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Crítica Textual
O criticismo verbal ou textual tem por objectivo restaurar os textos originais do Testamento Grego a partir das mais antigas e confiáveis fontes, a saber, dos manuscritos unciais (em especial, o Vaticano e o Sinaiticus), as versões pré Niceno, e as citações patrísticas. A este respeito o nosso tempo tem sido muito bem sucedido, com a ajuda das mais importantes descobertas de antigos manuscritos. Pelos inestimáveis trabalhos de Lachmann, que quebrou o caminho para correcta teoria (Novum Testament. Gr., 1831, large Graeco-Latin edition, 1842–50, 2 vols.), Tischendorf (8th critical ed., 1869–72, 2 vols.), Tregelles (1857, completed 1879), Westcott e Hort (1881, 2 vols.), temos agora, para comparar os “textus receptus” tardios e corruptos de Erasmo e seus seguidores (Stephens, Beza, e os Elzevirs), que é a base da UA versões protestantes em uso comum, um texto muito mais antigo e mais puro, no qual devem passar a ser feitas e revistas a base de todas as traduções. Após uma grave luta entre as escolas tradicionais e progressistas, existe agora neste departamento uma base bíblica de aprendizagem, um notável grau de harmonia entre os críticos. O novo texto é, na realidade, o mais antigo, e os reformadores neste caso são os restauradores. Longe de inquietar, a Fé no Novo Testamento, os resultados têm estabelecido a integridade substancial do texto, não obstante as cento e cinquenta mil textos que têm vindo a ser progressivamente reunidos a partir de todas as fontes. É um facto notável que os maiores críticos textuais do século XIX são crentes, não apenas por mecânica ou mágica inspiração, que é insustentável e não merece ser defendida, mas, na origem divina e na autoridade canónica dos escritos. Que repousam sobre terrenos mais fortes, do que qualquer razão especial humana teórica de inspiração.
Crítica Histórica
A Historicidade ou criticismo central (no qual os Alemães chamam a “maior crítica” höhere Kritik), lida com a origem, o espírito, e centra-se nos escritos do Novo Testamento, os seus ambientes Históricos, e o centro orgânico no processo intelectual e religioso, que resulta no estabelecimento da Igreja Católica no segundo século. Assume-se duas formas distintas sob a liderança do Dr. Neander em Berlin (d. 1850), e Dr. Baur em Tubingen (. 1860), que trabalhou profundamente na História da Igreja, sob respectiva distância, de um e do outro, nunca entrando em contacto pessoal. Neander e Baur foram gigantes, iguais em génio e de aprendizagem, em honestidade e seriedade, mas muito diferentes em espírito. Eles deram um grande impulso ao estudo histórico, deixando uma longa linhagem de alunos independentes e seguidores, que carregaram a crítica histórica na reconstrução do Cristianismo primitivo. Sua influência se faz sentir na França, Holanda e Inglaterra. Neander publicou a primeira edição da sua idade Apostólica em 1832, a sua vida de Jesus (contra Strauss) em 1837 (o primeiro volume da sua História geral da Igreja que já havia aparecido em 1825, revisto, ed.1842). Baur escreveu seu ensaio sobre a Igreja de Coríntio, em 1831, as suas investigações críticas sobre os Evangelhos Canónicos em 1844 e 1847, o seu “Paulo” em 1845 (segundo ed. Por Zeller, 1867), e a sua “História da Igreja nos primeiros três séculos” em 1853 (revisto 1860). O seu aluno Strauss precedeu-o com o seu Leben Jesu (1835), que criou uma grande sensação que qualquer outro trabalho mencionado, superado apenas por Renan da Vie de Jesus, quase trinta anos mais tarde (1863). Renan reproduz e populariza Strauss e Baur para o público francês com aprendizado independente e brilhante genialidade, e o autor da “Religião Sobrenatural” que soa a especulação a Tubingen e Leyden em Inglaterra. Por outro lado o Bispo Lightfoot, o líder do criticismo conservador, declara que aprendeu mais do Alemão Neander do que qualquer outro recente teólogo ("Contemp. Review" de 1875, p. 866. Diz Matthew Arnold (Literatura e Dogma, Prefácio, p. xix.): “Para obter os factos, os dados, em todas as questões de ciência, mas sobretudo em Teologia e aprendizagem Bíblica, Alemanha é a primeira. Alemanha, é a sua alta honra, tem pesquisado os factos e exibi-os. E, sem conhecimento dos factos, sem nitidez ou equidade da mente, consegue em qualquer estudo fazer qualquer coisa. O que não pode ser estabelecido de modo demasiado rígido.” Mas ele nega que aos Alemães a “rapidez e delicadeza na percepção.” É necessário algo mais do que aprender e percepcionar as conclusões certas dos factos: o senso comum e um julgamento equilibrado. E, quando lidamos com os factos sagrados e sobrenaturais, precisamos primeiro e por último um espírito reverencial, e entender que a Fé é que é o órgão do sobrenatural. É aqui que as duas escolas afastam-se, sem diferença de nacionalidade, pois a Fé não é nacionalizada mas um dom espiritual.
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