sexta-feira, 29 de julho de 2011

Do cisma de Blasto em Roma

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1. Os outros floresciam em Roma, eram dirigidos por Florino, um excluído do presbitério da Igreja, e com ele Blasto, que tivera uma queda359 similar. Estes arrastaram muitos da Igreja e os submeteram a sua vontade, tentando um e outro introduzir novidades sobre a verdade, cada um por seu lado.

359 Esta queda pode significar a heresia como também a perda do cargo presbiteral.

Dos falsos profetas catafrigas

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1. Como o inimigo da Igreja de Deus é em último grau avesso ao bem e amante do mal e de forma alguma deixa de lado qualquer maneira de conspirar contra os homens, fez com que de novo brotassem estranhas heresias contra a Igreja. Destes hereges alguns, como serpentes venenosas, rastejavam pela Ásia e Frígia, vangloriando-se de ter como modelo Montano e nas mulheres de sua companhia, Priscila e Maximila, as supostas profetisas de Montano.

domingo, 17 de julho de 2011

A conversão de Paulo. III

"Podem cair mil homens à tua esquerda e dez mil à tua direita, mas tu não serás atingido." Sl 91 (90)

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Esta aparição implica a ressurreição e a ascensão, e essa foi a prova irresistível de Sua messianidade, Deus, deu o próprio selo de aprovação à obra de Jesus. E a ressurreição arremessou nova luz sobre a Sua morte na cruz, revelando-o como um sacrifício expiatório pelos pecados do mundo, como meio de obter perdão e paz em conformidade com as exigências da justiça divina. Que revelação! Esse mesmo Jesus de Nazaré quem odiava e perseguiu como um falso profeta justamente crucificado entre dois ladrões, esteve diante de Saulo como o ressuscitado, ascendeu, como Messias glorificado! E em vez de esmagar o perseguidor, como merecia, Ele o perdoou e o chamou para ser sua testemunha diante dos judeus e gentios! Esta revelação foi o suficiente para um judeu ortodoxo que aguardava a esperança de Israel, se converter num cristão, e suficiente para um judeu de tal força de carácter para fazer dele um sério e determinado cristão. A lógica de seu intelecto e a energia da sua vontade, requereu que ele deveria amar e promover a nova fé com o mesmo entusiasmo com que tinha odiado e perseguido, pois o ódio é o amor, mas invertido, e a intensidade de amor e ódio depende a força do afecto e do ardor do temperamento.

Com a repentina e radical conversão, existe todavia, um vínculo de unidade entre o fariseu Saulo e Paulo, o cristão. Foi a mesma pessoa com o mesmo fim em vista, mas em direcções opostas. Devemos lembrar que ele não era um mundano, indiferente, o homem de sangue-frio, mas um homem extremamente religioso. Enquanto perseguia a igreja, ele foi "irrepreensível" quanto à justiça da lei.372 Ele lembra o jovem rico que observava os mandamentos, mas faltava o que era necessário, e de quem Marcos diz que “Jesus amava”. 373 Ele não foi convertido da infidelidade à fé, mas de um menor fé a uma fé mais pura, da religião de Moisés para a religião de Cristo, a partir da teologia da lei, para a teologia do evangelho. Como um pecador pode ser justificado perante o tribunal do Deus santo? A questão das questões esteve com ele, tanto antes como depois da sua conversão, não é uma questão meramente escolástica, mas muito mais, é uma questão moral e religiosa. A justiça na mente hebraica, é estar em conformidade com a vontade de Deus expressa na sua lei revelada, e implica a vida eterna como recompensa. A busca honesta e sincera de justiça é o elo de ligação entre os dois períodos da vida de Paulo. Primeiro, trabalhou para segurá-la pelas obras da lei, depois pela obediência da fé. O que ele procurou em vão pelo seu zelo fanático nas tradições do judaísmo, ele encontrou gratuitamente e uma vez pela confiança na cruz de Cristo: o perdão e a paz com Deus. Pela disciplina da lei mosaica como um tutor, ele foi levado para além das suas limitações e se preparou para a masculinidade e liberdade. Pela lei, ele morreu para a lei para que ele possa viver para Deus. Na sua idade própria, com suas concupiscências, foi crucificado com Cristo, para que, doravante, já não fosse ele a viver, mas fosse Cristo a viver nele.374 Ele estava misticamente identificado com o seu Salvador e não tinha existência separada dele. O conjunto do cristianismo, a vida inteira, se resumiu para ele numa palavra: Cristo. Ele determinou não querer saber nada senão Jesus Cristo crucificado por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação.375

