sábado, 5 de novembro de 2011

Dos que acolheram a heresia de Artemon desde o princípio, qual foi seu comportamento e de que modo ousaram corromper as Escrituras

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1.Numa obra de algum destes, fruto do trabalho contra a heresia de Artemon - a mesma que em nossos tempos Paulo de Samosata tentou renovar -conserva-se um relato que vem ao caso da história que estamos examinando.
2.Deixando entendido que a mencionada heresia afirma que o Salvador não é mais do que um puro homem, e que ela era de invenção recente, ainda que seus introdutores quisessem fazê-la valer como se fosse antiga, o tratado, depois de citar muitos outros argumentos para refutar a mentira blasfema destes, refere textualmente o que segue:
3."Dizem mesmo que todos os primeiros, inclusive os próprios apóstolos, receberam e ensinaram isto que agora eles estão dizendo, e que se conservou a verdade da pregação até os tempos de Victor, que era o décimo terceiro bispo de Roma desde Pedro, mas que, a partir de seu sucessor, Zeferino, falsificou-se a verdade.
4.O dito poderia ser convincente se em primeiro lugar as divinas Escrituras não o contradissessem. E também há obras de alguns irmãos anteriores aos tempos de Victor, obras que eles escreveram contra os pagãos e contra as heresias de então em defesa da verdade. Refiro-me às de Justino, Milcíades, Taciano, Clemente e muitos outros, todas obras que atribuem a divindade a Cristo.
5.Porque, quem desconhece os livros de Irineu, de Meliton e dos restantes, livros que proclamam a Cristo Deus e homem? E os muitos salmos e cânticos escritos desde o princípio por irmãos crentes que cantam hinos ao Verbo de Deus, ao Cristo, atribuindo-lhe a divindade?
6.Como pois, estando declarado o pensamento da Igreja desde há tantos anos pode-se admitir que os anteriores a Victor o tenham proclamado no sentido que dizem estes? E como não se envergonham de acusar Victor falsamente de tais coisas, sendo que com toda exactidão sabem que Victor excluiu da comunhão Teodoto o curtidor, líder e pai desta apostasia negadora de Deus, e primeiro a dizer que Cristo foi um simples homem? Porque se Victor tivesse pensado da mesma maneira que ensina a blasfêmia destes, como poderia expulsar Teodoto, inventor desta heresia?"
7.Estes são os factos dos tempos de Victor. Tendo estado ele à frente do ministério por dez anos, é instituído seu sucessor Zeferino, era o nono ano do império de Severo. O mesmo que compôs o supracitado livro sobre o iniciador da mencionada heresia acrescenta também outro assunto ocorrido em tempos de Zeferino e escreve nos seguintes termos:
8."Vou pois, recordar ao menos para muitos de nossos irmãos, o facto ocorrido em nosso tempo, que, por ter acontecido em Sodoma, creio que seguramente teria sido um aviso para aquela gente. Era Natalio um confessor, não dos tempos antigos, mas de nosso próprio tempo.
9.Um dia este foi enganado por Asclepiodoto e por outro Teodoto, cambista. Estes dois eram discípulos de Teodoto o curtidor, primeiro que por este pensamento, ou melhor, por esta loucura, foi separado da comunhão por Victor, então bispo, como já disse.
10.Ambos persuadiram Natalio para que por um salário se chamasse bispo desta heresia, de maneira que podia receber deles cento e cinquenta denários.
11.Estando já com eles, o Senhor o avisou muitas vezes por meio de sonhos, já que nosso Deus misericordioso e Senhor Jesus Cristo não queria que uma testemunha de seus próprios padecimentos saísse da Igreja e perecesse.
12.Mas como não prestasse grande atenção às visões, enganado por aquele primeiro posto entre eles e pela torpe ganância que a tantos perde, finalmente foi açoitado por anjos santos durante toda a noite, pelo que ficou bastante maltratado, tanto que se levantou com a aurora, vestiu-se com um saco, cobriu-se de cinza e com muita diligência e lágrimas correu até o bispo Zeferino, e se atirava aos pés, não apenas do clero, mas também dos laicos. Com suas lágrimas comoveu a Igreja compassiva de Cristo misericordioso e, depois de pedi-lo com reiteradas súplicas e de haver mostrado as contusões que os golpes lhe fizeram, a duras penas foi admitido à comunhão."
13.A isto juntaremos também outras expressões do mesmo escritor sobre os mesmos assuntos, que soam assim: "Adulteraram sem escrúpulo as divinas Escrituras e violaram a regra da fé primitiva; e desconheceram a Cristo por não investigar o que dizem as divinas Escrituras, em vez de andar trabalhosamente exercitando-se em encontrar uma figura de silogismo para legitimar seu ateísmo. Porque, se alguém lhes apresenta uma sentença da Escritura divina, começam a discorrer que figura de silogismo se pode fazer, se conexo ou disjuntivo.
14.Deixaram as Santas Escrituras de Deus e se ocupam de geometria, como quem é da terra; falam por influência da terra e desconhecem o que vem de cima394. Pelo menos entre alguns deles estuda-se com afã a geometria de Euclides e se admira Aristóteles e Teofrasto, porque Galeno talvez seja até adorado por alguns.
15.Mas os que se aproveitaram das artes dos infiéis para o desígnio de sua própria heresia e com as artes dos ímpios falsificaram a fé simples das divinas Escrituras, que necessidade há de dizer que já não estão perto da fé? Por esta causa puseram suas mãos sem escrúpulo sobre as divinas Escrituras, dizendo que as haviam corrigido395.
16.E quem quiser pode saber que digo isto sem caluniá-los, já que, se alguém quiser reunir as cópias de cada um deles e compará-las entre si, notará que divergem muito. Pelo menos as de Asclepíades396 destoarão das de Teodoto.
17.E podem-se adquirir muitas cópias, porque os discípulos transcreveram com grande zelo as que foram, como dizem eles, corrigidas, isto é, corrompidas por cada um daqueles. Tampouco as de Hermófilo concordam com estas; quanto às de Apoloníades397, nem sequer concordam entre si mesmas, pois é possível discernir as que eles prepararam primeiro e as que logo depois foram alteradas, e se vê que discordam muito.
18.Do atrevimento deste pecado, não é provável que eles o ignorem, porque, ou não crêem que as divinas Escrituras foram ditadas pelo Espírito Santo, e nesse caso são incrédulos, ou então acham que são mais sábios do que o Espírito Santo: e que outra coisa é isto se não estar possuído pelo demónio? Porque não podem negar que o atrevimento é deles mesmos, já que as cópias estão escritas por suas mãos e não receberam as Escrituras nesse estado daqueles que os instruíram, nem poderão mostrar exemplar de onde tenham copiado as suas.
19. Alguns deles nem sequer trataram de falsificá-las, mas depois de simplesmente negar a lei e os profetas, com o pretexto de um ensinamento iníquo e ímpio, caíram da graça na extrema ruína da perdição." E já basta deste tipo de relatos.

394 Ironia que joga com a palavra geometria e a passagem de Jo 3:31.
395 Tratava-se da crítica textual dos Setenta.

terça-feira, 1 de novembro de 2011

Trabalho Missionário de Paulo IV

"São numerosas as tribulações do justo, mas de todas o livra o Senhor. " Salmos 33:20

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

6. D.C. 63 e 64. Com o segundo ano da prisão de Paulo em Roma o relato de Lucas pára abruptamente, mas de forma adequada e grandiosamente. Chegada de Paulo em Roma garantiu o triunfo do cristianismo. Neste sentido, é verdade, "Roma locuta est, est Causa finita" E ele que falou em Roma, não está morto, ele ainda está "pregando (em todos os lugares), o reino de Deus e ensinando as coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo, com toda a ousadia, e nenhum impedimento algum." 419

Mas o que aconteceu com ele após o término dos dois anos, na primavera de 63? Qual foi o resultado do julgamento, tão demorado? Ele foi condenado à morte? ou ele foi liberado pelo tribunal de Nero, e, assim, permitido trabalhar para uma nova estação? Esta questão ainda é incerta entre os estudiosos. A tradição vaga diz que Paulo foi absolvido da acusação do Sinédrio, e depois de viajar mais uma vez para o Oriente, talvez também em Espanha, foi preso pela segunda vez em Roma e condenado à morte. A suposição de um segundo cativeiro romano alivia certas dificuldades nas Epístolas Pastorais, pois eles parecem exigir um curto período de liberdade entre o primeiro e um segundo cativeiro romano, e uma visita ao Oriente, 420 que não está registada nos Actos, mas que o apóstolo completou no caso de sua libertação.421 Uma visita a Espanha, que ele pretendia, é possível, embora menos provável.422 Se ele foi posto em liberdade, foi antes da terrível perseguição de Julho, de 64, que não teria poupado o grande líder da seita cristã. É uma coincidência notável que apenas sobre o fim do segundo ano de prisão de Paulo, o célebre historiador judeu, Josefo, na altura com 27 anos, veio a Roma (depois de uma viagem tempestuosa e naufragando), e realizada através da influência de Popéia (a esposa de Nero e meia prosélita do judaísmo) libertando certos sacerdotes judeus que haviam sido enviados a Roma por Félix como prisioneiros.423 Não é impossível que Paulo possa ter colhido os benefícios de uma liberação geral dos prisioneiros judeus.

