quinta-feira, 30 de julho de 2009

Tradição Apócrifa II

“O meu Mistério é para mim, e para os filhos da minha casa.” (Jesus)

Boa Leitura!

(13) “Se vocês, não guardam o que é pouco, quem vos dará o que é grande? Pois eu digo a vocês, aquele que é fiel no pouco é fiel no muito.” Da homília do Pseudo-Clemente de Roma (ch.8). Comp. Lucas 16:10-12 e Mat, 25:21, 23. Ireanaeus (II. 34, 3) cita similarmente, provavelmente de memória: “Si no módico Fideles não fuistis, quod magnum es quis dabit nobis?”

(14) “Manter a carne pura, e o selo [provavelmente o baptismo] sem mancha, e vós podereis receber a vida eterna.” De Pseudo-Clemente, ch. 8. Mas como está ligado com a formal sentença, parece ser apenas uma explicação (“ele quer dizer isto”) não uma citação separada. Ver Lightfoot, São Clemente de Roma, pp. 200 e 201, e a seu anexo contendo o recém recuperado Portions, p. 384:. Sobre o sentido comp. 2 Tim. 2:19; Rom. 4:11; Eph 1:13; 4:30.

(15) Nosso Senhor, sendo solicitado por Salomé, quando o Seu Reino deveria vir, e as coisas que Ele tinha falado, respondeu: “Quando os dois serem um, o exterior com o interior, o masculino com a feminino, nem macho nem fêmea.” De Clemente de Alexandria, com uma citação de “O Evangelho segundo os Egípcios” (Strom. II. 13, &92), e da homília do Pseudo-Clemente de Roma (Cap. 12) Obrig. Matt. 22:30; Gal. 3:28; 1 Coríntios. 7:29. A frase tem uma mística cor, que é estranho ao verdadeiro Evangelho, mas adaptado ao gosto Gnóstico.

(16) “Para aqueles que estão enfermos, eu estava enfermo, para aqueles que estavam com fome, eu tive fome, e para aqueles com sede, eu tenho sede.” De Origen (em Matt. XIII. 2). Obrig. matt. 25:35, 36; 1 Coríntios. 9:20-22.

(17) “Nunca estejais alegres, excepto quando vires o teu irmão [habitado] em amor.” Citado do Evangelho Hebreu por Jerome (em Eph. v.3).

(18) “Espere, toca-me, e veja que não sou um espírito demoníaco [i. e. espírito].” De Ignatius (Ad Symrn. C. 3), e Jerome, que cita do Evangelho de Nazaré (De Viris illustr. 16). As palavras foram ditas a Pedro e ao Apóstolos depois da ressurreição. Comp. Lucas 24:39; João 20:27.

(19) “As necessidades boas da obrigação vêm, mas é abençoado quem as assume, nos mesmos moldes a necessidades más devem vir, mas ai daqueles que as recebem.” Das “Clementine Homilies,” XII. 29. Da segunda cláusula comp. Mat. 1(:7; Lucas 17:1.

(20) “O meu Mistério é para mim, e para os filhos da minha casa.” De Clemente da Alexandria (Strom. V. 10, &64), as Clementine Homilies (XIX. 20), e Alexandre de Alexandria (Ep. Ad Alex. C. 5, onde as palavras são atribuídas ao Pai). Obrig. Isa. 24:16 (Set.); Mat. 13:11; Marcos 4:11.

(21) “Se tu não fazes as baixas coisas, altas, e as coisas tortas, rectas, não entrareis no meu Reino.” Da Acta Philippi in Tischendorf’s Acta Apost. Apocr. P. 90, citado por Ewald, Gesch, Christus, p. 288, que chama estas palavras um fraco eco de excelentes provérbios.

(22) “Eu hei-de escolher estas coisas para mim. Muito excelentes são as coisas que meu Pai que está no céu, têm me dado.” Do evangelho Hebreu, citado por Eusebius (Theophan. IV. 13).

