatura, tanto na igreja primitiva e na reconstrução crítica moderna da sua história. O nome e autoridade de Tiago foi abusada pelo partido judaizante para minar o trabalho de Paulo, não obstante o acordo fraternal dos dois em Jerusalém.329 Os Ebionitas no segundo século continuaram esta agressão maligna sobre a memória de Paulo ao abrigo dos nomes homenageados de Tiago e Pedro, enquanto uma certa classe de críticos modernos (embora geralmente a partir do ponto de vista da oposição ultra -ou pseudo -paulina) envidam esforços para provar o mesmo antagonismo da Epístola de Tiago (na medida em que admitam que ela seja verdadeira em tudo). 330
A epístola em nosso cânon, que pretende ser escrito por "Tiago, servo de Deus e de Jesus Cristo, às doze tribos da dispersão", embora geralmente não reconhecida no tempo de Eusébio e Jerónimo, tem fortes provas internas de autenticidade. Precisamente veste os factos e o carácter e a posição do Tiago histórico como nós o conhecemos de Paulo e dos Actos, e difere grandemente do Tiago apócrifos das ficções Ebionitas.331 Levanta, sem dúvida, de Jerusalém, a metrópole teocrática, em meio ao cenário da Palestina. As comunidades cristãs não aparecem como as igrejas, mas como sinagogas, que consistem principalmente de pessoas pobres, oprimidas e perseguidas pelos judeus ricos e poderosos. Não há nenhum vestígio dos cristãos gentios, ou de qualquer controvérsia entre eles e os cristãos judeus. A Epístola foi talvez uma fonte para o original Evangelho de Mateus para os Hebreus, como a Primeira Epístola de João foi uma fonte ao seu Evangelho. É provavelmente a mais antiga das epístolas do Novo Testamento.332 Ela representa, em todos os eventos, o mais antigo e simples, no entanto, um tipo eminentemente prático e necessário do cristianismo, com seriedade profética, sentenças proverbiais, grande frescura, e em bom grego. Não é dogmática, mas ética. Tem uma forte semelhança com os endereços a João Baptista e o Sermão de Nosso Senhor no Monte, e também para com o livro Eclesiástico e a Sabedoria de Salomão.333 Ele nunca ataca directamente os judeus, mas ainda menos São Paulo, pelo menos não na sua doutrina genuína. Ele caracteristicamente chama o evangelho, a "lei perfeita da liberdade", 334 ligando assim muito de perto com a dispensação mosaica, mas elevando-o por implicação muito acima da lei imperfeita da servidão. O autor tem muito pouco a dizer sobre Cristo e os mistérios mais profundos da redenção, mas, evidentemente, pressupõe um conhecimento da história do evangelho, e reverentemente chama Cristo de "o Senhor da glória", e chama-se humildemente o seu "servo". 335 Ele representa toda religião em seu aspecto prático como uma exposição da fé pelas boas obras. Ele, sem dúvida, varia muito de Paulo, mas não o contradiz, mas complementa-o, e preenche um lugar importante no sistema cristão de verdade, que abrange todos os tipos de piedade genuína. Há multidões de trabalhadores cristãos de sinceridade pia e fiéis que nunca se elevaram acima do nível de Tiago, ou para as alturas sublimes de Paulo ou João. A igreja cristã nunca teria dado à epístola de Tiago um lugar no cânone se ela sentia que era incompatível com a doutrina de Paulo. Até mesmo a igreja luterana não seguiu o seu líder em seu julgamento desfavorável, mas ainda mantém Tiago entre os livros canónicos.
"Assim também todo fiel recorrerá a vós, no momento da necessidade. Quando transbordarem muitas águas, elas não chegarão até ele." Salmos 31:6
Boa Leitura!
Mas devemos distinguir cuidadosamente entre o judeu-cristão, mas ortodoxo, super-estimado Tiago na Igreja Oriental, como a encontramos nos fragmentos de Hegesipo e na Liturgia de São Tiago, e da perversão herética de Tiago num inimigo do Paulo e do evangelho da liberdade, como ele aparece em ficções apócrifas. Temos aqui o mesmo fenómeno, como no caso de Pedro e Paulo. Cada apóstolo líder tem a sua sombra apócrifa e caricatura, tanto na igreja primitiva e na reconstrução crítica moderna da sua história. O nome e autoridade de Tiago foi abusada pelo partido judaizante para minar o trabalho de Paulo, não obstante o acordo fraternal dos dois em Jerusalém.329 Os Ebionitas no segundo século continuaram esta agressão maligna sobre a memória de Paulo ao abrigo dos nomes homenageados de Tiago e Pedro, enquanto uma certa classe de críticos modernos (embora geralmente a partir do ponto de vista da oposição ultra -ou pseudo -paulina) envidam esforços para provar o mesmo antagonismo da Epístola de Tiago (na medida em que admitam que ela seja verdadeira em tudo). 330