O martírio de Paulo sob Nero é estabelecido pelo testemunho unânime da antiguidade. Como cidadão romano, ele não foi crucificado, como Pedro, mas condenado à morte pelo espada.424 A cena de seu martírio é colocado pela tradição a cerca de três milhas de Roma, próximo da Via Ostiense, num ponto verde, antigamente chamado Aquae Salviae, depois Tre Fontane, das três fontes que dizem ter milagrosamente jorrado a partir do sangue do mártir apostólico. Suas relíquias foram finalmente removidas para a basílica de San Paolo fuori--le-Mura, construído por Teodósio e Valentiniano em 388, e recentemente reconstruída. Ele está fora de Roma, Pedro dentro. Sua memória é celebrada, juntamente com a de Pedro, nos dias 29 e 30 de Junho.425 Quanto ao ano de sua morte, as opiniões variam de 64 a 69 D. C.. A diferença do lugar e forma de seu martírio sugere que ele foi condenado por um processo regular judicial, ou pouco antes, ou mais provavelmente um ou dois anos após o horrível massacre dos cristãos atacados na colina do Vaticano, no qual a sua cidadania romana não seria considerada. Se ele foi libertado na primavera de 63, ele teve um ano e meio para uma outra visita ao Oriente e à Espanha antes da eclosão da perseguição de Nero (depois de Julho, de 64); mas a tradição favorece uma data posterior. Prudêncio separa o martírio de Pedro do de Paulo por um ano. Depois dessa perseguição os cristãos estiveram por toda parte expostos ao perigo.426


Assumindo a liberação de Paulo e outra visita ao Oriente, devemos localizar a Primeira Epístola a Timóteo e a Epístola a Tito entre o primeiro e o segundo cativeiro romano, e a Segunda Epístola a Timóteo no segundo cativeiro. O último foi evidentemente escrito na perspectiva do aproximar do martírio, é a despedida afectuosa do apóstolo envelhecido ao seu amado Timóteo, e sua última vontade e testamento para a igreja militante abaixo na perspectiva brilhante da coroa imarcescível da igreja triunfante no céu.427

Assim terminou o curso terrestre deste grande mestre das nações, este apóstolo da fé vitoriosa, da liberdade evangélica, do progresso cristão. Foi a carreira heróica de um conquistador espiritual das almas imortais para Cristo, convertendo-os do serviço de pecado e de Satanás para o serviço do Deus vivo, da escravidão da lei para a liberdade do evangelho, e levando-os à fonte de vida eterna. Ele trabalhou muito mais do que todos os outros apóstolos, e ainda, em sincera humildade, ele se considerava "o menor dos apóstolos", e "não digno de ser chamado apóstolo", porque persegui a igreja de Deus, alguns anos mais tarde, ele confessou: "Eu sou o menor de todos os santos", e pouco antes de sua morte: "Eu sou o principal dos pecadores". 428 Sua humildade cresceu como ele experimentou a misericórdia de Deus e amadureceu para o céu. Paulo passou por um estranho e peregrino por este mundo, dificilmente observado pelos poderosos e sábios de sua época. E contudo infinitamente mais nobre, benéfico, e persistente foi a sua vida e trabalho do que a marcha deslumbrante de conquistadores militares, que, impulsionados pela ambição absorveram milhões de bens e milhares de vidas, apenas para morrerem, finalmente, num ajuste bêbado na Babilónia, ou de um coração partido sobre as rochas de Santa Helena! Seus impérios há muito que se desfizeram em pó, mas São Paulo ainda continua sendo um dos benfeitores mais importante da raça humana, e os pulsação do seu coração está ainda batendo mais forte com mais força do que nunca em todo o mundo cristão.

sábado, 29 de outubro de 2011

Quanto chegou dos outros que floresceram naquela época

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. Muitos, pois, conservam ainda até hoje em grande número documentos do zelo virtuoso dos antigos eclesiásticos de então. Alguns nós mesmos chegamos a ler, como são os escritos de Heráclito Sobre o Apóstolo, e os de Máximo Sobre o problema da origem do mal, e De como a matéria é criada, problema famosíssimo entre os hereges; e também os de Cândido Sobre o Hexameron e os de Apion, sobre o mesmo tema, assim como os de Sexto Sobre a ressurreição; outro tratado de Arabiano e muitos outros, dos quais, por não ter um ponto de referência, não é possível transmitir por escrito a data nem insinuar alguma memória de sua história. Mas chegaram também até nós tratados de muitos outros, dos quais não é possível catalogar os nomes, autores ortodoxos e eclesiásticos, como certamente demonstram as corretas interpretações da Escritura divina. Mesmo assim, são para nós desconhecidos porque não se dá o nome de seus autores.

domingo, 23 de outubro de 2011

Trabalho Missionário de Paulo III

"Eu plantei, Apolo regou, mas Deus é quem fez crescer. Assim, nem o que planta é alguma coisa nem o que rega, mas só Deus, que faz crescer." 1 Cor 3:6-7

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

4. 54-58 D.C. Terceira viagem missionária. Em finais do ano 54, Paulo foi a Efésio, e nesta renomeada capital pro-consular da Ásia e do culto de Diana, ele centra durante três anos o centro de seu trabalho missionário. Ele, então, revisitou as suas igrejas na Macedónia e Acaia, e permaneceu três meses mais em Coríntio e na vizinhança.

Durante este período ele escreveu as grandes epístolas doutrinárias aos Gálatas, Corintíos, e romanos, que marcam o auge de sua actividade e utilidade.

5. 58-63 D.C. O período das duas prisões, intervindo na viagem de inverno de Cesaréia a Roma. Na primavera de 58, ele viajou, pela quinta vez e última, a Jerusalém, por meio de Filipos, Trôade, Mileto (onde ele fez seu discurso afectuoso de despedida ao presbítero-bispos Éfeso), Tiro e Cesaréia, para levar novamente para os irmãos pobres da Judéia uma contribuição dos cristãos da Grécia, e por este sinal de gratidão e amor para cimentar os dois ramos da igreja apostólica mais firmemente juntos.

Mas alguns judeus fanáticos, que amargamente acusaram-no como um apóstata e um sedutor do povo, levantaram um tumulto contra ele no dia de Pentecostes; acusaram-no de profanar o templo, porque ele tinha levado para o recinto um incircunciso grego, Trófimo; arrastaram-no para fora do santuário, para não contaminá-lo com sangue de Paulo, e, sem dúvida, tê-lo-iam matado se não fosse Cláudio Lísias, o tribuno romano, que vivia perto, e imediatamente veio com os seus soldados para o local. Este oficial resgatou Paulo da fúria da multidão, em respeito à sua cidadania romana, colocou-o no dia seguinte perante o Sinédrio, e após uma sessão tumultuada e infrutífera do conselho, e a descoberta de uma conspiração contra sua vida, enviaram, com uma forte guarda militar e um certificado de inocência, ao procurador Félix em Cesaréia.

Aqui o apóstolo esteve confinado dois anos inteiros (58-60), à espera do seu julgamento perante o Sinédrio, sem condenação, ocasionalmente falando ante Felix, aparentemente tratado com brandura comparativa, visitado por cristãos, e de alguma forma não conhecida por nós promovendo o reino de Deus.417

Após a nomeação do novo e melhor procurador, Festus, que é conhecido por ter sucedido a Felix no ano 60, Paulo, como cidadão romano, apelou para o tribunal de César e, assim, abriu o caminho para o cumprimento do seu acalentado desejo de pregar o Salvador do mundo na metrópole do império. Tendo mais uma vez declarado a sua inocência, e falado por Cristo numa defesa magistral ante Festus, o rei Herodes Agripa II (o último dos Herodes), a sua irmã Bernice, e os homens mais ilustres de Cesaréia. Foi enviado no outono do ano 60 ao imperador. Ele teve uma viagem tempestuosa e sofreu naufrágio, que o deteve durante o inverno em Malta. A viagem é descrito com minúcia e precisão singular náuticas por Lucas como testemunha ocular. No mês de Março do ano 61, o apóstolo, com alguns companheiros fiéis, chegou a Roma, sendo prisioneiro de Cristo, foi ainda mais livre e mais poderoso do que o imperador no trono. Foi o sétimo ano do reinado de Nero, quando ele já havia mostrado seu carácter infame pelo assassinato de Agripina, sua mãe, no ano anterior, e outros actos de crueldade.

Em Roma Paulo passou pelo menos dois anos até a primavera de 63, em confinamento flexível, aguardando a decisão do seu caso, e rodeado por amigos e companheiros de trabalho "em sua própria habitação arrendada." Ele pregou o evangelho para os soldados da guarda-costas imperial, que o acompanhava; enviou cartas e mensagens para suas igrejas distantes na Ásia Menor e na Grécia; vigiava todos os seus assuntos espirituais, e concluída em títulos de sua fidelidade apostólica ao Senhor e sua Igreja.418

Na prisão romana, ele escreveu as Epístolas aos Colossenses, Efésios, Filipenses e Filémon.

sábado, 22 de outubro de 2011

Quanto chegou a nós de Irineu

-- Desculpem, eu não ter postado nada do Philip Schaff, mas o meu disco interno pifou, e toda a tradução que tinha feito também desapareceu, no entanto espero a partir de amanha começar outra vez, a traduzir e a postar devagar os textos, visto não ter muito tempo.. Obrigado! :)

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. Acontece que além dos escritos e cartas de Irineu já mencionados, conservam-se dele um tratado contra os gregos, curtíssimo e bastante peremptório, intitulado Sobre a ciência, e outro que dedicou a seu irmão, chamado Marciano, Em demonstração da pregação apostólica, assim como um livro de Dissertações variadas, no qual faz menção à Carta aos Hebreus e à chamada Sabedoria de Salomão, citando deles algumas sentenças. E isto é o que chegou a nosso conhecimento dos escritos de Irineu393. E tendo Cómodo terminado seu império ao fim de treze anos e depois de Pertinax manter-se depois de Cómodo uns seis meses incompletos, prevalece como imperador Severo.