(23) “O Senhor disse, falando do seu Reino: ‘Dias virão em que as videiras frutificarão, cada uma com dez mil estoques, cada uma com dez mil ramos, e em cada ramo dez mil brotos, e em cada broto, dez mil cachos, e em cada cacho quando esmagado dará cinco a vinte medidas de vinho. E quando qualquer Santo tirar um broto, outro nascerá, ainda melhor, leva-me, através de mim abençoa o Senhor.’ Do mesmo modo [Ele disse], ‘que um grão de trigo deve produzir dez mil quilos de espigas de milho, e cada grão dez quilos de farinha fina pura, e assim todos os outros frutos e sementes e cada erva, de acordo com o seu carácter. E que todos os animais, comendo a comida que a Terra dá, deve viver em paz e concórdia com outros, submisso a todos os Homens com sujeição.’” Para esta descrição Papias acrescenta: “Essas coisas são credíveis aos fiéis. E quando Judas o traidor não acreditou e perguntou: ‘Como tais produtos vêm do Senhor?’ o Senhor respondeu: ‘Eles deverão ver, aqueles que vêm ter comigo nesses tempos.’” Do “weak-minded” Papias (citado por Irenaeus, Adv. Haer. V. 33, 3.) Comp. Isa. 11:6-9.

Esta é uma descrição muito figurativa do milénio. Westcott pensa que é baseado em um discurso verdadeiro, mas para mim soa a fábula, tirada do Apocalipse de Baruch, que tem uma passagem semelhante (cap. 29, publicado pela primeira vez no Monumenta Sacra et Profana opera collegii Doctorum Biliothecae Ambrosianae, Tom. I. FAsc. II. Mediol. 1866, p. 80, em seguida, em Fritzsche’s ed. Da Libri Apocryphi Beteris TEst. Lips 1871, p. 666): "Etiam terra dabit fructus suos unum in decem millia, et in vite una erunt Mille palmites, et unus palmes faciet mille botros, et botrus unus faciet mille acinos, et unus acinus faciet corum vini. Et qui esurierunt jucundabuntur, iterum autem videbunt prodigia quotidie .... Et erit in illo tempore, descendet iterum desuper thesaurus manna, et comedent ex eo in istis annis."
Westcott cita outras onze apócrifas frases, que são apenas ou perversões das verdadeiras palavras de Cristo, por isso, podem ser omitidas. Nicholson recolheu as prováveis ou possíveis fragmentos do Evangelho segundo os Hebreus, que corresponde mais ou menos às passagens dos Evangelhos Canónicos.
A tradição muçulmana, foi preservada no Alcorão e em outros Escritos diversas palavras impressionantes de Cristo, que Hofmann, lc pp. 327-329, recolheu. As seguintes são as melhores:
“Jesus, o filho de Maria, disse: ‘Aquele que deseja ser rico é como um homem que bebe a água do mar, quanto mais bebe, mais sedento dela torna-se, e nunca a deixa de beber até morrer.

sexta-feira, 24 de julho de 2009

Tradição Apócrifa

“Estar perto da espada é estar perto de Deus”

Boa Leitura!

Nós adicionámos algumas notas de menor interesse relacionados com a História de Cristo, fora dos únicos registos autênticos do Evangelho.

I.O Senhor nos evangelhos apócrifos – Os Evangelhos Canónicos contêm tudo o que for necessário para que possamos saber as palavras e ensinamentos de nosso Senhor, embora muitos mais poderiam ter sido registados (João 20:30; 21:25). A sua composição e recepção prematura na Igreja, exclui a possibilidade de uma bem sucedida tradição oral. Os extra Bíblia ditos de nosso Senhor, em número reduzido, e com a uma excepção um pouco sem importância, simplesmente variações das genuínas palavras.