A epístola em nosso cânon, que pretende ser escrito por "Tiago, servo de Deus e de Jesus Cristo, às doze tribos da dispersão", embora geralmente não reconhecida no tempo de Eusébio e Jerónimo, tem fortes provas internas de autenticidade. Precisamente veste os factos e o carácter e a posição do Tiago histórico como nós o conhecemos de Paulo e dos Actos, e difere grandemente do Tiago apócrifos das ficções Ebionitas.331 Levanta, sem dúvida, de Jerusalém, a metrópole teocrática, em meio ao cenário da Palestina. As comunidades cristãs não aparecem como as igrejas, mas como sinagogas, que consistem principalmente de pessoas pobres, oprimidas e perseguidas pelos judeus ricos e poderosos. Não há nenhum vestígio dos cristãos gentios, ou de qualquer controvérsia entre eles e os cristãos judeus. A Epístola foi talvez uma fonte para o original Evangelho de Mateus para os Hebreus, como a Primeira Epístola de João foi uma fonte ao seu Evangelho. É provavelmente a mais antiga das epístolas do Novo Testamento.332 Ela representa, em todos os eventos, o mais antigo e simples, no entanto, um tipo eminentemente prático e necessário do cristianismo, com seriedade profética, sentenças proverbiais, grande frescura, e em bom grego. Não é dogmática, mas ética. Tem uma forte semelhança com os endereços a João Baptista e o Sermão de Nosso Senhor no Monte, e também para com o livro Eclesiástico e a Sabedoria de Salomão.333 Ele nunca ataca directamente os judeus, mas ainda menos São Paulo, pelo menos não na sua doutrina genuína. Ele caracteristicamente chama o evangelho, a "lei perfeita da liberdade", 334 ligando assim muito de perto com a dispensação mosaica, mas elevando-o por implicação muito acima da lei imperfeita da servidão. O autor tem muito pouco a dizer sobre Cristo e os mistérios mais profundos da redenção, mas, evidentemente, pressupõe um conhecimento da história do evangelho, e reverentemente chama Cristo de "o Senhor da glória", e chama-se humildemente o seu "servo". 335 Ele representa toda religião em seu aspecto prático como uma exposição da fé pelas boas obras. Ele, sem dúvida, varia muito de Paulo, mas não o contradiz, mas complementa-o, e preenche um lugar importante no sistema cristão de verdade, que abrange todos os tipos de piedade genuína. Há multidões de trabalhadores cristãos de sinceridade pia e fiéis que nunca se elevaram acima do nível de Tiago, ou para as alturas sublimes de Paulo ou João. A igreja cristã nunca teria dado à epístola de Tiago um lugar no cânone se ela sentia que era incompatível com a doutrina de Paulo. Até mesmo a igreja luterana não seguiu o seu líder em seu julgamento desfavorável, mas ainda mantém Tiago entre os livros canónicos.
segunda-feira, 28 de março de 2011
Tiago o irmão do Senhor! II
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Já o sabeis, meus diletíssimos irmãos: todo homem deve ser pronto para ouvir, porém tardo para falar e tardo para se irar, porque a ira do homem não cumpre a justiça de Deus." Tiago 1: 19-20
Boa Leitura!
Segundo Josefo, ele estava no incitamento do jovem Ananus, o sumo sacerdote da seita dos saduceus, a quem ele chama de "o mais impiedoso de todos os judeus na execução das sentenças", sendo apedrejado até a morte com alguns outros, como "infrigidores da lei". São cristãos, no intervalo entre a Procuradoria de Festus e de Albino, ou seja, no ano 63. O historiador judeu acrescenta que este acto de injustiça criou grande indignação entre aqueles mais devotados à lei (os fariseus), e que induziu Albino e o rei Agripa para depor Ananus (filho de Anás, o mencionado em Lucas 3:02; João 18 : 13). Assim, ele fornece um testemunho imparcial para o prestígio de Tiago, mesmo entre os Judeus.326
Hegesipo, um historiador judeu-cristão por volta A. D. 170, coloca o martírio, alguns anos mais tarde, pouco antes da destruição de Jerusalém (69). 327 Ele diz que Tiago foi atirado do pináculo do Templo pelos judeus e, em seguida, apedrejada até à morte. Sua última oração foi um eco da de seu irmão e Senhor na cruz: "Deus, Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem."
O relato dramático de Tiago, por Hegesippus328 é um retrato descoberto a partir de meados do século II, colorido por traços judaizantes que pode ter sido derivado do "Ascensões de Tiago" e outras fontes apócrifas. Ele transforma Tiago num sacerdote judeu e num santo nazareno (comp. seu conselho a Paulo, Actos 21:23, 24), que não bebia vinho, não comia carne, nunca fazia a barba, nem tomava banho, e só usava roupa feita de linho. Mas o Tiago bíblico é farisaico e legalista e não essénico e ascético. Nos escritos pseudo-Clementinos, ele é elevado até mesmo acima de Pedro como cabeça da igreja sagrada dos hebreus, como "o senhor e bispo dos bispos", como "o príncipe dos sacerdotes". Segundo a tradição, citado por Epifânio, Tiago como São João, em Éfeso, usava a placa sacerdotal (petalon), ou a placa de ouro na testa, com a inscrição: "Santidade ao Senhor" (Ex. 28:36). E na liturgia de São Tiago, o irmão de Jesus é elevado à dignidade de "o irmão do próprio Deus ("ajdelfovqe"). As Lendas que reúnem-se em torno da memória dos grandes homens, revelam a profunda impressão que eles fizeram em seus amigos e seguidores. O personagem que brilha através dessas lendas é o de um fiel, zeloso, piedoso, consistente cristão hebreu, que por sua pureza e santidade, garantiu o respeito e carinho de todos ao seu redor.
"Já o sabeis, meus diletíssimos irmãos: todo homem deve ser pronto para ouvir, porém tardo para falar e tardo para se irar, porque a ira do homem não cumpre a justiça de Deus." Tiago 1: 19-20
Boa Leitura!
