segunda-feira, 29 de março de 2010

Eusébio de Cesaréia

Decidi não continuar a seguir o livro de Philip Schaff - (1819-1893), "History of the Christian Church", devido ser um autor Protestante que manifesta algumas opiniões referentes à história Cristã, erróneas para Fé Católica, que ao longo da sua obra, não deixa de manifestar.. Por isso decidi mudar para a obra de Eusébio de Cesaréia, História Eclesiástica, que é imune a questões entre Protestantes e Católicos, por ter vivido no século IV. É óbvio que todos os livros têm intenções e finalidades, no entanto a sua obra é muito importante por ser um autor que legou para posterioridade muito dos factos da Igreja Católica! que ajudaram os posteriores historiadores, estudiosos e especialistas como Philip Schaff, a desenvolver as suas sínteses da História da Igreja!

Boa Leitura!

O autor e a obra
Eusébio, bispo de Cesaréia, nasceu em cerca de 270, faleceu no ano 339/340. A data de seu nascimento só pode ser inferida de sua obra, pois ele narra a perseguição dos cristãos sob Valeriano (258-260) como sendo algo do passado, e os eventos seguintes como sendo contemporâneos seus.
Não se sabe onde nasceu, mas passou a maior e mais importante parte de sua vida em Cesaréia, na época a maior cidade romana da Palestina. Era de família desconhecida mas certamente cristã, como indica seu nome. Eusébio nada fala de si mesmo em sua extensa obra. Foi bispo de Cesaréia de 313 ou 315 em diante.
Em 303 começa a última e maior perseguição aos cristãos, durando até 311. Não se sabe em que circunstâncias Eusébio atravessou essa tormenta. Assistiu pessoalmente a martírios em Tiro e na Tebaida (Egipto), ele próprio foi preso mas não executado, tendo sido posteriormente acusado de apostasia. Sua formação teológica foi baseada no estudo da obra de Orígenes. Durante os debates contra o arianismo Eusébio foi um dos principais defensores de uma posição mediadora, que procurava manter unificada a indefinição dogmática dos primeiros pais da Igreja. Para a dogmática posterior ele é suspeito de ser semi-ariano, o que pode ter sido a causa do rápido desaparecimento de muitos de seus escritos.
Sua obra se constitui de livros históricos, apologéticos, de exegese bíblica e doutrinários. Escreveu mais de 120 volumes, a maioria dos quais perdidos, alguns são conhecidos apenas por traduções. Dos originais restam nada mais do que fragmentos. Tratou de todos os temas e personalidades ligados à Igreja, citando extensamente e comentando cerca de 250 obras de muitos autores que de outra maneira estariam perdidos, sendo conhecidos apenas através de Eusébio.

História Eclesiástica

Não se trata de uma História da Igreja, como seria entendida hoje. A Igreja não é, para ele e seus contemporâneos, objecto de história, já que é uma entidade criada por Deus, e portanto transcendente. O que o historiador pode fazer é relatar os fatos, as pessoas e as instituições com ela relacionados. Dessa forma, relatam-se acontecimentos, mas não se analisa um desenvolvimento histórico. A motivação da obra, como explicitada no início do primeiro livro, é registar a sucessão dos "santos apóstolos", os grandes feitos, os que se sobressaíram, as heresias, as perseguições e a protecção de Deus sobre seu povo. A obra é dividida em dez livros com a seguinte estrutura:
I-VII: Uma contínua sucessão de temas iniciada talvez antes da perseguição, com material reunido até mais ou menos o ano 311.
VIII: Actualização da obra com os acontecimentos mais recentes.
IX-X: Longa extensão do livro VIII, com desfecho escrito após a inauguração da Igreja de Tiro. A forma final da obra foi atingida após quatro edições, tendo os nove primeiros livros sido publicados antes do Edito de Milão (311) e o décimo livro em 323/5. A importância da obra nos dias de hoje é múltipla: Para o estudo da historia antiga é uma rica fonte de referências e uma compilação de obras anteriores. Para a Igreja, tem o valor de registo dos primórdios de sua história. Para os cristãos traz o testemunho daqueles que viveram as perseguições dos primeiros séculos, que com seu martírio nos dão uma lição de perseverança e fé, e ao mesmo tempo nos mostram um sinal de esperança em qualquer época de crise.

domingo, 21 de março de 2010

Cronologia da Era Apostólica.

"Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou; Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar; Tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar, e tempo de afastar-se de abraçar; Tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de lançar fora; Tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e tempo de falar; Tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz." (Eclesiastes 3-2:8)

Boa Leitura!

A cronologia da era apostólica é parcialmente certa, pelo menos com diferença de alguns anos, e em parte conjectural: certa como os principais acontecimentos desde do A.D. 30 a 70, e conjunturais como alguns eventos tal como os últimos trinta anos do século I. As fontes são o Novo Testamento (especialmente os Actos e as Epístolas Paulinas), Josefo, e os historiadores romanos. Josefo (b. 37, d. 103) é especialmente importante aqui, pois ele escreveu a história judaica até a destruição de Jerusalém.

As seguintes datas são mais ou menos certas e aceites pela maioria dos historiadores:

1. A fundação da Igreja Católica na festa do Pentecostes em Maio A.D. 30. Esta é na suposição de que Cristo nasceu B.C. 4 ou 5, e foi crucificado em Abril A.D. 30, com uma idade de trinta e três.

2. A morte do rei Herodes Agripa I. A.D. 44 (de acordo com Josefo). Isso resolve a data do martírio prévio, de Tiago, o velho, a prisão de Pedro e os actos de libertação 12:2, 23).

3. O Concílio Apostólico em Jerusalém, A.D. 50 (Actos 15:1 sqq.; Gal. 2:1-10). Esta data é determinado pela contagem para trás, até à conversão de Paulo, e para à frente até ao cativeiro cesariano. Paulo foi, provavelmente, convertido em 37, e "quatorze anos", decorreram desde esse evento até o Concílio. Mas os cronologistas divergem sobre o ano da conversão de Paulo, entre 31 a 40.245

4. As datas das Epístolas aos Gálatas, Coríntias, e Romanos, entre 56 e 58. A data da Epístola aos Romanos pode ser fixada quase até ao mês através das suas indicações, combinada com as declarações dos Actos. Ela foi escrita antes do Apóstolo estar em Roma, mas quando ele estava no ponto de partida de Jerusalém para Roma a caminho de Espanha 246, depois de ter terminado as suas colecções na Macedónia e Acaia para os irmãos pobres da Judéia 247, e ele enviou epístola através de Febe, a diaconisa da congregação no porto oriental de Corinto, onde ele estava naquele tempo 248. Essas indicações apontam claramente para a primavera do ano 58, no mesmo ano ele foi preso em Jerusalém e foi levado para a Cesareia.

5. O cativeiro de Paulo em Cesareia, A.D. 58 a 60, durante a Procuradoria de Félix e Festo, que mudaram de lugares em 60 ou 61, provavelmente em 60. Esta data importante que podemos verificar pela combinação de várias passagens em Josefo, e Tacito 249. Permite-nos, ao mesmo tempo, por acerto de contas para trás, corrigir alguns acontecimentos anteriores na vida do apóstolo.

6. Primeiro cativeiro de Paulo em Roma, A.D. 61 a 63. Isto segue a partir da data anterior em ligação com a declaração em Actos 28:30.

7. As Epístolas do cativeiro romano, Filipenses, Efésios, Colossenses e Filemom, A.D. 61-63.

8. A perseguição de Nero, A.D. 64 (o décimo ano de Nero, de acordo com Tácito). O martírio de Paulo e Pedro ocorreram aí em seguida, ou (segundo a tradição), alguns anos depois. A questão depende do segundo cativeiro romano de Paulo.

9. A destruição de Jerusalém por Tito, A.D. 70 (segundo Josefo e Tácito).

10. A morte de João, após a ascensão de Trajano, A.D. 98 (segundo a tradição eclesiástica em geral).

As datas dos evangelhos sinópticos, os Actos, as Epístolas Pastorais, os Hebreus, e as Epístolas de Pedro, Tiago e Judas não pode ser determinadas com precisão, excepto que elas foram compostas antes da destruição de Jerusalém, na sua maioria entre 60 e 70. Os escritos de João foram escritas depois dessa data e para o fim do primeiro século, com excepção do Apocalipse, que alguns dos melhores especialistas, a partir de indicações internas atribuíram aos anos 68 ou 69, entre a morte de Nero e da destruição de Jerusalém

domingo, 14 de março de 2010

O Testemunho de São Paulo para a história do Cristianismo II

"Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo." (Mt 28:20)

Continuação do post anterior.. As diferenças entre a visão destrutiva da Idade apostólica que defende o antagonismo entre Pedro e Paulo, e a visão realística, harmoniosa e conciliadora!