(1) “É mais abençoado dar do que receber.” Citado por Paulo, Actos 20:35. Comp. Lucas 6:30, 31; também Clemente de Roma, Ad Cor. C. 2, “dá mais prazer dar do que receber” Isto é inquestionavelmente autêntico, concebido com grande significado, e brilhando com uma solitária Estrela, assim mais brilhante. É verdade, no mais alto sentido do amor de Deus e Cristo. As sentenças parecidas de Aristóteles, Seneca e Epicurus, conforme citado de Plutarco (ver as passagens na Westein em Actos 20:35), sabor do orgulho aristocrático, e que são neutralizados pela máxima pagã do egoísmo:"Tolo é o que dá, feliz o receptor"

(2) “E no mesmo dia Jesus viu um homem a trabalhar na sua arte, no Sábado, e disse a ele, ‘Ó Homem, se tu sabes o que fazes, então a arte abençoa-te, mas se tu não a conheces, então tu és um amaldiçoado, na arte e um transgressor da lei.’ Uma adição a Lucas 6:4, no Codex D. ou D. Bezae (na biblioteca da Universidade de Cambridge), que contêm vários notáveis adições. Ver Tischendorf’s apparatus em ed. VIII. Lucas. 6:4, e Scrivener, lntrod. to Criticism of the N. T. p. 8. é utilizado João 7:49 (text. rec.) pelos Fariseus para as pessoas que não conhecem a lei (também Gal. 3:10, 13 em citações da O. T.); por Paulo (Rom. 2:25, 27; Gal. 2:18) e Tiago (2:9, 11). Plumptre respeita a narrativa como autêntica, e observa que “ela traz com uma maravilhosa força a distinção entre a consciência da transgressão da lei, reconhecido como ainda obrigatório, e a afirmação de uma lei mais elevada suprimindo a mais baixa”. Comp. Também as observações de Hofmann, 1.c. p. 318.

(3) “Mas vós procurais (ou, no imperativo, procurais vós,) aumentar a partir do menor, e (não) do maior para o menor.” Em adição em Codex D. a Mat 20:28. Ver Tischendorf. Comp. Lucas 14:11; João 5:44. Westcott considera que isto é um genuíno fragmento. Nicholson insere “não,” com o Curetoniam Syriac, D; todas as outras autoridades omiti-as. Juvencus incorporou a passagem em sua poética Hist. Evang. III. 613 sqq, citadas por Hofmann, p. 319.

(4) “Sejam vós confiáveis mercadores de dinheiro ou, banqueiros provados; i. e. Especialistas em distinguir a genuína moeda da contrafacção. Citado por Clemente de Alexandria (muitas vezes), Origen (em Joann, XIX.) Eusebius, Epihanius, Cyril de Alexandria, e muitos outros. Comp. Tess 5:21 : “Examinai tudo cuidadosamente, e guardai o bem”, e a parábola dos talentos, Mat 25:27. Delitzsch, que com muitos outros, refere-se a esta máxima como genuína, dando-lhe este significado: Troca o que é menos valioso, pelo que é mais valioso, estima a moeda sagrada superior, do que a moeda comum, e a maior de todas a preciosa pérola do Evangelho. (Ein Tag em Cafarnaum, p. 136.) Renan também adopta-a como histórica, mas explica que em Ebionite e monástico sentido, como um conselho de pobreza voluntária. “Sede bons banqueiros” (soyez de bons banquiers), que é dizer: Faz bons investimentos pelo Reino de Deus, dando nossos bens para os pobres, de acordo com os antigos provérbios (Pr. 19:17): “Quem dá ao pobre empresta ao Senhor, e Ele lhe retribuirá o benefício.” (Vie de Jesus, cap. XI. P. 180, 5. Par. Ed.).

(5) “O Filho de Deus diz, (?) ‘Vamos resistir a toda a iniquidade, e mantendo-a em aversão.’ Da epístola de Barnabé, c. 4. Esta epístola, embora integrada no Codex Sinaiticus, provavelmente não é um trabalho apostólico de Barnabé. Westcott e Plumptre citam a passagem da versão latina, que introduz a frase com as palavras: sicut dicit Filius Dei.