393 Todas as obras mencionadas foram perdidas, excepto a Demonstração da pregação apostólica, encontrada em 1904 numa versão armena.

sábado, 15 de outubro de 2011

De como houve acordo unânime entre todos sobre a Páscoa 391

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. Os bispos da Palestina antes mencionados, Narciso e Teófilo, e com eles Cassio, bispo da igreja de Tiro, e Claro da de Ptolemaida392, assim como os que haviam se reunido com estes, deram detalhadas e abundantes explicações acerca da tradição sobre a Páscoa, vinda até eles por sucessão dos apóstolos, e ao final da carta acrescentam textualmente: "Procurai que se envie cópia de nossa carta a cada igreja, para que não sejamos responsáveis pelos que, com grande facilidade, desencaminham suas próprias almas. Manifestamos a vós que em Alexandria celebram precisamente o mesmo dia que nós, pois entre eles e nós vêm-se trocando correspondência epistolar, de modo que nos é possível celebrar o dia santo em consonância e simultaneamente."

391 Apesar do título, trata-se apenas de um acordo existente na prática das igrejas da Palestina e a de Alexandria.
392 Na Síria.

domingo, 9 de outubro de 2011

Trabalho Missionário de Paulo II

"Muitos daqueles que dormem no pó da terra despertarão, uns para uma vida eterna, outros para a ignomínia, a infâmia eterna." Daniel 12:2

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

2. 45-50 d.c. Primeira viagem missionária. No ano 45 Paulo entrou na sua primeira grande jornada missionária, em companhia de Barnabé e Marcos, pela direcção do Espírito Santo através dos profetas da congregação de Antioquia. Ele percorreu a ilha de Chipre e várias províncias da Ásia Menor. A conversão do pro-cônsul romano, Sergius Paulus, em Pafos, a repreensão e o castigo do feiticeiro judeu, Elimas, o nítido sucesso do evangelho da Pisídia, e a oposição amarga dos judeus incrédulos, a cura milagrosa de um aleijado em Listra ; a adoração idólatra oferecida a Paulo e Barnabé pelos pagãos supersticiosos, e a sua repentina mudança em ódio contra eles como inimigos dos deuses; o apedrejamento dos missionários, a sua fuga da morte, e seu retorno bem sucedido para Antioquia, são os principais incidentes desta turnê, que está totalmente descrito em Actos 13 e 14.

Este período termina com a importante concílio apostólico em Jerusalém, d. c. 50, que exige uma análise detalhada na próxima secção.

3. De d. c. 51-54. Segunda viagem missionária. Após o Concílio de Jerusalém e do ajuste temporário da diferença entre os ramos judeus e gentios da igreja, Paulo comprometeu-se, no ano 51, a uma segunda viagem grande, que decidiu a cristianização da Grécia. Ele levou para seu companheiro Silas. Tendo visitado primeiro igrejas antigas, ele prosseguiu, com a ajuda de Silas e do jovem convertido, Timoteo, para estabelecer novas através das províncias da Frígia e Galácia, onde, apesar de sua enfermidade corporal, ele foi recebido de braços abertos como um anjo de Deus.

De Trôas, a poucos quilômetros ao sul da Troia homérica e à entrada do Hellespont, ele atravessou a Grécia, em resposta ao clamor macedônio: "Venham e ajudem-nos!" Ele pregou o evangelho com grande sucesso, primeiro em Filipos, onde ele converteu o negociante de púrpura, Lídia e o carcereiro, onde foi preso com Silas, mas milagrosamente honradamente libertado. Em seguida, em Tessalônica, onde ele foi perseguido pelos judeus, mas deixou uma igreja florescente; em Beraea, onde os convertidos mostraram zelo exemplar, investigando as Escrituras. Em Atenas, a metrópole da literatura clássica, ele discutiu com filósofos estóicos e epicureus, e revelou-lhes na Colina de Ares (Areópago), com tacto e sabedoria consumada, porém sem muito sucesso imediato, o "Deus desconhecido", a quem os atenienses, em sua ansiedade supersticiosa de fazer justiça a todas as divindades possíveis, inconscientemente ergueram um altar, a Jesus Cristo, pelo qual Deus julgará o mundo em rectidão.415 Em Coríntio, a ponte comercial entre o Oriente e o Ocidente, um florescente centro de riqueza e de cultura, mas também uma pia de vício e de corrupção, o apóstolo passou 18 meses, e sob dificuldades quase insuperáveis, ele construiu uma igreja, que apresentou todas as virtudes e todas as falhas do carácter Grego sob a influência do evangelho, e que ele honrou com duas das suas mais importantes Epistolas.416

Na primavera de 54, voltou por meio de Éfeso, Cesaréia e Jerusalém a Antioquia.

Durante este período ele compôs as duas Epístolas aos Tessalonicenses, que são os mais antigo dos seus restos literários exceptuando os seus endereços missionário preservado nos Actos.

sábado, 8 de outubro de 2011

Sobre a dissensão na Ásia

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1.Os bispos da Ásia, por outro lado, com Polícrates à frente, seguiam insistindo com força que era necessário guardar o costume primitivo que lhes fora transmitido desde antigamente. Polícrates mesmo, numa carta que dirige a Victor e à igreja de Roma, expõe a tradição chegada até ele com estas palavras:
2."Nós pois, celebramos intacto este dia, sem nada juntar nem tirar. Porque também na Ásia repousam grandes luminárias, que ressuscitarão no dia da vinda do Senhor, quando vier dos céus com glória e em busca de todos os santos: Felipe, um dos doze apóstolos, que repousa em Hierápolis com duas filhas suas, que chegaram virgens à velhice, e outra filha que, depois de viver no Espírito Santo, descansa em Éfeso.
3.E também João, o que se recostou sobre o peito do Senhor e que foi sacerdote portador do pétalon, mártir e mestre; este repousa em Éfeso.
4.E em Esmirna, Policarpo, bispo e mártir. E Traseas, também ele bispo e mártir, que procede de Eumenia e repousa em Esmirna.
5.E que falta faz falar de Sagaris, bispo e mártir, que descansa em Laodicéia, assim como o bem-aventurado Papirio e de Meliton, o eunuco386, que em tudo viveu no Espírito Santo e repousa em Sardes esperando a visita que vem dos céus no dia em que ressuscitará de entre os mortos?
6.Todos estes celebraram como dia da Páscoa o da décima quarta lua, conforme o Evangelho, e não transgrediram, mas seguiam a regra da fé. E eu mesmo, Polícrates, o menor de todos vós, (faço)387 conforme a tradição de meus parentes, alguns dos quais segui de perto. Sete parentes meus foram bispos, e eu sou o oitavo, e sempre meus parentes celebraram o dia quando o povo tirava o fermento.
7.Portanto, irmãos, eu com mais de sessenta e cinco anos no Senhor, que conversei com irmãos procedentes de todo o mundo e que recorri toda a Sagrada Escritura, não me assusto com os que tratam de impressionar-me, pois os que são maiores do que eu disseram: Importa mais obedecer a Deus do que aos homens."
8.Logo acrescenta isto que diz sobre os bispos que estavam com ele quando escrevia e eram da mesma opinião: "Poderia mencionar os bispos que estão comigo, que vós pedistes que convidasse e que eu convidei. Se escrevesse seus nomes seria demasiado grande seu número. Eles, mesmo conhecendo minha pequenez, deram seu assentimento a minha carta, sabedores de que não é em vão que levo meus cabelos brancos, mas que sempre vivi em Cristo Jesus."
9.Ante isto, Victor, que presidia a igreja de Roma, tentou separar em massa da união comum todas as comunidades da Ásia e as igrejas limítrofes, alegando que eram heterodoxas, e publicou uma condenação por meio de cartas proclamando que todos os irmãos daquela região, sem excepção, estavam excomungados.
10.Mas esta medida não agradou a todos os bispos, que por sua parte exortavam-no a ter em conta a paz e a união e a caridade para com o próximo. Conservam-se inclusive as palavras destes, que repreendem Victor com bastante energia.
11.Entre eles está Irineu, na carta escrita em nome dos irmãos da Gália, dos quais era o chefe. Irineu concorda que é necessário celebrar unicamente no domingo o mistério da ressurreição do Senhor; no entanto, com muito bom senso, exorta Victor a não amputar igrejas de Deus inteiras que haviam observado a tradição de um antigo costume, e a muitas outras coisas388. E acrescenta textualmente o que segue:
12."Efectivamente, a controvérsia não é somente sobre o dia, mas também sobre a própria forma do jejum, porque uns pensam que devem jejuar durante um dia, outros que dois e outros que mais; e outros dão a seu dia uma medida de quarenta horas do dia e da noite.
13.E uma tal diversidade de observantes não se produziu agora, em nossos tempos, mas já muito antes, sob nossos predecessores, cujo forte, segundo parece, não era a exactidão, e que forjaram para a posteridade o costume em sua simplicidade e particularidade. E todos eles nem por isso viveram menos em paz uns com os outros, tanto quanto nós; o desacordo quanto ao jejum confirma o acordo quanto à fé."
14.A isto acrescenta também um relato que será conveniente citar e que diz assim: "Entre ele, também os presbíteros antecessores de Sotero, que presidiram a igreja que tu reges agora, quero dizer Aniceto, Pio e Higinio, assim como Telesforo e Sixto: nem eles mesmos observaram o dia nem permitiam aos que estavam com eles escolher, e nem por isso eles mesmos, que não observavam o dia, viviam menos em paz com os que procediam das igrejas em que se observava o dia, e ainda assim, observar o dia resultava mais em oposição para os que não o observavam.
15.E nunca se rechaçou ninguém por causa desta forma, antes, os próprios presbíteros, teus antecessores, que não observavam o dia, enviavam a eucaristia389 aos de outras igrejas que o observavam.
16.E encontrando-se em Roma o bem-aventurado Policarpo nos tempos de Aniceto, surgiram entre os dois pequenas divergências, mas em seguida estavam em paz, sem que sobre este capítulo se querelassem mutuamente, porque nem Aniceto podia convencer Policarpo a não observar o dia -como sempre o havia observado, com João, discípulo de nosso Senhor, e com os demais apóstolos com quem conviveu -, nem tampouco Policarpo convenceu Aniceto a observá-lo, pois este dizia que devia manter o costume dos presbíteros seus antecessores.
17.E apesar de estarem assim as coisas, mutuamente comunicavam entre si, e na igreja Aniceto cedeu a Policarpo a celebração da Eucaristia, evidentemente por deferência, e em paz se separaram um do outro; e toda a Igreja tinha paz, tanto os que observavam o dia como os que não o observavam."
18.E Irineu, fazendo honra a seu nome390, pacificador pelo nome e por seu próprio caráter, fazia estas e semelhantes exortações e servia de embaixador em favor da paz das igrejas, pois tratava por correspondência epistolar ao mesmo tempo, não somente com Victor, mas também com muitos outros chefes de diferentes igrejas, sobre o problema debatido.