Boa Leitura!

6. A essência doutrinal e a harmonia espiritual de Paulo com os apóstolos mais velhos, não obstante as suas diferenças de perspectiva e campo de trabalho. Aqui o testemunho da Epístola aos Gálatas 2:1-10, que é o grande baluarte da escola céptica, é fortemente contra estes. Para Paulo declarar expressamente que os, "pilares" apóstolos da circuncisão, Tiago, Pedro e João, no concilio de Jerusalém A. D. 50, aprovaram o evangelho que tinha sido pregado, durante os últimos quatorze anos, que eles nada lhes tinham "transmitido", não lhe deram nova instrução, não lhe foram imposto nenhum termos, nem encargos de qualquer natureza, mas que, ao contrário, eles reconheceram a graça de Deus, ele e a sua missão especial para os gentios, e deram a ele e a Barnabé "a mão direita da amizade" em sinal de fraternidade e de fidelidade. Ele faz uma distinção clara e nítida entre os apóstolos e os "falsos irmãos, que vieram para espiar as nossas liberdades que temos em Cristo Jesus, querendo levar-nos à escravidão", e para quem não nos devemos render, "Não, nem numa hora." As mais duras palavras que ele tem para os apóstolos judeus são epítetos de honra, ele os chama, os pilares da igreja, "os homens da alta reputação" (Gal. 2:6, 9), enquanto ele considerava-se em sincera humildade, "o menor dos apóstolos", porque ele perseguiu a Igreja de Deus (1 Coríntios. 15:9).
Esta declaração de Paulo torna simplesmente impossível e absurdo supor (como Baur, Schwegler, Zeller, e Renan) que João hipocritamente contradiz-se ao o atacar, no Apocalipse, o mesmo Paulo que tinha reconhecido como um irmão durante a sua vida, e como um falso apóstolo e chefe da sinagoga de Satanás após sua morte. Uma afirmação tão temerária e monstruosa torna João ou Paulo em mentirosos. Os hereges anticristãos do Apocalipse, que caíram em todos os tipos de poluições morais e cerimoniais (Apoc. 2:14, 15) teriam sido condenados por Paulo quanto foram por João, sim, ele mesmo, em seu discurso de despedida para o anciãos de Éfeso, havia profeticamente anunciado tais falsos mestres e os descreveu como "lobos cruéis", que depois da sua partida, entrariam ou levantar-se-iam no meio deles, e que não poupariam o rebanho (Actos 20:29, 30). Quanto à questão da prostituição, ele estava em harmonia total com o ensino do Apocalipse (1 Coríntios. 3:15, 16; 6:15-20); e quanto à questão de comer carne oferecida em sacrifício aos ídolos, embora ele considerava como uma coisa indiferente em si mesma, considerando a vaidade dos ídolos, ele condenou sempre que ofende-se a consciência fraca dos convertidos e escrupulosos judeus (1 Coríntios. 8:7-13; 10:23 -33; Rom. 14:2, 21), e isso estava de acordo com o decreto do Concílio Apostólico (Actos 15:29).
7. A Colisão de Paulo com Pedro em Antioquia, Gal. 2:11-14. No qual é feito o grande baluarte da teoria de Tübingen, comprova o próprio reverso da teoria Para ele não era uma diferença de princípio e de doutrina, pelo contrário, Paulo expressamente afirma que Pedro primeiramente e livre e habitualmente (Gal. 2:12) associou-se com os gentios convertidos como irmãos em Cristo, mas foi intimidado por emissários dos convertidos judeus fanáticos em Jerusalém e agiu contra a sua melhor convicção que ele tinha entretanto, desde a visão em Jope (Actos 10:10-16), e que ele tinha tão corajosamente confessou no Concílio em Jerusalém (Actos 15: 7-11) e realizou em Antioquia. Temos aqui o discípulo impulsivo, impressionável, mesmo mutável, o primeiro a confessar-se e o primeiro a negar o seu Mestre, mas rapidamente voltando-se a Cristo com arrependimento amargo e sincera humildade. É por esta inconsistência de conduta, que Paulo chamou-a com uma expressão forte de dissimulação ou hipocrisia, que ele, em seu zelo intransigente para o grande princípio da liberdade cristã, censurou-lhe publicamente perante a Igreja. Um erro público tinha de ser rectificado publicamente. De acordo com a hipóteses de Tübingen, a hipocrisia teria sido o comportamento oposto de Pedro. A submissão silenciosa de Pedro na ocasião, prova a sua consideração, para com o seu colega mais jovem, e fala tanto em seu louvor como da sua fraqueza e a sua culpa. Que a alienação foi apenas temporária e não rompeu a sua relação fraterna, resulta da forma respeitosa e franca em que, vários anos após a ocorrência, aludem-se um ao outro como apóstolos companheiros Comp. Gal. 1:18, 19; 2:8, 9; 1 Coríntios. 9:5; 2 Pet. 3:15, 16, e do facto de que Marcos e Silas estavam conectando as ligações entre eles e lhes serviam alternadamente ambos.244
A Epístola aos Gálatas, em seguida, fornece a solução adequada desta dificuldade e, essencialmente, confirma o relato dos Actos. Isso prova a harmonia, bem como a diferença entre Paulo e os apóstolos mais velhos. Esta explode a hipótese de que eles relacionaram entre si, como os Ebionitas e Marcionites no segundo século. Estes foram os descendentes dos hereges da época apostólica, dos " insidiosamente falsos irmãos " (Gal. 2:4), enquanto os verdadeiros apóstolos reconheceram e continuaram a reconhecer a mesma graça de Deus que operou eficazmente através Pedro para a conversão dos judeus, e por meio de Paulo para a conversão dos gentios. Que os Judaizantes apelariam aos apóstolos judeus e os gnósticos antagonicamente a Paulo, como suas autoridades, não é mais surpreendente do que o apelo dos racionalistas modernos para Lutero e para a Reforma.
Temos, portanto, discutida desde o início, e durante algum tempo, a diferença fundamental dos dois pontos de vista de que a história da igreja apostólica é hoje vista, justificando a nossa posição geral na presente controvérsia.
Não é de se supor que todos os pontos obscuros já foram satisfatoriamente esclarecidos, nem nunca serão resolvidos, além da possibilidade de disputa. Deve haver algum espaço para a fé em Deus que se revelou com clareza suficiente na natureza e na história para fortalecer a nossa fé, e que está escondido o suficiente para tentar nossa fé. Determinados espaços interestelar estarão sempre vagos no firmamento da era apostólica, para que os homens possam olhar ainda mais intensamente para as estrelas que brilham, antes que os pós-apostólicos escritos desapareçam como tochas. Um estudo cuidadoso dos escritores eclesiásticos dos séculos II e III, e especialmente dos numerosos apócrifos Actos, Epístolas, e Apocalípticos, deixa na mente uma impressão forte da imensurável superioridade do Novo Testamento em pureza e honestidade, simplicidade e majestade e isso aponta superioridade de uma agência especial do Espírito de Deus, sem a qual o livro dos livros é um mistério inexplicável.

