terça-feira, 15 de dezembro de 2009

Crítica Textual e Crítica Histórica

"Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, E aniquilarei a inteligência dos inteligentes." (1 Coríntios 1:19)

Boa Leitura!

Crítica Textual

O criticismo verbal ou textual tem por objectivo restaurar os textos originais do Testamento Grego a partir das mais antigas e confiáveis fontes, a saber, dos manuscritos unciais (em especial, o Vaticano e o Sinaiticus), as versões pré Niceno, e as citações patrísticas. A este respeito o nosso tempo tem sido muito bem sucedido, com a ajuda das mais importantes descobertas de antigos manuscritos. Pelos inestimáveis trabalhos de Lachmann, que quebrou o caminho para correcta teoria (Novum Testament. Gr., 1831, large Graeco-Latin edition, 1842–50, 2 vols.), Tischendorf (8th critical ed., 1869–72, 2 vols.), Tregelles (1857, completed 1879), Westcott e Hort (1881, 2 vols.), temos agora, para comparar os “textus receptus” tardios e corruptos de Erasmo e seus seguidores (Stephens, Beza, e os Elzevirs), que é a base da UA versões protestantes em uso comum, um texto muito mais antigo e mais puro, no qual devem passar a ser feitas e revistas a base de todas as traduções. Após uma grave luta entre as escolas tradicionais e progressistas, existe agora neste departamento uma base bíblica de aprendizagem, um notável grau de harmonia entre os críticos. O novo texto é, na realidade, o mais antigo, e os reformadores neste caso são os restauradores. Longe de inquietar, a Fé no Novo Testamento, os resultados têm estabelecido a integridade substancial do texto, não obstante as cento e cinquenta mil textos que têm vindo a ser progressivamente reunidos a partir de todas as fontes. É um facto notável que os maiores críticos textuais do século XIX são crentes, não apenas por mecânica ou mágica inspiração, que é insustentável e não merece ser defendida, mas, na origem divina e na autoridade canónica dos escritos. Que repousam sobre terrenos mais fortes, do que qualquer razão especial humana teórica de inspiração.

Crítica Histórica

A Historicidade ou criticismo central (no qual os Alemães chamam a “maior crítica” höhere Kritik), lida com a origem, o espírito, e centra-se nos escritos do Novo Testamento, os seus ambientes Históricos, e o centro orgânico no processo intelectual e religioso, que resulta no estabelecimento da Igreja Católica no segundo século. Assume-se duas formas distintas sob a liderança do Dr. Neander em Berlin (d. 1850), e Dr. Baur em Tubingen (. 1860), que trabalhou profundamente na História da Igreja, sob respectiva distância, de um e do outro, nunca entrando em contacto pessoal. Neander e Baur foram gigantes, iguais em génio e de aprendizagem, em honestidade e seriedade, mas muito diferentes em espírito. Eles deram um grande impulso ao estudo histórico, deixando uma longa linhagem de alunos independentes e seguidores, que carregaram a crítica histórica na reconstrução do Cristianismo primitivo. Sua influência se faz sentir na França, Holanda e Inglaterra. Neander publicou a primeira edição da sua idade Apostólica em 1832, a sua vida de Jesus (contra Strauss) em 1837 (o primeiro volume da sua História geral da Igreja que já havia aparecido em 1825, revisto, ed.1842). Baur escreveu seu ensaio sobre a Igreja de Coríntio, em 1831, as suas investigações críticas sobre os Evangelhos Canónicos em 1844 e 1847, o seu “Paulo” em 1845 (segundo ed. Por Zeller, 1867), e a sua “História da Igreja nos primeiros três séculos” em 1853 (revisto 1860). O seu aluno Strauss precedeu-o com o seu Leben Jesu (1835), que criou uma grande sensação que qualquer outro trabalho mencionado, superado apenas por Renan da Vie de Jesus, quase trinta anos mais tarde (1863). Renan reproduz e populariza Strauss e Baur para o público francês com aprendizado independente e brilhante genialidade, e o autor da “Religião Sobrenatural” que soa a especulação a Tubingen e Leyden em Inglaterra. Por outro lado o Bispo Lightfoot, o líder do criticismo conservador, declara que aprendeu mais do Alemão Neander do que qualquer outro recente teólogo ("Contemp. Review" de 1875, p. 866. Diz Matthew Arnold (Literatura e Dogma, Prefácio, p. xix.): “Para obter os factos, os dados, em todas as questões de ciência, mas sobretudo em Teologia e aprendizagem Bíblica, Alemanha é a primeira. Alemanha, é a sua alta honra, tem pesquisado os factos e exibi-os. E, sem conhecimento dos factos, sem nitidez ou equidade da mente, consegue em qualquer estudo fazer qualquer coisa. O que não pode ser estabelecido de modo demasiado rígido.” Mas ele nega que aos Alemães a “rapidez e delicadeza na percepção.” É necessário algo mais do que aprender e percepcionar as conclusões certas dos factos: o senso comum e um julgamento equilibrado. E, quando lidamos com os factos sagrados e sobrenaturais, precisamos primeiro e por último um espírito reverencial, e entender que a Fé é que é o órgão do sobrenatural. É aqui que as duas escolas afastam-se, sem diferença de nacionalidade, pois a Fé não é nacionalizada mas um dom espiritual.