386 Eunuco não no sentido estrito, mas de "contido".
387 Falta o verbo no original, talvez por um corte descuidado.
388 Esta carta de Irineu a Victor teve como efeito a suspensão da excomunhão.
389 Enviava-se a Eucaristia em sinal de comunhão.
390 Eirenaios = pacífico.

domingo, 2 de outubro de 2011

Trabalho missionário de Paulo I

"Não obstante meus gritos e apelos sufocou a minha prece!" Lamentações 3:8

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

A vida pública de Paulo, começa a partir do terceiro ano após sua conversão até seu martírio, D. C. 40-64, abraça um quarto de século, três grandes campanhas missionárias com expedições menores, cinco visitas a Jerusalém, e pelo menos quatro anos de cativeiro em Cesaréia e Roma. Alguns estendem-na a D. C. 67 ou 68. Pode ser dividida em cinco ou seis períodos, como segue:

1. D.C. 40-44. O período de trabalhos preparatórios na Síria e na sua nativa Cilícia, em parte, sozinho, em parte, em conexão com Barnabé, seu companheiro sénior e apóstolo entre os gentios.

No seu retorno após o retiro na Arábia Paulo começou seu ministério público com seriedade em Damasco, pregando a Cristo, no mesmo local onde tinha sido convertido e chamado. Seu testemunho enfureceu os judeus, suscitando contra ele o vice-rei da Arábia, mas ele foi salvo para utilidade futura, descendo numa uma cesta através de uma janela na parede da cidade pelos irmãos.411 Três anos depois de sua conversão, ele subiu a Jerusalém para conhecer Pedro, passando duas semanas com ele. Além dele, viu Tiago, o irmão do Senhor. Barnabé apresentou-o aos discípulos, que a princípio tinham medo dele, mas quando souberam de sua conversão maravilhosa, eles "glorificaram a Deus" pelo seu perseguidor ser agora pregador da fé tendo sido antes trabalhador para sua destruição.412 Ele não veio para aprender o evangelho, tendo recebido já por revelação, nem para ser confirmado ou ordenado, depois de ter sido chamado "não por homens, ou através de homens, mas por Jesus Cristo." No entanto, sua entrevista com Pedro e Tiago, apesar de pouco mencionada, deve ter sido carregada com o mais profundo interesse. Pedro, bondoso e generoso como era, naturalmente recebê-lo com alegria e com acção de graças. Ele próprio, uma vez negou o Senhor não malignamente, mas por fraqueza, como Paulo havia perseguido os discípulos - ignorantemente na incredulidade. Ambos tinham sido misericordiosamente perdoados, ambos tinham visto o Senhor, ambos foram chamados para a mais alta dignidade, tanto poderiam dizer do fundo do coração: "Senhor tu sabes todas as coisas, tu sabes que amo-te." Sem dúvida eles iriam trocar experiências e confirmar uns aos outros na fé comum.

Foi provavelmente nesta visita que Paulo recebeu numa visão no templo, a ordem expressa do Senhor para ir rapidamente até o Gentios.413 Se ele tivesse ficado mais tempo na sede do Sinédrio, ele sem dúvida teria conhecido o destino de mártir Estêvão.

Ele visitou Jerusalém pela segunda vez durante a carestia alimentar sob Cláudio, no ano de 44, acompanhado por Barnabé, numa missão benevolente, carregando uma colecção dos cristãos de Antioquia para o alívio dos irmãos no Judeia.414 Naquela ocasião, ele provavelmente não viu nenhum dos apóstolos por causa da perseguição em que Tiago foi decapitado, e Pedro preso.

A maior parte desses quatro anos foram gastos na obra missionária em Tarso e Antioquia.

sábado, 1 de outubro de 2011

Da questão então movida sobre a Páscoa

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1.Por este tempo levantou-se uma questão bastante grave, por certo, porque as igrejas de toda a Ásia, apoiando-se em uma tradição muito antiga, pensavam que era preciso guardar o décimo quarto dia da lua para a festa da Páscoa do Salvador, dia em que os judeus deviam sacrificar o cordeiro e no qual era necessário a todo custo, caindo no dia que fosse na semana, pôr fim aos jejuns, sendo que as igrejas de todo o resto do mundo não tinham por costume realizá-lo deste modo, mas por tradição apostólica, guardavam o costume que prevaleceu até hoje: que não é correto terminar os jejuns em outro dia que não o da ressurreição de nosso Salvador.
2.Para tratar deste ponto houve sínodos e reuniões de bispos, e todos unânimes, por meio de cartas, formularam para os fiéis de todas as partes um decreto eclesiástico: que nunca se celebre o mistério da ressurreição do Senhor de entre os mortos em outro dia que não no domingo, e que somente nesse dia guardemos o fim dos jejuns pascais.
3.Ainda se conserva até hoje um escrito dos que se reuniram naquela ocasião na Palestina; presidiram-nos Teófilo, bispo da igreja de Cesaréia, e Narciso, da de Jerusalém. Também sobre o mesmo assunto conserva-se outro escrito dos reunidos em Roma, que mostra Victor como bispo; e também outro dos bispos do Ponto presididos por Palmas, que era o mais antigo, e outro das igrejas da Gálía, das quais era bispo Irineu.
4. Assim como também das de Osroene e demais cidades da região, e em particular de Baquilo, bispo da igreja de Corinto, e de muitos outros, todos os quais, emitindo um único e idêntico juízo, estabelecem a mesma decisão. Estes pois, tinham como regra única de conduta a já exposta.

terça-feira, 27 de setembro de 2011

Os trabalhos de Paulo IV

"É bom para o homem carregar seu jugo na mocidade." Lamentações 3:27

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Em nobre abnegação, ganhou a sua subsistência com as suas próprias mãos, como um fabricante de tendas, ele não quis ser peso para as suas congregações (a maioria pertencente às classes mais baixas), para que pudesse preservar a sua independência, parar a boca dos seus inimigos, e testemunhar a sua gratidão à infinita misericórdia do Senhor, que o chamara de sua carreira de cabeça, da sua fanática perseguição para o ofício do apóstolo da graça. Ele nunca arrecadou dinheiro para si, mas para os cristãos pobres judeus na Palestina. Apenas como uma excepção ele recebe presentes dos seus convertidos em Filipos, que foi particularmente caro a ele. No entanto, ele ordena repetidamente às igrejas para cuidar liberalmente do apoio temporal dos seus mestres que quebram para eles o pão da vida eterna. O Salvador do mundo um carpinteiro! O maior pregador do evangelho um fabricante de tendas!

Das inúmeras dificuldades, perigos e sofrimentos que ele encontrou com os judeus, os pagãos e falsos irmãos, não podemos formar uma ideia adequada, pois o livro dos Actos é apenas um registo sumário. Ele complementa ainda que incidentalmente. "Dos judeus cinco vezes recebi quarenta açoites menos um, Três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia passei no abismo; em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos dos meus conterrâneos, em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos: no trabalho, em vigílias muitas vezes, em fome e sede, em jejuns muitas vezes, em frio e nudez. Além dessas coisas que são exteriores, há o que pesa sobre mim diariamente, nos cuidados ansiosos por todas as igrejas. Quem é fraco, sem eu ser fraco? Quem é ofendido, sem eu me queimar?"407 Assim, ele escreveu aos Coríntios, relutantemente, em auto-justificação contra seus caluniadores, no ano de 57, antes de seu julgamento mais longo e mais difícil nas prisões de Cesaréia e Roma, e pelo menos sete anos antes de seu martírio. Ele foi "pressionado por todos os lados, não ficou angustiado; perplexo, mas não desanimado; perseguido, mas não desamparado; derrotado, mas não destruído." 408 Sua inteira carreira pública foi uma guerra contínua. Ele representa a igreja militante, ou "a marcha e conquista do cristianismo." Ele era "unus versus mundum", num sentido muito maior do que foi dito de Atanásio o Grande, quando confrontado com a heresia ariana e do paganismo imperial de Juliano, o Apóstata.

No entanto, ele nunca foi infeliz, mas cheia de alegria e paz. Ele exortou os filipenses da sua prisão em Roma: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos". Em todos os seus conflitos com os inimigos de fora e os inimigos interiores de Paulo era "mais que vencedor" através da graça de Deus que foi suficiente para ele. "Porque estou certo", escreve ele aos Romanos na cepa de uma ode sublime do triunfo "que nem a morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem coisas futuras, nem potestades, nem a altura , nem a profundidade, nem qualquer outra criatura será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor"409 e sua palavra tardia e agonizante é uma garantia de vitória: "Combati o bom combate, eu terminei o caminho, eu guardei a fé: doravante é reservada para mim a coroa da justiça que o Senhor, justo juiz, que me dará naquele dia: e não somente a mim, mas também a todos os que esperam a sua vinda."410

domingo, 25 de setembro de 2011

Que bispos eram célebres naquele tempo

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. No décimo ano do reinado de Cómodo, Victor sucede a Eleutério, que havia exercido o episcopado durante treze anos. E pelo mesmo tempo, havendo Juliano cumprido seu décimo ano, Demétrio assume o cargo do ministério das comunidades de Alexandria. E também por estas datas era ainda conhecido como bispo da igreja de Antioquia, oitavo a partir dos apóstolos, Serapion, do qual já fizemos menção anteriormente. Cesaréia da Palestina era governada por Teófilo. E também Narciso, que esta obra já mencionou acima, ainda então exercia o ministério da igreja de Jerusalém. Já em Corintio, na Grécia, nestas mesmas datas, Baquilo era bispo; e na comunidade de Éfeso, Polícrates. E além destes - pelo menos assim supomos -, nesta época brilharam também muitos outros. Mas, como é natural, enumeramos em lista por seus nomes somente aqueles cuja ortodoxia na fé chegou por escrito até nós.

domingo, 18 de setembro de 2011

Os trabalhos de Paulo III

"Foi pela fé que deixou o Egito, não temendo a cólera do rei, com tanta segurança como estivesse vendo o invisível." Hebreus 11:27

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Vamos primeiro olhar sobre o espírito missionário e político.