Segundo Josefo, ele estava no incitamento do jovem Ananus, o sumo sacerdote da seita dos saduceus, a quem ele chama de "o mais impiedoso de todos os judeus na execução das sentenças", sendo apedrejado até a morte com alguns outros, como "infrigidores da lei". São cristãos, no intervalo entre a Procuradoria de Festus e de Albino, ou seja, no ano 63. O historiador judeu acrescenta que este acto de injustiça criou grande indignação entre aqueles mais devotados à lei (os fariseus), e que induziu Albino e o rei Agripa para depor Ananus (filho de Anás, o mencionado em Lucas 3:02; João 18 : 13). Assim, ele fornece um testemunho imparcial para o prestígio de Tiago, mesmo entre os Judeus.326
Hegesipo, um historiador judeu-cristão por volta A. D. 170, coloca o martírio, alguns anos mais tarde, pouco antes da destruição de Jerusalém (69). 327 Ele diz que Tiago foi atirado do pináculo do Templo pelos judeus e, em seguida, apedrejada até à morte. Sua última oração foi um eco da de seu irmão e Senhor na cruz: "Deus, Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem."
O relato dramático de Tiago, por Hegesippus328 é um retrato descoberto a partir de meados do século II, colorido por traços judaizantes que pode ter sido derivado do "Ascensões de Tiago" e outras fontes apócrifas. Ele transforma Tiago num sacerdote judeu e num santo nazareno (comp. seu conselho a Paulo, Actos 21:23, 24), que não bebia vinho, não comia carne, nunca fazia a barba, nem tomava banho, e só usava roupa feita de linho. Mas o Tiago bíblico é farisaico e legalista e não essénico e ascético. Nos escritos pseudo-Clementinos, ele é elevado até mesmo acima de Pedro como cabeça da igreja sagrada dos hebreus, como "o senhor e bispo dos bispos", como "o príncipe dos sacerdotes". Segundo a tradição, citado por Epifânio, Tiago como São João, em Éfeso, usava a placa sacerdotal (petalon), ou a placa de ouro na testa, com a inscrição: "Santidade ao Senhor" (Ex. 28:36). E na liturgia de São Tiago, o irmão de Jesus é elevado à dignidade de "o irmão do próprio Deus ("ajdelfovqe"). As Lendas que reúnem-se em torno da memória dos grandes homens, revelam a profunda impressão que eles fizeram em seus amigos e seguidores. O personagem que brilha através dessas lendas é o de um fiel, zeloso, piedoso, consistente cristão hebreu, que por sua pureza e santidade, garantiu o respeito e carinho de todos ao seu redor.
segunda-feira, 21 de março de 2011
Tiago o irmão do Senhor!
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Mas um dia apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens. E, não por causa de obras de justiça que tivéssemos praticado, mas unicamente em virtude de sua misericórdia, ele nos salvou mediante o baptismo da regeneração e renovação, pelo Espírito Santo, que nos foi concedido em profusão, por meio de Cristo, nosso Salvador, para que a justificação obtida por sua graça nos torne, em esperança, herdeiros da vida eterna." (Tito 3:4-7)
Nota: Este São Tiago, não é o irmão do S. João Evangelista, que é conhecido por Santiago Maior, mas sim o São Tiago Menor segundo a Igreja Católica filho de Alfeu, também discute-se sobre se os dois Tiagos não são os mesmos, o autor defende uma terceira teoria..
Boa Leitura!
A seguir a Pedro, que era o líder ecuménico do cristianismo judaico, destaca-se Tiago, o irmão do Senhor (também chamado pelos escritores pós-apostólicos "Tiago, o Justo" e "bispo de Jerusalém"), como o chefe local da igreja mais antiga e líder da parte mais conservadora do cristianismo judaico. Parece ter tomado o lugar de Tiago, filho de Zebedeu, depois de seu martírio, A. D. 44. Ele se tornou, com Pedro e João, um dos três pilares da Igreja da circuncisão. E após a saída de Pedro de Jerusalém Tiago presidiu a Igreja-mãe da cristandade até sua morte. Apesar de não ser um dos Doze (O autor não identifica este Tiago, com o Maior nem o Menor, mas com um terceiro, porque erradamente defende uma interpretação diferente da palavra 'irmão' como a igreja Católica defende..), ele gostava, da sua relação com o nosso Senhor e da sua comandante piedade, de autoridade quase apostólica, especialmente na Judeia e entre os judeus convertidos316. Em uma ocasião, até mesmo Pedro cedeu a sua influência ou dos seus representantes, e foi corrigido em sua conduta inclemente para com a fé gentia317.
Tiago não era um crente antes da ressurreição de nosso Senhor. Ele era o mais velho dos quatro "irmãos" (Tiago, José, Judas, Simão), de quem João relata com tristeza comovente: "Mesmo os seus irmãos não acreditavam nele."318 Foi um dos primeiros ensaios e constantes do nosso Senhor no dia das suas pregações que estava sem o apoio entre os seus concidadãos, sim "entre os seus parentes, e na sua própria casa." 319 Tiago foi, sem dúvida imbuído pelo equívoco temporal e carnal messiânico dos judeus e impaciente com a demora e desapego de seu irmão divino. Daí a linguagem insultos e quase desrespeitosa: "Sai daqui e vai para a Judéia .... Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo." A crucificação só poderia aprofundar a sua dúvida e tristeza.