sábado, 16 de julho de 2011

De Ródon e as dissensões que menciona dos marcionitas

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Também por este tempo, Ródon357, oriundo da Ásia e discípulo em Roma, como ele mesmo conta, de Taciano, a quem já conhecemos por relato anterior358, compôs diversos livros e alinhou-se também com os outros contra a heresia de Márcion. Conta que em seu tempo esta encontrava-se dividida em diversas correntes, descreve os causadores da ruptura e refuta com rigor as falsas doutrinas imaginadas por cada um deles.
2.Ouve pois, o que escreve: "Por isso discordam também entre si, porque reivindicam doutrinas inconsistentes. Efectivamente, de seu rebanho é Apeles, venerado por sua conduta e por sua idade, que confessa sim um único princípio, mas diz que os profetas procedem do espírito contrário, e obedece aos preceitos de uma virgem possuída pelo demónio chamada Filomena.
3.Outros ainda, assim como o próprio piloto (Márcion), introduziram dois princípios. De suas fileiras vêm Potito e Basílico.
4.Também estes seguiram o lobo do Ponto, e não encontrando, como ele também não encontrou, a divisão das coisas, deram meia volta para o lado fácil e proclamaram dois princípios, arbitrariamente e sem demonstração. E outros, partindo por sua vez destes, chegaram ao pior e já supõe não apenas duas, mas três naturezas; seu chefe e patrão é Sineros, segundo dizem os que estão a cargo de sua escola."
5.Escreve também o mesmo autor que inclusive chegou a ocupar-se de Apeles; diz assim: "Porque o velho Apeles, quando tratou connosco convenceu-se de que estava dizendo muitas coisas equivocadamente, e a partir de então costumava repetir que não convinha examinar absolutamente as razões, mas que cada um ficasse com sua própria crença; declarava mesmo que se salvavam os que tinham posta sua esperança no Crucificado, contanto que apresentem boas obras. Mas, como já dissemos, declarava que para ele, de todos, o assunto mais obscuro era o que se refere a Deus. E dizia, assim como nossa doutrina, que há somente um princípio."
6. Logo, depois de expor toda a opinião deste, segue dizendo: "Como eu lhe perguntasse: De onde tiras esta prova ou como podes tu dizer que há um princípio? Explica-nos. Respondeu que as profecias se refutavam a si mesmas porque nada disseram de inteiramente verdadeiro, já que discrepam, são enganosas e contradizem umas às outras. Quanto a como há um só princípio, dizia que o ignorava, que assim, apenas isto, sentia-se movido.
7.Então eu o conjurei a que dissesse a verdade, e ele jurou que estava dizendo a verdade: que não sabia como existe um só Deus incriado, mas que ele o cria. Eu então pus-me a rir e acusei-o de dizer que é mestre e ainda assim não dominar o que ensina."
8.O mesmo autor, dirigindo-se a Calistion na mesma obra, confessa que ele mesmo foi discípulo de Taciano em Roma e diz também que Taciano preparou um livro de Problemas; como Taciano prometera mostrar através deles o obscuro e oculto das divinas Escrituras, o próprio Ródon anuncia por sua vez que vai expor num livro especial as soluções dos problemas daquele. Conserva-se também dele um Comentário sobre o Hexameron.
9.Apeles, no entanto, proferiu impiamente inúmeros ultrajes contra a lei de Moisés, blasfemando contra as divinas palavras com seus numerosos escritos e pondo grande empenho, pelo menos em aparência, em refutá-las e destruí-las. Isto é, pois, o que há sobre eles.