Seu motivo inspirador foi o amor a Cristo e aos seus semelhantes. "O amor de Cristo", diz ele, "constrange-nos, porque portanto nós julgámos, se Um morreu por todos, logo todos morreram, e Ele que morreu por todos os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por Eles morreu e ressuscitou." Paulo considerava-se um servo e embaixador de Cristo, convidando os homens a se reconciliarem com Deus. Animado por esse espírito, ele se tornou "como judeu para os judeus, como um gentio para os gentios, todas as coisas para todos os homens que por todos os meios ele pudesse salvar alguns."

Ele fez de Antioquia, a capital da Síria e da igreja-mãe da cristandade pagã, o seu ponto de partida para, e retorno das suas viagens missionárias, e ao mesmo tempo, ele manteve sua ligação com Jerusalém, a igreja-mãe da cristandade judaica. Apesar de ser um apóstolo de Cristo independente, ele aceitou uma comissão solene de Antioquia para a sua primeira grande turnê missionária. Ele seguiu a corrente da história, comércio e civilização, de Leste a Oeste, da Ásia à Europa, da Síria para a Ásia Menor, Grécia, Itália, e talvez tanto quanto Espanha.405 Nas cidades maiores e mais influentes, Antioquia, Éfeso, Corinto, Roma, residiu um tempo considerável. A partir desses pontos salientes, enviou o evangelho através dos seus alunos e companheiros de missionação para as cidades circunvizinhas e aldeias. Mas ele sempre evitou a colisão com outros apóstolos, e procurou novos campos de trabalho onde Cristo não era conhecido antes, pois ele não edificava sobre fundamento de qualquer outro homem. Esta é a verdadeira independência e cortesia missionária, que é tantas vezes, infelizmente! violada por sociedades missionárias inspiradas pelo sectarismo ao invés de zelo cristão.
Sua principal missão foi para os gentios, sem excluir os judeus, de acordo com a mensagem de Cristo entregue através de Ananias: "Tu levarás o meu nome perante os gentios, reis e os filhos de Israel" Considerando que os judeus tinham um direito prévio no tempo para receberem o evangelho, 406 e que a sinagogas em cidades pagãs foram postos pioneiros para as missões cristãs, ele, muito naturalmente, dirigiu-se primeiro aos judeus e aos prosélitos, ocupando os ensinamentos regulares do Antigo Testamento, e demonstrando o seu cumprimento em Jesus de Nazaré. Mas quase uniformemente ele encontrou os meio-judeus, ou "prosélitos da porta", mais abertos ao evangelho do que os seus próprios irmãos, pois eles eram honestos e sinceros buscadores da verdadeira religião, e formaram a ponte natural para os puros pagãos, e o núcleo de suas congregações, eram geralmente compostas de convertidos a partir de ambas as religiões.

sábado, 17 de setembro de 2011

De como Apolônio morreu mártir em Roma

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1. Por este tempo do reinado de Cômodo, nossa situação mudou para uma maior suavidade. A paz, com ajuda da graça divina, abarcava todas as igrejas de toda a terra habitada. Foi também quando a doutrina salvadora ia pouco a pouco ganhando todas as almas de toda classe de homens para o culto piedoso do Deus de todas as coisas, tanto que inclusive muitos dos que em Roma sobressaíam por sua riqueza e linhagem marchavam ao encontro de sua salvação com toda sua casa e toda sua família.
2.Mas o demônio não podia suportar isto, inimigo do bem e invejoso como é por natureza, e em conseqüência preparava-se novamente para o combate enquanto maquinava variados atentados contra nós. Na cidade de Roma conduziu Apolônio ante os tribunais, varão famoso entre os fiéis de então por sua educação e filosofia, e para acusá-lo levantou um ministro seu qualquer, gente apropriada para estas tarefas.
3.Mas em má hora o desgraçado introduziu a causa, porque segundo um decreto imperial384, não se permitia que vivessem os acusadores de tais homens, e na hora foram-lhe quebradas as pernas, pois tal sentença foi formulada contra ele pelo juiz Perennio385.
4.O mártir, por sua parte, amado de Deus, apesar de o juiz rogar-lhe com muita insistência e pedirlhe que desse razão ante o senado, apresentou diante de todos uma eloqüente apologia da fé pela qual dava testemunho, e morreu decapitado, como por decreto do senado, já que uma antiga lei ordenava entre eles que não se deixasse ir os que comparecessem uma vez ante o tribunal e não mudassem em absoluto de propósito.
5.Assim pois, quem deseje ler as palavras de Apolônio ante o juiz e as respostas que deu ao interrogatório de Perennio, assim como sua apologia dirigida ao senado, inteira, poderá vê-lo na relação escrita dos antigos martírios que compilamos.

384 Eusébio deve basear-se em algum presumido decreto imperial que tomou por autêntico.
385 Tigidius Perennis, prefeito do pretório entre 183 e 185.

domingo, 11 de setembro de 2011

Os trabalhos de Paulo II

"Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que é bom, e a vossa alma se deleite com as delícias." Isaías 55:2

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Saulo tornou-se uma vez convertido, Paulo o missionário. Salvo o próprio, deixou a sua vida de trabalho para salvar os outros. "Caminho recto", proclamando Cristo nas sinagogas, e confundia os judeus de Damasco, provando que Jesus de Nazaré é o Messias, o Filho de Deus.400 Mas isso foi apenas um testemunho preparatória no fervor do primeiro amor. O aparecimento de Cristo, e as dificuldades da sua alma durante os três dias e noites de oração e jejum, quando ele experimentou nada menos do que uma morte espiritual e uma ressurreição espiritual, abalou a sua estrutura física e mental e ele sentiu a necessidade de ter um repouso prolongado longe do barulho e agitação do mundo. Além disso, deve ter havido grande perigo a ameaçar a sua vida, logo que a espantosa notícia de sua conversão tornou-se conhecida em Jerusalém. Ele, portanto, foi ao deserto da Arábia e passou lá três anos, 401 não no trabalho missionário (como pensou Crisóstomo), mas principalmente na oração, meditação e ao estudo das Escrituras Hebraicas, à luz da sua realização através da pessoa e da obra de Jesus de Nazaré. Este retiro tomou o lugar da preparação dos três anos que os Doze tiveram na escola de Cristo. Possivelmente ele pode ter ido tão longe como o Monte Sinai, entre as crianças selvagens de Hagar e Ismael.402 Nessa púlpito do grande legislador de Israel, e tendo em vista o panorama em torno da morte e desolação, que reflecte a terrível majestade de Jeová, como nenhum outro lugar na Terra, ele podia ouvir com Elias o trovão e o terramoto, e a mesma voz pequena, podendo estudar o contraste entre a letra apagada e o espírito vivificante, entre o ministério da morte e do ministério da justiça.403 O deserto, como o oceano, tem sua grandeza e sublimidade, e deixa a mente meditando a sós com Deus e da eternidade.

"Paulo era um homem singular para uma tarefa única."404 Sua tarefa era dupla: prática e teórica. Ele pregou o evangelho da graça livre e universal de Damasco a Roma, e garantiu seu triunfo no Império Romano, o que significa o mundo civilizado da época. Ao mesmo tempo, ele construiu a igreja de dentro pela exposição e defesa do evangelho em suas epístolas. Ele desceu até o mais humilde detalhes da administração eclesiástica e disciplina, e montou nas sublimes alturas de especulação teológica. Aqui só nos interessa a sua actividade missionária, deixando seu trabalho teórico a ser considerado noutro capítulo.