Mas uma aparência especial e pessoal do Senhor ressuscitado trouxe sua conversão, como também a de seus irmãos, que depois da ressurreição aparecem na companhia dos apostolos.320 Este ponto de viragem na sua vida é breve, mas significativamente aludida por Paulo, ele próprio foi convertido por uma aparição pessoal de Cristo.321 É mais completamente relatada em um fragmento interessante do "Evangelho segundo os Hebreus" (uma das mais antigas e menos fabulosa, dos evangelhos apócrifos), que mostra a sinceridade e seriedade de Tiago antes mesmo de sua conversão.322 Ele tinha jurado, "que não iria comer pão, desde aquela hora em que o Senhor tinha bebido o copo [da paixão] 323 até que ele o visse ressuscitar dos mortos ". O Senhor lhe apareceu e conversava com ele, dando pão a Tiago o Justo, e dizendo: "Meu irmão, come o teu pão, porque o Filho do homem é ressuscitado entre os que dormem."
Em Actos e na Epístola aos Gálatas, Tiago aparece como o mais conservador dos judeus convertidos, à frente da ala de extrema-direita, ainda que reconhecendo Paulo como o apóstolo dos gentios, dando-lhe a mão direita de companheirismo, como o próprio Paulo relata, e não querendo impor aos cristãos gentios o jugo da circuncisão. Ele não deve, portanto, ser identificado com as heresias Judaicas (os precursores dos ebionitas), que odiavam e se opuseram a Paulo, e que fizeram da circuncisão uma condição de justificação e de entrar na Igreja. Ele presidiu ao Concílio de Jerusalém e propôs o acordo que salvou uma divisão na Igreja. Ele provavelmente preparava a carta sinodal que concorda com o seu estilo e tem a mesma fórmula de saudação peculiar nele.324
Ele era uma pessoa honesta, conscienciosa, eminentemente prático, o santo conciliador judeu cristão, o homem certo no lugar certo e na hora certa, embora contraídos em sua visão mental, em sua esfera local de trabalho.
A partir de uma observação incidental de Paulo, podemos inferir que Tiago, como Pedro e os outros irmãos do Senhor, foi casado.325 (1 Cor. 9:5)
A missão de Tiago era, evidentemente, para estar na brecha entre a sinagoga e a Igreja, e para conduzir os discípulos de Moisés suavemente para Cristo. Ele foi o único homem que poderia fazê-lo nesse momento crítico do aproximar da sentença contra a cidade santa. Enquanto não havia qualquer esperança de uma conversão dos judeus como uma nação, orou por ela e fez a transição mais facilmente possível. Quando essa esperança desvaneceu sua missão foi cumprida.
"Mas um dia apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens. E, não por causa de obras de justiça que tivéssemos praticado, mas unicamente em virtude de sua misericórdia, ele nos salvou mediante o baptismo da regeneração e renovação, pelo Espírito Santo, que nos foi concedido em profusão, por meio de Cristo, nosso Salvador, para que a justificação obtida por sua graça nos torne, em esperança, herdeiros da vida eterna." (Tito 3:4-7)
Nota: Este São Tiago, não é o irmão do S. João Evangelista, que é conhecido por Santiago Maior, mas sim o São Tiago Menor segundo a Igreja Católica filho de Alfeu, também discute-se sobre se os dois Tiagos não são os mesmos, o autor defende uma terceira teoria..
Boa Leitura!
A seguir a Pedro, que era o líder ecuménico do cristianismo judaico, destaca-se Tiago, o irmão do Senhor (também chamado pelos escritores pós-apostólicos "Tiago, o Justo" e "bispo de Jerusalém"), como o chefe local da igreja mais antiga e líder da parte mais conservadora do cristianismo judaico. Parece ter tomado o lugar de Tiago, filho de Zebedeu, depois de seu martírio, A. D. 44. Ele se tornou, com Pedro e João, um dos três pilares da Igreja da circuncisão. E após a saída de Pedro de Jerusalém Tiago presidiu a Igreja-mãe da cristandade até sua morte. Apesar de não ser um dos Doze (O autor não identifica este Tiago, com o Maior nem o Menor, mas com um terceiro, porque erradamente defende uma interpretação diferente da palavra 'irmão' como a igreja Católica defende..), ele gostava, da sua relação com o nosso Senhor e da sua comandante piedade, de autoridade quase apostólica, especialmente na Judeia e entre os judeus convertidos316. Em uma ocasião, até mesmo Pedro cedeu a sua influência ou dos seus representantes, e foi corrigido em sua conduta inclemente para com a fé gentia317.
Tiago não era um crente antes da ressurreição de nosso Senhor. Ele era o mais velho dos quatro "irmãos" (Tiago, José, Judas, Simão), de quem João relata com tristeza comovente: "Mesmo os seus irmãos não acreditavam nele."318 Foi um dos primeiros ensaios e constantes do nosso Senhor no dia das suas pregações que estava sem o apoio entre os seus concidadãos, sim "entre os seus parentes, e na sua própria casa." 319 Tiago foi, sem dúvida imbuído pelo equívoco temporal e carnal messiânico dos judeus e impaciente com a demora e desapego de seu irmão divino. Daí a linguagem insultos e quase desrespeitosa: "Sai daqui e vai para a Judéia .... Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo." A crucificação só poderia aprofundar a sua dúvida e tristeza.