domingo, 7 de março de 2010

O Testemunho de São Paulo para a história do Cristianismo

"Cura-me, SENHOR, e sararei; salva-me, e serei salvo; porque tu és o meu louvor." (Jeremias 17:14)

Boa Leitura!

Felizmente, mesmo a escola mais exigente da crítica moderna, deixa-nos um ponto de apoio estável, a partir do qual podemos discutir a verdade do cristianismo, ou seja, as quatro Epístolas Paulinas, aos Gálatas, Romanos, e Coríntios, que pronunciam-se a ser, inquestionavelmente reais e fizeram o ponto de assalto de Arquimedes às outras partes do Novo Testamento. Propômos a limitar-nos a elas. Elas são de importância máxima do ponto de vista histórico, bem como de importância doutrinária, pois elas representam a primeira geração cristã, e foram escritas entre 54 e 58, que está dentro de um quarto de século depois da crucificação, quando os primeiros apóstolos e as principais testemunhas da vida de Cristo ainda estivam vivas. O próprio escritor foi um contemporâneo de Cristo, viveu em Jerusalém na época dos grandes eventos sobre o qual assenta o cristianismo, ele era íntimo com o Sinédrio e com os assassinos de Cristo, ele não foi cegado pelo preconceito a favor, mas era um perseguidor violento , que tinha todos os motivos para justificar a sua hostilidade, e depois de sua conversão radical (AD 37), ele associou-se com o discípulos originais e pôde aprender com as experiências pessoais destes e pelos seus próprios lábios (Gl 1:18; 2:1-11).