sábado, 10 de setembro de 2011

O que Irineu discute por escrito com os cismáticos de Roma

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Contrariamente aos que em Roma falsificavam o são estatuto da Igreja, Irineu compôs várias cartas: uma que intitulou A Blasto, sobre o cisma; outra, A Florino, sobre a monarquia ou que Deus não é o autor dos males, já que, ao que parece, Florino defendia esta opinião, e como também estivesse seduzido pelo erro de Valentim, Irineu compôs outro trabalho, Sobre a Ogdoada, na qual dá a entender que ele mesmo recebeu a primeira sucessão dos apóstolos.
2.Perto do final da obra encontramos uma grata indicação sua que necessariamente temos que registar no presente escrito, e que diz desta maneira: "Conjuro-te que copies este livro, por nosso Senhor Jesus Cristo e por sua vinda gloriosa, quando vier julgar os vivos e os mortos, que compares o que transcreves e o corrijas cuidadosamente conforme este exemplar de onde o copiaste. E copiarás igualmente este conjuro e o porás na cópia."
3.Advertência útil para quem a fez e para nós, que a referimos, para que tenhamos aqueles antigos e realmente sagrados varões como o melhor exemplo de solicitude diligentíssima.
4.Na Carta a Florino de que falamos acima, Irineu novamente menciona sua convivência familiar com Policarpo, dizendo:"Estas opiniões, Florino, falando com moderação, não são próprias de um pensamento são. Estas opiniões destoam das da Igreja e lançam na maior impiedade aos que as obedecem; estas opiniões nem sequer os hereges que estão fora da Igreja atreveram-se alguma vez a proclamar; estas opiniões não te foram transmitidas pelos presbíteros que nos precederam, os que juntos frequentaram a companhia dos apóstolos.
5.Porque sendo eu ainda criança, te vi na casa de Policarpo na Ásia inferior382, quando tinhas uma brilhante actuação no palácio imperial383 e te esforçavas para ter crédito perante ele. E recordo-me mais dos fatos de então do que dos recentes.
6.(o que se aprende em criança vai crescendo com a alma e vai se tornando um com ela), tanto que posso inclusive dizer o local em que o bem-aventurado Policarpo dialogava sentado, assim como suas saídas e entradas, seu modo de vida e o aspecto de seu corpo, os discursos que fazia ao povo, como descrevia suas relações com João e com os demais que haviam visto o Senhor e como recordava as palavras de uns e de outros; e o que tinha ouvido deles sobre o Senhor, seus milagres e seu ensinamento; e como Policarpo, depois de tê-lo recebido destas testemunhas oculares da vida do Verbo, relata tudo em consonância com as Escrituras.
7.E estas coisas, pela misericórdia que Deus teve para comigo, também eu escutava então diligentemente e as anotava, mas não em papel, mas em meu coração, e pela graça de Deus, sempre as estou ruminando fielmente e posso testemunhar diante de Deus que, se aquele bem-aventurado e apostólico presbítero tivesse escutado algo semelhante, teria lançado um grito, teria tampado os ouvidos e, dizendo como era seu costume: "Deus bondoso! Até que tempos me conservaste, para ter que suportar estas coisas!", teria até fugido do local em que estava sentado ou de pé quando escutou
8. Isto pode-se também comprovar claramente pelas cartas que escreveu, seja às igrejas vizinhas, confortando-as, seja a alguns irmãos admoestando-os e exortando-os" isto diz Irineu.

382 Inferior ou baixa, significando costeira, não é denominação administrativa.
383 Não consta que por essa época (ca. 150-155) o imperador habitasse na Ásia.
tais palavras.

domingo, 4 de setembro de 2011

Os trabalhos de Paulo I

"Considerai os lírios, como crescem; não fiam, nem tecem. Contudo, digo-vos: nem Salomão em toda a sua glória jamais se vestiu como um deles. Se Deus, portanto, veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã se lança ao fogo, quanto mais a vós, homens de fé pequena!" Lucas 12:27-28

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

"Ele que pode partir do seu país e parentes,
e desprezar as delícias, e trilhar o caminho espinhoso,
Uma coroa celeste, pelo trabalho e dor, para ganhar -
Ele que insultam, pôde pagar com terno amor,
E bofetadas, com orações amargas pelos seus inimigos –
Ele que, brotou do chamado do seu capitão,
Combateu o bom combate, e quando no último dia
de fogo provar, pode nobremente cair
Como fosse um Santo – ou mais – e tal foi São Paulo!
—Anon.
A conversão de Paulo foi uma grande revolução intelectual e moral, mas sem destruir a sua identidade. Seus dons e realizações nobres permaneceram, mas foram purgados dos motivos egoístas, inspirado por um novo princípio, e consagrado a um fim divino. O amor de Cristo que o salvou, agora era a sua paixão absorvente, e nenhum sacrifício foi grande demais para manifestar a sua gratidão a Ele. O arquitecto da ruína tornou-se um arquitecto do templo de Deus. O mesmo vigor, profundidade e agudeza de espírito, mas iluminado pelo Espírito Santo, o mesmo temperamento forte e zelo ardente, mas limpo, suave e controlado pela sabedoria e moderação, a mesma energia e ousadia, mas juntamente com brandura e mansidão e, acrescentando a tudo isso, como presentes coroados da graça, um amor e humildade, uma ternura e delicadeza de sentimentos, tais como são raramente, ou nunca, encontrado num personagem tão orgulhoso, viril e heróico. A Epístola a Filémon revela um perfeito cavalheiro cristão, um nobre da natureza, duplamente enobrecido pela graça. O décimo terceiro capítulo da primeira epístola aos Coríntios só poderia ser concebida por uma mente que havia subido na escada mística da fé para o coração palpitante do Deus de amor, mas sem inspiração mesmo Paulo não poderia ter escrito a descrição da seráfica virtude que tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta, que nunca falha, mas vai durar para sempre na tríade das graças celestes: fé, esperança, amor.


sábado, 3 de setembro de 2011

De Serapion sobre a heresia dos frígios

Desculpem ter parado de postar durante estas últimas semanas, sem ter avisado... Espero agora continuar com as postagens normais.. Salve!

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.As obras de Apolinário contra a referida heresia são mencionadas por Serapion, que, segundo quer uma tradição, foi bispo da igreja de Antioquia nos tempos a que nos referimos, depois de Maximino. Menciona-o numa carta particular dirigida a Carico e Pôncio, na qual, refutando também ele a mesma heresia, acrescenta o que segue:
2."Mas, para que também saibais que a influência desta enganosa tropa - a chamada nova profecia - é abominada por todos os irmãos do mundo, enviei-vos também uns escritos de Cláudio Apolinário, bispo beatíssimo que foi de Hierápolis da Ásia."
3.Na mesma carta de Serapion conservam-se também as assinaturas de diversos bispos, um dos quais assina assim: "Aurélio Cirinio, mártir: rogo que estejais bem"; e outro desta maneira: "Elio Publio Júlio, bispo de Develto, colónia da Tracia: vive o Deus dos céus, que o bem aventurado Sotas de Anquialo quis expulsar o demónio de Priscila, e os hipócritas não o deixaram."
4. Também se conservam na carta aludida as assinaturas autografas de muitos outros bispos que estão de acordo com estes. Isto é o que há sobre eles.

domingo, 21 de agosto de 2011

Notáveis Concessões

"Vou agora quebrar o jugo que pesava sobre ti, e romper tuas cadeias." Naum 1:13

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Dr. Baur, o mestre espiritual da crítica céptica e fundador da "Escola de Tübingen", sentiu-se constrangido, pouco antes de sua morte (1860), a abandonar a visão hipótese e admitir que "nenhuma análise psicológica ou dialéctica pode explorar o mistério interior do acto em que Deus revelou seu Filho em Paulo (keine, Weder Psychologische noch dialektische Analisar kann das innere Geheimniss des Actes erforschen, em welchem seinen Gott Sohn em ihm enthülte). No mesmo contexto, ele diz que na "transformação súbita de Paulo de adversário mais violento do cristianismo em seu arauto mais determinado", ele podia ver "nada menos que um milagre (Wunder)", e acrescenta que "este milagre aparece tanto maior quanto nos lembramos do que nesta repulsa da sua consciência, ele quebrou as barreiras do judaísmo e levantou-se fora de seu particularismo no universalismo do cristianismo."396 Esta confissão tardia, é franca e meritória para a cabeça e coração da crítica Tübingen, mas é fatal para sua teoria anti-sobrenatural de toda a história. Si falsus no uno, falsus in omnibus. Se admitirmos o milagre em um caso, a porta fica aberta para todos os outros milagres que se apoiam em evidências igualmente fortes.

O falecido Dr. Keim, um aluno independente de Baur, admite, pelo menos, as manifestações espirituais de Cristo ascendido ao céu, e insta a favor da realidade objectiva do Cristofanias conforme relatado por Paulo, 1 Coríntios. 15:03 sqq. "Todo o carácter de Paulo, a sua compreensão nítida, que não foi enfraquecida pelo seu entusiasmo, o cuidado, a cautela, medida, a forma simples das suas sentenças, acima de tudo a impressão favorável de toda a sua narrativa e o seu eco poderoso unânime, não desmentiu a fé da cristandade primitiva."397

Dr. Schenkel, de Heidelberg, em seu último estágio de desenvolvimento, diz que Paulo, com plena justiça, pôs a Cristofania em pé de igualdade com as Cristofanias dos apóstolos mais velhos, que todos estas Cristofanias não são simplesmente o resultado de processos psicológicos, mas "continuam a ser em muitos aspectos, psicologicamente inconcebíveis", e apontam de volta para o fundo histórico da pessoa de Jesus, que Paulo não era um alucionado comum, mas cuidadosamente distinguiu a Cristofania em Damasco de suas visões mais tardias, que ele manteve a posse plena do seu mente racional, mesmo nos momentos de maior exaltação, que sua conversão não foi o efeito súbito de uma excitação nervosa, mas provocada pela influência da Providência divina, que calmamente preparou sua alma para a recepção de Cristo, e que a aparição de Cristo vouchsafed para ele foi "não um sonho, mas a realidade."398

Professor Reuss, de Estrasburgo, também um crítico independente da escola liberal, chega à mesma conclusão que Baur, que a conversão de Paulo, se não foi um milagre absoluto, é, pelo menos, um problema sem solução psicológica. Ele diz: "La conversion de Paul, après tout ce qui en a été dit de notre temps, reste toujours, si ce n’est un miracle absolu, dans le sens traditionnel de ce mot (c’est-à-dire un événement qui arrête ou change violemment le cours naturel des choses, un effet sans autre cause que l’intervention arbitraire et immédiate de Dieu), du moins un problème psychologique aujourd’hui insoluble. L’explication dite naturelle, qu’elle fasse intervenir un orage on qu’elle se retranche dans le domaine des hallucinations ... ne nous donne pas la clef de cette crise elle-même, qui a décidé la métamorphose du pharisien en chrétien."399

Canon Farrar diz (I. 195): "Um facto permanece sobre qualquer hipótese e que é, que a conversão de São Paulo foi no sentido mais elevado da palavra, um milagre, e um dos quais as espirituais consequências afectaram todas as idades subsequentes da história da humanidade."