Mas uma aparência especial e pessoal do Senhor ressuscitado trouxe sua conversão, como também a de seus irmãos, que depois da ressurreição aparecem na companhia dos apostolos.320 Este ponto de viragem na sua vida é breve, mas significativamente aludida por Paulo, ele próprio foi convertido por uma aparição pessoal de Cristo.321 É mais completamente relatada em um fragmento interessante do "Evangelho segundo os Hebreus" (uma das mais antigas e menos fabulosa, dos evangelhos apócrifos), que mostra a sinceridade e seriedade de Tiago antes mesmo de sua conversão.322 Ele tinha jurado, "que não iria comer pão, desde aquela hora em que o Senhor tinha bebido o copo [da paixão] 323 até que ele o visse ressuscitar dos mortos ". O Senhor lhe apareceu e conversava com ele, dando pão a Tiago o Justo, e dizendo: "Meu irmão, come o teu pão, porque o Filho do homem é ressuscitado entre os que dormem."
Em Actos e na Epístola aos Gálatas, Tiago aparece como o mais conservador dos judeus convertidos, à frente da ala de extrema-direita, ainda que reconhecendo Paulo como o apóstolo dos gentios, dando-lhe a mão direita de companheirismo, como o próprio Paulo relata, e não querendo impor aos cristãos gentios o jugo da circuncisão. Ele não deve, portanto, ser identificado com as heresias Judaicas (os precursores dos ebionitas), que odiavam e se opuseram a Paulo, e que fizeram da circuncisão uma condição de justificação e de entrar na Igreja. Ele presidiu ao Concílio de Jerusalém e propôs o acordo que salvou uma divisão na Igreja. Ele provavelmente preparava a carta sinodal que concorda com o seu estilo e tem a mesma fórmula de saudação peculiar nele.324
Ele era uma pessoa honesta, conscienciosa, eminentemente prático, o santo conciliador judeu cristão, o homem certo no lugar certo e na hora certa, embora contraídos em sua visão mental, em sua esfera local de trabalho.
A partir de uma observação incidental de Paulo, podemos inferir que Tiago, como Pedro e os outros irmãos do Senhor, foi casado.325 (1 Cor. 9:5)
A missão de Tiago era, evidentemente, para estar na brecha entre a sinagoga e a Igreja, e para conduzir os discípulos de Moisés suavemente para Cristo. Ele foi o único homem que poderia fazê-lo nesse momento crítico do aproximar da sentença contra a cidade santa. Enquanto não havia qualquer esperança de uma conversão dos judeus como uma nação, orou por ela e fez a transição mais facilmente possível. Quando essa esperança desvaneceu sua missão foi cumprida.
sábado, 26 de junho de 2010
De como Tiago, chamado irmão do Senhor, sofreu o martírio - Parte 2
Boa leitura!
16.Subiram pois e lançaram abaixo o Justo. E diziam uns aos outros: "Apedrejemos a Tiago o Justo!" E começaram a apedrejá-lo, porque ao cair não chegou a morrer. Mas ele, virando-se, ajoelhou-se e disse: "Eu te peço Senhor, Deus Pai: Perdoa-os, porque não sabem o que fazem.
17.E quando estavam assim apedrejando-o, um sacerdote, um dos filhos de Recab, filho dos Recabim, dos quais o profeta Jeremias havia dado testemunho165, gritava dizendo: Parai, que estais fazendo? O Justo roga por vós!
18. E um deles, tecelão, agarrou o bastão com que batia os panos e deu com este na cabeça do Justo, e assim foi que sofreu o martírio. Enterraram-no naquele lugar, junto ao templo, e ainda se conserva sua coluna naquele lugar ao lado do templo. Tiago era já um testemunho veraz para judeus e para gregos de que Jesus é o Cristo. E em seguida Vespasiano os sitiou166."
19.Isto é o que Hegesipo relata minuciosamente, concordando ao menos com Clemente. Tiago era um homem tão admirável e tanto havia-se espalhado entre todos a fama de sua rectidão, que até os judeus sensatos pensavam que esta era a causa do assédio de Jerusalém, iniciado imediatamente depois de seu martírio, e que por nenhum outro motivo estavam eles sofrendo-o senão pelo crime sacrílego cometido contra ele.
20. Na verdade, pelo menos Josefo não vacilou em atestar também isto por escrito com estas palavras: "Isto sucedeu aos judeus como vingança por Tiago o Justo, irmão de Jesus, o chamado Cristo, porque exatamente os judeus o mataram, ainda que fosse um homem justíssimo167."
21. O mesmo autor descreve também a morte de Tiago no livro XX de suas Antiguidades com estas palavras: "Sabendo César da morte de Festo, enviou a Albino como governador da Judeia. Mas Ananos o Jovem, sobre quem já dissemos que havia recebido o sumo sacerdócio, tinha um carácter especialmente resoluto e atrevido e formava parte da seita dos Saduceus, que nos juízos eram justamente os mais cruéis entre os judeus, como já demonstramos.
22.Ananos sendo pois assim, considerando oportuna a ocasião por haver morrido Festo e achar-se Albinus ainda a caminho, convocou a assembleia de juízes, e fazendo conduzir perante ela o irmão de Jesus, chamado Cristo - chamava-se Tiago - e alguns mais para acusá-los de violar a lei, entregou-os para que fossem apedrejados.
23.Mas todos os cidadãos considerados os mais sensatos e mais fiéis observadores da lei levaram a mal esta sentença e enviaram uma delegação secreta ao rei168 para pedir-lhe que escrevesse a Ananos para que não levasse a cabo tal coisa, porque já desde o começo não agia com rectidão. Alguns deles inclusive saíram ao encontro de Albinus, que viajava desde Alexandria, para informá-lo de que sem seu parecer não era permitido a Ananos convocar a assembleia.