sábado, 5 de dezembro de 2009

A Reconstrução Crítica da História da Idade Apostólica

"Tu dominas o ímpeto do mar; quando as suas ondas se levantam, tu as fazes aquietar." Salmos 89:9

O Autor vai analisar duas escolas Antagónicas, que teorizam sobre a historicidade da Idade Apostólica, a crítica Textual, e a Crítica Histórica!

Boa Leitura!
(Goethe.)

Nunca antes na História da Igreja como a origem do Cristianismo, com os seus documentos originais, foram tão minuciosamente examinados a partir de posições completamente opostas, como na actual geração. Foi absorvido o tempo e a energia de muitos notáveis académicos e críticos. Tal é a importância e o poder daquele pequeno livro que “contêm a sabedoria de todo o mundo” que exige cada vez novas investigações, e põe em movimento, mentes de todos os quadrantes e crenças e não crentes, como todas as vidas dependessem da sua aceitação ou rejeição. Não há um facto ou doutrina que não tenham sido minuciosamente revistados. Toda a vida de Cristo, os trabalhos e os escritos dos Apóstolos com as suas tendências, antagonismos, e reconciliações são teoricamente reproduzidos entre os estudiosos e revistos em todos os aspectos possíveis. A idade pós apostólica foi por necessária ligação, inserida no processo de investigação e colocada sobre uma nova Luz.
Os grandes eruditos bíblicos entre os Padres foram directamente envolvidos na concepção do Livros Sagrados e dos registos Católicos formando a doutrina da Salvação, e os preceitos de uma vida Santa. Os reformadores, e os antigos protestantes, estudaram com um especial zelo os princípios evangélicos, separados da Igreja Católica, mas todos sobre o terreno comum de uma reverencial crença na inspiração divina e na autoridade das escrituras. A idade actual e proeminente é histórica e crítica. As escrituras são submetidas ao mesmo processo de investigação e análise, como todas as outras obras de literatura da antiguidade, sem outra finalidade que não a apurar os factos reais, no caso. Queremos saber a origem exacta, o crescimento gradual, e a conclusão completa do Cristianismo como um histórico fenómeno em ligação orgânica com os acontecimentos contemporâneos e os pensamentos correntes. Todo o processo através do qual passou a partir de uma manjedoura em Belém até à Cruz do calvário, e do Cenáculo de Jerusalém até ao trono de César, deve ser reproduzido, explicado e entendido, de acordo com as leis do desenvolvimento histórico regular. E, neste processo crítico, os próprios fundamentos da Fé Cristã têm sido agredidos e desrespeitados, de modo que a questão é, “ser ou não ser.” A observação de Goethe é profunda como verdadeira: “O conflito da Fé e da incredulidade continua a ser apropriado, o único, o tema mais profundo da História do mundo e da humanidade, no qual todos os outros estão subordinados.”
O movimento Crítico moderno começou, podemos dizer, por volta de 1830, e ainda está em pleno andamento, e é provável que continue até o final do século XIX, como a própria Igreja Apostólica se estendeu durante um período de setenta anos antes de ter desenvolvido os seus recursos. Primeiro foi confinado na Alemanha (Strauss, Baur, e a Escola Tubingen), depois propagou-se até à França (Renan) e Holanda (Scholten, Kuenen), e por último até à Inglaterra (“Religião Sobrenatural”) e América, de modo que a batalha se estende ao longo de toda a linha de Protestantismo.
Há dois tipos de criticismo Bíblico, o verbal e histórico.