sábado, 20 de agosto de 2011

Em que termos Apolônio refutou aos catafrigas e quem ele menciona

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Como a heresia chamada catafriga ainda estivesse florescendo por aqueles tempos na Frígia, também Apolónio, escritor eclesiástico, empreendeu o trabalho de uma refutação. Compôs contra eles um escrito próprio, no qual corrige, palavra por palavra, as falsas profecias alegadas por eles e descreve como foi a vida dos líderes da heresia. Mas escuta isto que diz sobre Montano, literalmente:
2."Mas suas obras e seus ensinamentos mostram quem é este novo mestre. Este é o que ensinou o rompimento de matrimônios374, o que impôs leis de jejuns, o que deu o nome de Jerusalém a Pepuza e a Timio (cidades insignificantes da Frígia), porque queria reunir ali gente de todas as partes, o que estabeleceu arrecadadores de dinheiro, o que inventava a aceitação de donativos sob o nome de oferendas, o que assalariava os arautos de sua doutrina375, com a finalidade de que o ensinamento de sua doutrina se afirmasse por meio da glutonaria."
3. Isto sobre Montano. Mas um pouco mais abaixo escreve também sobre suas profetisas como segue: "Demonstramos portanto que estas primeiras profetisas em pessoa são as que, desde o momento em que ficaram cheias do espírito, abandonaram seus maridos. Como então tratavam de enganar-nos chamando de virgem Priscila?"
4. Ainda segue dizendo: "Não te parece que toda a Escritura proíbe que um profeta receba donativos e dinheiro? Portanto, quando vejo que a profetisa recebeu ouro e prata e vestidos sumptuosos, como posso não rechaçála?"
5. E um pouco mais abaixo, outra vez diz sobre alguns de seus confessores o que segue: "Mais ainda: também Temiso, que envolveu sua avidez com mantos de aceitabilidade e que não suportou as insígnias da confissão376, mas que depôs as correntes em troca de muito dinheiro, quando por tudo isto devia humilhar-se, fez-se de mártir e, compondo uma Carta católica, em imitação ao Apóstolo, atreveu-se a catequizar aos que eram melhores crentes do que ele, a combater com palavras vazias de sentido e a blasfemar contra o Senhor, os apóstolos e a santa Igreja."
6. E sobre outro, também dos que eles estimam como mártires, escreve assim: "E para não falar demais, que nos diga a profetisa o que há de Alexandre, o que a si mesmo chama de mártir, com o qual ela banqueteia e que muitos inclusive adoram. Não é preciso que citemos os latrocínios e demais crimes seus pelos quais foi castigado: estão conservados no opistodomo377.
7. "Quem pois perdoa a quem de seus pecados? Qual dos dois: o profeta ao mártir por seus latrocínios, ou o mártir ao profeta por sua avareza? Porque, tendo dito o Senhor: não possuireis nem ouro nem prata nem duas túnicas378, estes pecaram fazendo tudo ao contrário no que tange à posse destas coisas proibidas. Efectivamente, vamos demonstrar que os chamados entre eles de profetas e mártires não somente caem sobre as posses dos ricos, mas também sobre as dos pobres, dos órfãos e das viúvas.
8.E se estão seguros, que se apresentem aqui e se expliquem sobre estes pontos para que, no caso de serem convencidos, deixem de continuar prevaricando. Efectivamente, há que se examinar os frutos dos profetas,
9."já que por seu fruto se conhece a árvore379. E para que todos que o desejem conheçam a história de Alexandre, foi julgado por Emílio Frontino, pro-cônsul de Éfeso380, não por causa do nome381, mas pelos roubos que ousou cometer, porque já era um delinquente. Logo, juntando mentira a mentira em nome do Senhor, enganou os fiéis do lugar e foi posto em liberdade, e sua própria comunidade de origem não o recebeu, por ser ladrão; os que queiram saber sua história têm o arquivo público da Ásia.
10.O profeta não o conhece, apesar de conviver com ele muitos anos. Nós, desmascarando-o, por ele colocamos em evidência a natureza do profeta. Coisas semelhantes podemos demonstrar de muitos; e se se atrevem, que suportem a prova".
11.E novamente, em outro lugar da obra, acrescenta o que segue, sobre os profetas de que se jactam: "Se porventura negam que seus profetas receberam presentes, que admitam isto: se for provado que os receberam, não são profetas, e nós apresentaremos provas disto aos milhares. É preciso comprovar todos os frutos do profeta. Um profeta, diga-me, tinge os cabelos? Um profeta pinta de negro as sobrancelhas e pestanas? Um profeta é amigo de enfeites? Um profeta joga com tabuleiros e dados? Um profeta empresta dinheiro a juros? Que confessem se é permitido ou não, e eu demonstrarei que entre eles ocorreu."
12.Este mesmo Apolónio refere na mesma obra que, quando escrevia seu livro, haviam transcorrido já quarenta anos desde que Montano empreendeu sua fingida profecia.
13.E diz ainda que, estando Maximila em Pepuza fingindo que profetizava, Zotico - que também foi mencionado pelo escritor anterior - enfrentou-a tentando refutar o espírito que operava nela, mas que foi impedido pelos que pensavam o mesmo que aquela mulher. Menciona também um certo Traseas, um dos mártires de então.
14.Diz ainda, como proveniente de uma tradição, que o Salvador ordenou a seus discípulos que não se afastassem de Jerusalém em doze anos; utiliza também testemunhos tirados do Apocalipse de João e refere que o mesmo João ressuscitou um morto com o poder divino em Éfeso; e ainda diz outras coisas mediante as quais corrigiu acertada e completamente o erro da citada heresia. Isto disse Apolónio.

375 1 Co 9:14.
376 Ou seja, do martírio.
377 No templo grego era a câmara mais interna, tem aqui o sentido de arquivo.
378 Mt 10:9-10.
379 Mt 7:16; 12:33.
380 Desconhecido.
381 O nome de Cristo.

domingo, 14 de agosto de 2011

Explicações falsas - (Da conversão de S. Paulo)

"O Senhor mesmo marchará diante de ti, e estará contigo, e não te deixará nem te abandonará. Nada temas, e não te amedrontes." Deuterónimo 31:8

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Várias tentativas têm sido feitas por hereges antigos e modernos racionalistas para explicar a conversão de Paulo de uma maneira puramente natural, mas eles falharam completamente, e por seu fracasso eles indirectamente confirmam a verdadeira visão como dado pelo próprio apóstolo e como defendida pela Igreja em todas as idades.383

1. A Teoria da Fraude - A facção herética e malignas dos judeus estavam dispostos a atribuir a conversão de Paulo a motivos egoístas, ou à influência de espíritos malignos.

Os ebionitas espalharam a mentira de que Paulo tinha pais pagãos, que apaixonou-se pela filha do sumo sacerdote em Jerusalém, tornou-se um prosélito e submetido à circuncisão a fim de assegurá-la, mas falhou o seu propósito, e por isso vingou-se e atacou a circuncisão, o sábado, e toda a Lei Mosaica.384

Nas Homilias pseudo-Clementinas, que representam uma forma especulativa da heresia judaizante, Paulo é assaltada sob o disfarce de Simão o Mago, o herético, que lutou pelo paganismo antinomiano pagã na igreja. A manifestação de Cristo ou era uma manifestação de sua ira, ou uma deliberada mentira.385

2. A Teoria Racionalista do Trovão e Luz - Atribui a conversão a causas físicas, ou seja, uma violenta tempestade e o delírio derivado de uma febre ardente síria, no qual Paulo supersticiosamente confundiu a trovoada como a voz de Deus e os raios numa visão celestial. 386 Mas o registo não diz nada sobre uma tempestade ou febre, e ambos combinados não poderiam produzir tal efeito sobre qualquer homem sensato, muito menos sobre a história do mundo. Quem nunca ouviu o trovão falar em hebraico ou articular outra língua? E não tinham olhos, ouvidos e o senso comum Paulo e Lucas, assim como nós, para distinguir um fenómeno normal da natureza a e uma visão sobrenatural?

3. A hipótese da disfarçada visão resolve a conversão num processo natural e psicológico e numa honesta auto-ilusão. É a teoria favorita dos racionalistas modernos, que desprezam todas as outras explicações, e professam o maior respeito pela pureza intelectual e moral e grandeza de Paulo.387 É certamente mais racional e meritório do que a segunda hipótese, porque atribui a grande mudança não a fenómenos externos e acidentais, que passarão, mas a causas internas. Ele assume que uma fermentação intelectual e moral estava acontecendo há algum tempo na mente de Paulo, e resultou, finalmente, por necessidade lógica, em uma completa mudança de convicção e de conduta, sem qualquer influência sobrenatural, a própria possibilidade de que é negado como sendo incompatível com a continuidade do desenvolvimento natural. O milagre, neste caso, era simplesmente o reflexo mítico e simbólico da presença dominante de Jesus nos pensamentos do apóstolo.

Que Paulo teve uma visão, ele mesmo diz, mas ele quis dizer, é claro, real aparência, objectiva, presença pessoal de Cristo do céu, que era visível para os olhos e audível para os ouvidos, e, ao mesmo tempo uma revelação para a seu mente por meio dos sentidos.388 A manifestação espiritual interior389 foi mais importante do que a exterior, mas ambas combinadas produziram a sua convicção. A visão de teoria transforma a aparência de Cristo em uma imaginação puramente subjectiva, que o apóstolo confundiu com um facto objectivo.390

É incrível que um homem de mente sã, clara e afiada como a de Paulo, como sem dúvida foi, fez tal asneira radical e de longo alcance, como confundir as reflexões subjectivas com uma aparência objectiva de Jesus que ele perseguia, e atribuir unicamente a um acto de misericórdia divina o que ele soube como resultado de seus próprios pensamentos, se ele pensou em tudo.