24. Persuadido Albinus com o que lhe disseram, escreveu irritado a Ananos, ameaçando-o de pedir lhe contas. E o rei Agripa destituiu-o por este motivo do sumo sacerdócio, que exercia há três meses, e instituiu a Jesus, o filho de Dameo." Esta é a história de Tiago, do qual se diz que é a primeira carta das chamadas católicas.
25. Mas deve-se saber que não é considerada autêntica. Dos antigos não são muitos os que a mencionam, assim como a chamada de Judas, que é também uma das sete chamadas católicas. Ainda assim, sabemos que também estas, junto com as restantes, são utilizadas publicamente na maioria das igrejas.
165 Jr 35:2-19.
166 Vespasiano começou a guerra contra os judeus em 67, mas Jerusalém foi sitiada por seu filho Tito em 70.
167 Desconhece-se este trecho nos manuscritos de Flavio Josefo, como Eusébio, contrário a seu costume, não cita
obra nem livro, pode tê-la recolhido de outro autor, como Orígenes.
168 Agripa II (50-100).
16.Subiram pois e lançaram abaixo o Justo. E diziam uns aos outros: "Apedrejemos a Tiago o Justo!" E começaram a apedrejá-lo, porque ao cair não chegou a morrer. Mas ele, virando-se, ajoelhou-se e disse: "Eu te peço Senhor, Deus Pai: Perdoa-os, porque não sabem o que fazem.
17.E quando estavam assim apedrejando-o, um sacerdote, um dos filhos de Recab, filho dos Recabim, dos quais o profeta Jeremias havia dado testemunho165, gritava dizendo: Parai, que estais fazendo? O Justo roga por vós!
18. E um deles, tecelão, agarrou o bastão com que batia os panos e deu com este na cabeça do Justo, e assim foi que sofreu o martírio. Enterraram-no naquele lugar, junto ao templo, e ainda se conserva sua coluna naquele lugar ao lado do templo. Tiago era já um testemunho veraz para judeus e para gregos de que Jesus é o Cristo. E em seguida Vespasiano os sitiou166."
19.Isto é o que Hegesipo relata minuciosamente, concordando ao menos com Clemente. Tiago era um homem tão admirável e tanto havia-se espalhado entre todos a fama de sua rectidão, que até os judeus sensatos pensavam que esta era a causa do assédio de Jerusalém, iniciado imediatamente depois de seu martírio, e que por nenhum outro motivo estavam eles sofrendo-o senão pelo crime sacrílego cometido contra ele.
20. Na verdade, pelo menos Josefo não vacilou em atestar também isto por escrito com estas palavras: "Isto sucedeu aos judeus como vingança por Tiago o Justo, irmão de Jesus, o chamado Cristo, porque exatamente os judeus o mataram, ainda que fosse um homem justíssimo167."
21. O mesmo autor descreve também a morte de Tiago no livro XX de suas Antiguidades com estas palavras: "Sabendo César da morte de Festo, enviou a Albino como governador da Judeia. Mas Ananos o Jovem, sobre quem já dissemos que havia recebido o sumo sacerdócio, tinha um carácter especialmente resoluto e atrevido e formava parte da seita dos Saduceus, que nos juízos eram justamente os mais cruéis entre os judeus, como já demonstramos.
22.Ananos sendo pois assim, considerando oportuna a ocasião por haver morrido Festo e achar-se Albinus ainda a caminho, convocou a assembleia de juízes, e fazendo conduzir perante ela o irmão de Jesus, chamado Cristo - chamava-se Tiago - e alguns mais para acusá-los de violar a lei, entregou-os para que fossem apedrejados.
23.Mas todos os cidadãos considerados os mais sensatos e mais fiéis observadores da lei levaram a mal esta sentença e enviaram uma delegação secreta ao rei168 para pedir-lhe que escrevesse a Ananos para que não levasse a cabo tal coisa, porque já desde o começo não agia com rectidão. Alguns deles inclusive saíram ao encontro de Albinus, que viajava desde Alexandria, para informá-lo de que sem seu parecer não era permitido a Ananos convocar a assembleia.
24. Persuadido Albinus com o que lhe disseram, escreveu irritado a Ananos, ameaçando-o de pedir lhe contas. E o rei Agripa destituiu-o por este motivo do sumo sacerdócio, que exercia há três meses, e instituiu a Jesus, o filho de Dameo." Esta é a história de Tiago, do qual se diz que é a primeira carta das chamadas católicas.
25. Mas deve-se saber que não é considerada autêntica. Dos antigos não são muitos os que a mencionam, assim como a chamada de Judas, que é também uma das sete chamadas católicas. Ainda assim, sabemos que também estas, junto com as restantes, são utilizadas publicamente na maioria das igrejas.
165 Jr 35:2-19.
166 Vespasiano começou a guerra contra os judeus em 67, mas Jerusalém foi sitiada por seu filho Tito em 70.
167 Desconhece-se este trecho nos manuscritos de Flavio Josefo, como Eusébio, contrário a seu costume, não cita
obra nem livro, pode tê-la recolhido de outro autor, como Orígenes.
168 Agripa II (50-100).
De como Tiago, chamado irmão do Senhor, sofreu o martírio - Parte 1
Boa Leitura!