357 Sobre este só se sabe o que aqui diz Eusébio.
358 Vide IV:XVI:7; IV:XXIX.

domingo, 10 de julho de 2011

A conversão de Paulo. II

"Outras (Sementes), enfim, caíram em terra boa: deram frutos, cem por um, sessenta por um, trinta por um." São Mateus 13:8

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Temos três textos completos deste evento, em Actos, um de Lucas, dois do próprio Paulo, com ligeiras variações em detalhes, que só confirmam a essencial harmonia.365 Paulo também faz alusão a isso cinco ou seis vezes em suas Epistolas.366 Em todas essas passagens, ele representa a mudança como um acto decorrente de uma intervenção directa de Jesus, que se revelou em sua glória do céu e golpeou a sua convicção na sua mente como um relâmpago à meia-noite. Ele compara com o acto criativo de Deus quando Ele mandou a luz resplandecer nas trevas.367 Ele põe grande ênfase no facto de que ele foi convertido e chamado para o apostolado directamente por Cristo, sem qualquer intervenção humana, que ele aprendeu o evangelho da graça livre e universal por meio da revelação, e não dos apóstolos mais velhos, a quem nem sequer viu até três anos após sua conversão.368

A conversão, na verdade, não foi uma compulsão moral, mas incluía a responsabilidade de assentimento ou discordância. Deus não converte ninguém pela força ou pela magia. Ele fez o homem livre, e age sobre ele como um ser moral. Paulo poderia ter "desobedecido à visão celestial." 369 Ele poderia ter "chutado contra os aguilhões", apesar de ser "duro" (não impossível) de fazer-lo.370 Essas palavras implicam uma preparação psicológica, algumas dúvidas e desconfiança quanto ao seu curso, algum conflito moral entre a carne e o espírito, que ele próprio descreveu 20 anos depois da experiência pessoal, e que problemas no seu grito de desespero: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?” 371 Em sua viagem de Jerusalém a Damasco (antes da sua conversão), que leva sensivelmente uma semana inteira a pé ou a cavalo - a distância é de cerca de 140 milhas - que Saulo estava atravessando, na solidão de seus próprios pensamentos, através de Samaria, Galileia e toda o monte Hermon , ele teve tempo suficiente para a reflexão, como podemos muito bem imaginar do rosto brilhante do mártir Estêvão enquanto ele estava como um santo anjo perante o Sinédrio, e como no último momento ele orou por seus assassinos, que foi assombrá-lo como um fantasma e avisando-lhe para parar sua carreira louca.

Porém, não devemos super-estimar essa preparação ou antecipar a sua experiência mais madura nos três dias que mediaram entre a sua conversão e seu baptismo, e durante os três anos de meditação silenciosa na Arábia. Ele estava, sem dúvida, procurando a verdade e a justiça, mas havia um espesso véu sobre seu olho mental, que só poderia ser levantado por uma mão exterior, o acesso ao seu coração foi barrado por uma porta de ferro e de preconceito que tinha de ser quebrado pelo próprio Jesus. No caminho para Damasco, ele ainda "respirava ameaças e mortes contra os discípulos do Senhor", pensando que estava a fazer o "serviço de Deus," ele era, para usar sua própria linguagem, "além da medida" perseguidor da igreja de Deus esforçando-se para destruí-la “sendo extremamente zeloso das tradições dos seus pais" do que muitos na sua idade, aquando "aprouve a Deus revelar seu Filho nele." Além disso, é só à luz da fé que vemos a escuridão da meia-noite do nosso pecado, e é somente sob a cruz de Cristo que nós sentimos todo o peso esmagador da culpa e a profundidade insondável do amor redentor de Deus. Nenhuma quantidade de pensamento e reflexão subjectiva poderia ter provocado essa mudança radical em tão pouco tempo. Foi o aparecimento objectivo de Jesus que é realizou.