Os defensores desta teoria põe as aparições do Senhor ressuscitado aos discípulos mais velhos, e depois as posteriores visões de Pedro, Filipe e João no Apocalipse, na mesma categoria de ilusões subjectivas na maré alta da excitação nervosa e entusiasmo religioso. É plausível manter que Paulo fosse um entusiasta, afeiçoado a visões e revelações, 391 e que justifica a dúvida sobre o realismo da ressurreição em si, colocando todas as aparições de Cristo ressuscitado no mesmo nível das suas próprias, apesar de vários anos decorrido entre as de Jerusalém e na Galiléia, e a do caminho para Damasco.

Mas este único argumento possível para a visão hipótese, é totalmente insustentável. Quando Paulo diz: "Último de tudo, como até a um filho extemporâneo, Cristo apareceu também a mim", ele traça uma linha clara de distinção entre as aparências pessoais de Cristo e suas visão posterior, e fecha esta com a concedida conversão.392 Uma vez, e apenas uma vez, ele afirma ter visto o Senhor em forma visível e de ter ouvido a sua voz; passado, na verdade, e fora de tempo, mas como verdadeira e realmente como os apóstolos mais velhos. A única diferença é que eles viram o Salvador ressuscitado ainda estando na terra, enquanto ele viu o Salvador glorioso descer do céu, como podemos esperar que ele apareça para todos os homens no último dia. É a grandeza da sua visão que o leva a insistir em sua indignidade pessoal como "o menor dos apóstolos e não digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus". Ele usa o realismo da ressurreição de Cristo como a base para sua discussão maravilhosa da ressurreição futura dos crentes, que perderia toda a sua força, se Cristo não tivesse realmente ressuscitado dos mortos.393

Além disso sua conversão coincidiu com a sua chamada para o apostolado. Se a primeiro foi uma desilusão, esta última também deveria ter sido uma ilusão. Ele enfatiza a sua chamada directa para o apostolado dos gentios pela aparência pessoal de Cristo, sem qualquer intervenção humana, em oposição aos seus adversários judaizantes que tentaram minar sua autoridade.394

A suposição de toda uma preparação interior longa e profunda, tanto intelectual e moral, para uma mudança, não tem qualquer prova, e não pode anular o facto de que Paulo foi, de acordo com sua confissão repetida, naquele tempo perseguindo violentamente o cristianismo nos seus seguidores . A sua conversão pode muito menos ser explicada a partir de causas antecedentes, circunstâncias e motivos pessoais do que qualquer outro discípulo. Enquanto os apóstolos mais velhos foram dedicados amigos de Jesus, Paulo era seu inimigo, convertido no exacto momento a caminho de uma missão de perseguição cruel, e, portanto, num estado de espírito muito improvável para dar à luz a uma visão tão fatal para o seu objectivo presente e seu futuro de missionário. Como poderia um perseguidor fanático do Cristianismo, "respirando ameaças e mortes contra os discípulos do Senhor", estultificar e contradizer-se por um conceito imaginativo que tendia para a edificação da religião que ele estava perseguindo para destruir! 395

Mas, supondo que (com Renan) que sua mente estava perturbado temporariamente no delírio de excitação febril, ele certamente logo recuperou a saúde e da razão, e teve todas as oportunidades para corrigir seu erro, ele foi íntimo com os assassinos de Jesus, e poderia ter produzido tangíveis provas contra a ressurreição se esta nunca tivesse ocorrido, e após uma longa pausa de reflexão silenciosa, ele foi a Jerusalém, passou quinze dias com Pedro, e poderia aprender com ele e Tiago, o irmão de Cristo, as suas experiência, e compará-las com a sua própria. Neste caso tudo é contra a teoria mítica e lendária que requer uma mudança de ambiente e o lapso de anos para a formação de fantasias poéticas e ficções.

Finalmente, a vida inteira de trabalho de Paulo, a partir de sua conversão em Damasco até ao seu martírio em Roma, é o melhor argumento possível contra esta hipótese e prova para o realismo de sua conversão, como um acto da graça divina. "Pelos seus frutos conhecereis a árvore." Como poderia uma mudança tão eficaz proceder de um sonho vazio? Pode uma ilusão mudar o curso de história? Ao aderir à seita cristã Paulo sacrificou tudo, e finalmente a sua vida ao serviço de Cristo. Ele nunca vacilou na sua convicção da verdade revelada a ele, e por sua fé nesta revelação que ele tornou-se uma bênção para todas as idades.

A visão hipótese nega a existência de milagres objectivos, mas atribui milagres à imaginação subjectiva, tornando o efeito mais incrível e irrealístico do que a verdade.

Todas as interpretações racionalistas e naturais da conversão de Paulo tornam-se irracionais e antinaturais, a interpretação sobrenatural do próprio Paulo, afinal, é o mais racional e natural.

sexta-feira, 12 de agosto de 2011

De Milcíades e os tratados que compôs

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Leitura!

1. Na mesma obra369 menciona-se também Milcíades, um escritor que, parece, também escreveu um tratado contra a dita heresia. Depois de citar algumas passagens destes370 continua dizendo: "Isto encontrei em uma obra das que atacam o escrito de Milcíades, nosso irmão, escrito que demonstra não ser necessário que um profeta fale em êxtase, e fiz um resumo."
2. Um pouco mais abaixo na mesma obra estabelece uma lista dos que profetizaram no Novo Testamento; entre eles enumera um tal Amias e a Codrato; diz assim: ".. .mas o falso profeta, no êxtase - ao qual seguem o descaramento e a ousadia -, começa em voluntária ignorância e termina em demência involuntária da alma, como se disse anteriormente.
3.Mas não poderão mostrar um só profeta, nem do Antigo nem do Novo (Testamento) que tenha sido arrebatado pelo espírito desta maneira, nem poderão gloriar-se de Agabo, nem de Judas, nem de Silas, nem das filhas de Felipe, nem de Amias de Filadélfia, nem de Codrato nem de nenhum outro, se há, porque nada tem a ver com eles."
4.E logo, depois de curto espaço, diz o seguinte: "Porque, se é como dizem, que depois de Codrato e de Amias de Filadélfia, o carisma profético passou por sucessão às mulheres do séquito de Montano, que demonstrem quem dentre eles sucedeu aos discípulos de Montano e a suas mulheres, já que o Apóstolo sustenta que é necessário que o carisma profético subsista em toda a Igreja até a parousia final371. Mas não poderão mostrar ninguém, apesar de já ser este o décimo quarto da morte de Maximila."
5. Isto diz ele. No que tange a Milcíades, por ele mesmo mencionado, também deixou-nos outras lembranças de sua aplicação diligente às divinas Escrituras nos tratados que compôs Contra os gregos e Contra os judeus, temas com os quais se debateu separadamente nos dois livros. E mais, fez também uma Apologia dirigida aos príncipes372 do mundo em favor da filosofia por ele professada373.

369 O anónimo antimontanista, cf. 16:2.
370 Dos hereges.
371 Ef 4:11-13; 1 Co 1:4-8; 13:8-10.
372 Provavelmente refere-se a Marco Aurélio e a seu co-augusto Lúcio Vero.
373 Todas suas obras se perderam.

domingo, 7 de agosto de 2011

Conversações Análogas - À de S. Paulo

"Em obediência à verdade, tendes purificado as vossas almas para praticardes um amor fraterno sincero. Amai-vos, pois, uns aos outros, ardentemente e do fundo do coração." I São Pedro 1:22

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Deus relaciona-se com os homens de acordo com seu carácter peculiar e condição. Como na visão de Elias no Monte Horeb, Deus aparece agora no vento impetuoso que arranca as árvores, agora no terramoto que rasga as pedras, agora no fogo que consome, agora na voz mansa e delicada. Alguns são subitamente convertidos, lembrando-se do lugar e da hora, outras vão gradualmente e imperceptivelmente mudando em espírito e conduta; outros ainda crescem inconscientemente, na fé cristã a partir do joelho da mãe e da pia baptismal. Quanto mais forte for a vontade mais força é necessária para vencer a resistência, e mais profunda e duradoura é a mudança. De todas as conversões repentinas e radicais, a de Saulo foi a mais brusca e uma das mais radicais. Em vários aspectos ele está completamente sozinho, como o próprio homem e a sua obra. No entanto, existem pálidas analogias na história. Os teólogos que mais simpatizavam com o seu espírito e pelo sistema doutrinário, passaram por uma experiência semelhante, e foi muito ajudada pelo seu exemplo e escritos. Entre estas estão Agostinho, (autores protestantes) são os mais visíveis.

Santo Agostinho, o filho de uma mãe devota e pai pagão, foi desviado para o erro e vício, vagando durante anos através do labirinto de heresia e cepticismo, mas seu coração estava agitado e com saudades da casa atrás de Deus. Finalmente, quando ele atingiu o trigésimo terceiro ano de sua vida (Setembro, 386), a fermentação de sua alma culminou num jardim perto de Milão, longe de sua casa em África, quando o Espírito de Deus, através da combinação de agências de oração incessantes como Mónica, os sermões de Ambrósio, a exemplo de Santo António, o estudo de Cícero e Platão, de Isaías e Paulo, trouxe uma mudança de facto, não tão maravilhosa por não haver nenhuma aparência visível de Cristo, mas tão sincera e duradoura como a do apóstolo. Como ele estava deitado no pó do arrependimento e lutando com Deus em ‘oração de libertação’, de repente ouviu uma voz doce como o do céu, chamando-o novamente e novamente! "Toma e lê, toma e lê" Ele abriu o livro sagrado e leu a exortação de Paulo: ". Lançai sobre o Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne, para satisfazer as suas concupiscências" Era uma voz de Deus, ele obedeceu, ele mudou completamente o seu curso de vida, e tornou-se o professor mais importante e mais útil de sua idade.