1.Ao apelar Paulo ao César e ser enviado por Festo à cidade de Roma156, os judeus, frustrada a esperança que os induziu a conspirar contra ele157, voltaram-se contra Tiago, o irmão do Senhor, a quem os apóstolos tinham confiado o trono episcopal de Jerusalém. O que segue é o que ousaram fazer também contra ele.
2.Trouxeram-no, e diante de todo o povo pediram-lhe que renegasse a fé de Cristo. Mas quando ele, contra a vontade de todos, com voz livre e falando mais abertamente do que esperavam, diante de toda a multidão pôs-se a confessar que nosso Salvador e Senhor Jesus era filho de Deus, já não foram capazes de suportar mais o testemunho deste homem, justamente porque era considerado o mais justo de todos pelo grau de sabedoria e piedade a que havia chegado em sua vida, e mataram-no, aproveitando oportunamente a falta de governo, pois tendo Festo morrido na Judéia neste tempo, a administração do país ficou sem chefe e sem controle158.
3.O modo como ocorreu a morte de Tiago já foi esclarecido pelas palavras citadas de Clemente159, que conta como o lançaram do pináculo do templo e espancaram-no até mata-lo. Mas quem conta com maior exactidão o que a ele se refere é Hegesipo, que pertence à primeira geração sucessora dos apóstolos160 e que no livro V de suas Memórias diz assim:
4."Sucessor161 na direcção da Igreja é, junto com os apóstolos, Tiago, o irmão do Senhor. Todos dão-lhe o sobrenome de "Justo", desde os tempos do Senhor até os nossos, pois eram muitos os que se chamavam Tiago.
5.Mas somente este foi santo desde o ventre de sua mãe. Não bebeu vinho nem bebida fermentada, não comeu carne; sobre sua cabeça não passou tesoura nem navalha e tampouco ungiu-se com azeite nem usou do banho.
6.Somente a ele era permitido entrar no santuário, pois não vestia lã, mas linho. E somente ele penetrava no templo, e ali se encontrava ajoelhado e pedindo perdão por seu povo, tanto que seus joelhos ficaram calejados como os de um camelo, por estar sempre de joelhos adorando a Deus e pedindo perdão para o povo.
7.Por sua eminente rectidão era chamado "o Justo" e "Oblías", que em grego quer dizer protecção do povo e justiça, como declaram os profetas acerca dele.
8.Assim pois, alguns das sete seitas que há no povo e que eu descrevi anteriormente (nas Memórias) tentavam informar-se com ele quem era porta de Jesus, e ele respondia que este era o Salvador.
9.Alguns creram que Jesus era o Cristo. Mas as seitas mencionadas anteriormente não creram nem na ressurreição nem em que venha a dar a cada um segundo suas obras162. Mas os que creram, creram por Tiago.
10.Sendo pois, muitos os que creram, inclusive entre as autoridades163, os judeus, escribas e fariseus se alvoroçaram dizendo: todo o povo corre perigo ao esperar o Cristo em Jesus. Reuniram-se pois ante Tiago e disseram: Nós te pedimos: retém ao povo, que está em erro a respeito de Jesus, como se ele fosse o Cristo. Pedimos-te que convenças a respeito de Jesus todos os que vierem para o dia da Páscoa, porque a ti todos obedecem. Efectivamente, nós e todo o povo damos testemunho de ti, de que és justo e não te deixas levar pelas pessoas.
11. Tu pois, convence a toda a multidão para que não se engane a respeito do Cristo. Todo o povo e nós mesmos te obedecemos. Ergue-te pois sobre o pináculo do templo para que do alto sejas visível e todo o povo ouça tuas palavras, pois por causa da Páscoa reúnem-se todas as tribos, inclusive com os gentios.
12.E assim os mencionados escribas e fariseus puseram Tiago em pé sobre o pináculo do templo e disseram-lhe aos gritos: "O tu, o justo!, a quem todos devemos obedecer, posto que o povo anda extraviado atrás de Jesus o crucificado, diga-nos quem é a porta de Jesus."
13.E ele respondeu com grande voz: "Por que me perguntam sobre o Filho do homem? Ele também está sentado no céu à direita do grande poder e há de vir sobre as nuvens do céu164."
14.E sendo muitos os que se convenceram completamente e ante o testemunho de Tiago, irromperam em louvores dizendo: "Hossana ao filho de David!". Então os mesmos escribas e fariseus novamente disseram uns aos outros: "Fizemos mal em proporcionar tal testemunho a Jesus, mas subamos e lancêmo-lo para baixo, para que tenham medo e não creiam nele."
15.E puseram-se a gritar dizendo: "Oh! Oh! Também o Justo extraviou-se!" E assim cumpriram a Escritura que se encontra em Isaías: Tiremos de nosso meio o justo, que nos é incómodo. Então comerão o fruto de suas obras.
156 Act 25:11-12; 27:1.
157 Act 23:13-15; 25:3.
158 Verão ou outono de 62, entre a morte de Festo e a chegada de seu sucessor Luceius Albinus.
159 Vide I:V
160 Hegesipo nasceu no ano 110, pode ter conhecido alguns membros da comunidade primitiva, ainda que muito
velhos, mas não pode ser de forma alguma "da primeira geração" pós-apostólica.
161 Não fica claro de quem Tiago seria sucessor.
162 Rm 2:6; Sl 62:13 (62:12); Pv 24:12; Mt 16:27; Ap 22:12.
163 Jo 12:42.
164 Mt 26:64; Mc 14:62; Act 7:56.
1.Ao apelar Paulo ao César e ser enviado por Festo à cidade de Roma156, os judeus, frustrada a esperança que os induziu a conspirar contra ele157, voltaram-se contra Tiago, o irmão do Senhor, a quem os apóstolos tinham confiado o trono episcopal de Jerusalém. O que segue é o que ousaram fazer também contra ele.