Agora, nesses confirmados documentos pelos melhores especialistas da idade apostólica, temos a clara evidência de todos os grandes acontecimentos e verdades do cristianismo primitivo, e uma resposta satisfatória para as principais objecções e dificuldades do moderno cepticismo.243

Eles provam

1. Os principais factos na vida de Cristo, a sua divina missão, o seu nascimento de uma mulher, da casa real de David, sua vida santa e exemplar, a sua traição, paixão e morte pelos pecados do mundo, a sua Ressurreição ao terceiro dia, suas manifestações repetidas para os discípulos, sua ascensão e exaltação à direita de Deus, de onde voltará para julgar a humanidade, a adoração de Cristo como o Messias o Senhor e Salvador do pecado, o eterno Filho de Deus; também a eleição dos Doze, a instituição do baptismo e da Ceia do Senhor, a missão do Espírito Santo, a fundação da Igreja. Paulo frequentemente alude a estes factos, especialmente o da crucificação e ressurreição, e não na forma de uma narrativa detalhada, mas casualmente e em conexão com exposições doutrinárias e áridas exortações como destinatárias aos homens que já estavam familiarizadas com eles pela pregação e instrução oral. Comp. Gl 3:13; 4:4-6; 6:14; Rom. 1:3; 4:24, 25; 5:8-21, 6:3-10, 8:3-11, 26, 39, 9:5, 10:6, 7; 14:5; 15:3 1 Coríntios. 1:23, 2:2, 12; 5:7, 6:14, 10:16; 11:23-26, 15:3-8, 45-49; 2 Coríntios. 5:21.

2. A Conversão de Paulo e o chamamento para o apostolado pela aparência pessoal a ele, do Redentor exaltado no Céu. Gal. 1:1, 15, 16; 1 Coríntios. 9:1; 15:8.

3. A origem e o rápido progresso da igreja cristã em todas as partes do império romano, de Jerusalém para Antioquia e Roma, na Judeia, na Síria, na Ásia Menor, na Macedónia e Acaia. A fé da Igreja romana, diz ele, era conhecida "em todo o mundo", e "em todo lugar" eram adoradores de Jesus como seu Senhor. E essas pequenas igrejas mantiveram uma relação viva e activa entre elas e, embora fundada por diferentes discípulos e distraídas por diferentes opiniões e de prática, eles adoraram o mesmo divino Senhor, e formaram uma fraternidade de crentes. Gal. 1:2, 22; 2:1, 11; Rom. 1:8, 10:18, 16:26; Cor 1. 1:12, 8:1; 16:19, etc

4. A presença de poderes miraculosos na igreja naquele momento. O próprio Paulo operou sinais e prodígios de um apóstolo. Rom. 15:18, 19; 1 Coríntios. 2:4; 9:2; 2 Coríntios. 12:12. Ele dá, entretanto, pouca importância sobre os milagres exteriores sensíveis, mas toma mais em contados milagres morais e interiores e as manifestações constantes do poder do Espírito Santo na regeneração e santificação dos homens pecadores numa estado da sociedade completamente corrupta. 1 Coríntios. 12 a 14; 6:9-11; Gal. 5:16-26; Rom. 6 e 8.

5. A existência de controvérsias sérias nestas jovens Igrejas, na verdade não sobre os grandes factos sobre os quais foi baseada a fé cristã, e que são totalmente admitidas em ambos os lados, mas sobre a doutrina e inferências no ritual a partir dos factos admitidos, especialmente a questão da obrigação continuada da circuncisão e da lei mosaica, e a questão pessoal da autoridade apostólica de Paulo. Os judaizantes mantiveram as superiores reivindicações dos apóstolos mais velhos e acusaram-no de uma mudança radical da religião venerável dos seus pais, enquanto que Paulo usou contra eles o argumento de que a morte expiatória de Cristo e sua ressurreição, foram desnecessárias e inúteis se a justificação veio pela lei. Gal. 2:21; 5:2-4.(continua)