2.Trouxeram-no, e diante de todo o povo pediram-lhe que renegasse a fé de Cristo. Mas quando ele, contra a vontade de todos, com voz livre e falando mais abertamente do que esperavam, diante de toda a multidão pôs-se a confessar que nosso Salvador e Senhor Jesus era filho de Deus, já não foram capazes de suportar mais o testemunho deste homem, justamente porque era considerado o mais justo de todos pelo grau de sabedoria e piedade a que havia chegado em sua vida, e mataram-no, aproveitando oportunamente a falta de governo, pois tendo Festo morrido na Judéia neste tempo, a administração do país ficou sem chefe e sem controle158.
3.O modo como ocorreu a morte de Tiago já foi esclarecido pelas palavras citadas de Clemente159, que conta como o lançaram do pináculo do templo e espancaram-no até mata-lo. Mas quem conta com maior exactidão o que a ele se refere é Hegesipo, que pertence à primeira geração sucessora dos apóstolos160 e que no livro V de suas Memórias diz assim:
4."Sucessor161 na direcção da Igreja é, junto com os apóstolos, Tiago, o irmão do Senhor. Todos dão-lhe o sobrenome de "Justo", desde os tempos do Senhor até os nossos, pois eram muitos os que se chamavam Tiago.
5.Mas somente este foi santo desde o ventre de sua mãe. Não bebeu vinho nem bebida fermentada, não comeu carne; sobre sua cabeça não passou tesoura nem navalha e tampouco ungiu-se com azeite nem usou do banho.
6.Somente a ele era permitido entrar no santuário, pois não vestia lã, mas linho. E somente ele penetrava no templo, e ali se encontrava ajoelhado e pedindo perdão por seu povo, tanto que seus joelhos ficaram calejados como os de um camelo, por estar sempre de joelhos adorando a Deus e pedindo perdão para o povo.
7.Por sua eminente rectidão era chamado "o Justo" e "Oblías", que em grego quer dizer protecção do povo e justiça, como declaram os profetas acerca dele.
8.Assim pois, alguns das sete seitas que há no povo e que eu descrevi anteriormente (nas Memórias) tentavam informar-se com ele quem era porta de Jesus, e ele respondia que este era o Salvador.
9.Alguns creram que Jesus era o Cristo. Mas as seitas mencionadas anteriormente não creram nem na ressurreição nem em que venha a dar a cada um segundo suas obras162. Mas os que creram, creram por Tiago.
10.Sendo pois, muitos os que creram, inclusive entre as autoridades163, os judeus, escribas e fariseus se alvoroçaram dizendo: todo o povo corre perigo ao esperar o Cristo em Jesus. Reuniram-se pois ante Tiago e disseram: Nós te pedimos: retém ao povo, que está em erro a respeito de Jesus, como se ele fosse o Cristo. Pedimos-te que convenças a respeito de Jesus todos os que vierem para o dia da Páscoa, porque a ti todos obedecem. Efectivamente, nós e todo o povo damos testemunho de ti, de que és justo e não te deixas levar pelas pessoas.
11. Tu pois, convence a toda a multidão para que não se engane a respeito do Cristo. Todo o povo e nós mesmos te obedecemos. Ergue-te pois sobre o pináculo do templo para que do alto sejas visível e todo o povo ouça tuas palavras, pois por causa da Páscoa reúnem-se todas as tribos, inclusive com os gentios.
12.E assim os mencionados escribas e fariseus puseram Tiago em pé sobre o pináculo do templo e disseram-lhe aos gritos: "O tu, o justo!, a quem todos devemos obedecer, posto que o povo anda extraviado atrás de Jesus o crucificado, diga-nos quem é a porta de Jesus."
13.E ele respondeu com grande voz: "Por que me perguntam sobre o Filho do homem? Ele também está sentado no céu à direita do grande poder e há de vir sobre as nuvens do céu164."
14.E sendo muitos os que se convenceram completamente e ante o testemunho de Tiago, irromperam em louvores dizendo: "Hossana ao filho de David!". Então os mesmos escribas e fariseus novamente disseram uns aos outros: "Fizemos mal em proporcionar tal testemunho a Jesus, mas subamos e lancêmo-lo para baixo, para que tenham medo e não creiam nele."
15.E puseram-se a gritar dizendo: "Oh! Oh! Também o Justo extraviou-se!" E assim cumpriram a Escritura que se encontra em Isaías: Tiremos de nosso meio o justo, que nos é incómodo. Então comerão o fruto de suas obras.
156 Act 25:11-12; 27:1.
157 Act 23:13-15; 25:3.
158 Verão ou outono de 62, entre a morte de Festo e a chegada de seu sucessor Luceius Albinus.
159 Vide I:V
160 Hegesipo nasceu no ano 110, pode ter conhecido alguns membros da comunidade primitiva, ainda que muito
velhos, mas não pode ser de forma alguma "da primeira geração" pós-apostólica.
161 Não fica claro de quem Tiago seria sucessor.
162 Rm 2:6; Sl 62:13 (62:12); Pv 24:12; Mt 16:27; Ap 22:12.
163 Jo 12:42.
164 Mt 26:64; Mc 14:62; Act 7:56.
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