(6) “Aqueles que me querem ver, e estabelecerem-se em meu Reino, devem receber como Eu aflição e sofrimento.” Da epístola de Barnabé, c. 7, onde as palavras são introduzidas assim: “Assim, Ele [Jesus] disse,”. Mas é duvidoso que se entenda como citação ou antes como uma conclusão de observações gerais e várias reminiscências de várias passagens. Comp. Mat. 16:24; 20:3; Actops 14:22: “Temos de sofrer muitas tribulações para entrarmos no Reino de Deus”

(7) “Ele que se maravilha [ao contemplar a reverencial fé] deve reinar, e ele que reina é feito para descansar.” Do “Evangelho dos Hebreus” citado por Clemente de Alexandria (Strom. II. 9, &45). As divinas frases de Alexandria citam isto e a seguinte sentença para mostrar, como Plumptre diz finamente “que, no ensinamento de Cristo, como no de Platão, a contemplação é simultaneamente o inicio e o fim do conhecimento.

(8) “Olha com admiração as coisas que são antes de ti.” De Clemente de Alexandria (Strom. II 9, &45).

(9) “Eu vim para abolir sacrifícios, e a menos que vós deixeis de sacrifícios, a ira [de Deus] não vos deixará.” Do evangelho de Ebionites (ou melhor Essaean Judaizers), citado por Epifânio (Haer. XXX. 16) Comp. Mat. 9:13 “Prefiro a misericórdia a sacrifícios.”

(10) “Peça coisas grandes, e as pequenas ser-lhe-á adicionadas: peça por bens Espirituais, e serão te dados a ti bens terrenos.” Citado por Clemente de Alexandria (Strom. I. 24, &154; comp. IV. 6, &34) e Origen (de Oratine,c.2), com ligeiras diferenças. Comp. Mat. 6:33, dos quais provavelmente é uma citação de memória livre. Ambrose também cita a frase (Ep. XXXVI. 3): “Procurai primeiro o Reino de Deus e sua Justiça, e tudo mais será vos dado por acréscimo.

(11) “Nas coisas onde eu te encontro, nelas eu hei-de julgar-te.” Citado por Justin Martyr (Dial. C. Tryph. C. 47), e Clemente de Alexandria (Quis dives, &40). Um pouco diferente Nilus: “Tal como eu te encontrar, eu hei-de julgar-te” As passagens paralelas em Ezequiel 7:3, 8; 18:30; 24:14; 33:20 não são suficientes para considerar esta frase. É provavelmente tirada de um evangelho apócrifo. Ver Hofmann, p. 323.

(12) “Aquele que está próximo de mim, está junto ao fogo: Aquele que está longe de mim está longe do Reino. De Origen (Comm. In Jer. III. P. 778). E Didymus de Alexandria (in Ps. 88:8). Comp, Lucas 12:49. Ignatius (Ad Smyrn. C. 4) tem um dito similar, mas não como citação, “Estar perto da espada é estar perto de Deus” .

domingo, 19 de julho de 2009

Jesus e Hillel II

"Pai, Perdoa-lhes pois não sabem o que fazem." (Jesus Cristo)

O Autor continua a impossível comparação entre Jesus e Hillel, como este mesmo diz "é a semelhança de um pirilampo ao Sol"...

Boa Leitura!

Uma vez um Pagão veio à casa de Shammai e prometeu um prosélito se ele conseguisse ensinar toda a Lei, enquanto ele ficasse em pé só com uma perna. Shammai ficou zangado e expulsou-o com um pão. O pagão foi com o mesmo pedido ao Rabino Hillel, que nunca perdera a sua mansidão, recebeu-o cortesmente e deu-lhe, enquanto este ficasse em pé só com uma perna, a seguinte resposta eficaz:
“Não faças ao teu próximo o que é desagradável para ti. Esta é toda a lei, tudo o resto são comentários: vai e faz isso.” (ver Delitzsch, pag. 17; Ewald, vol. 31, Comp. IV. 270).
Esta é a palavra mais sábia de Hillel e compara-se com a de Jesus. Mas
1 – É apenas a expressão negativa do preceito positivo do Evangelho, “Deves amar o teu próximo como a ti mesmo”, e a regra de ouro, “Façam aos outros aquilo que gostariam que fizessem a vocês”. (Mat. 7:12; Lucas 6:31). Existe uma grande diferença entre não fazer nenhum mal, e fazer o bem. O primeiro é compatível com o egoísmo e com todos os pecados que não atingem o próximo. O Salvador, apresentando a benevolência de Deus (Mat. 7:11) como guia do nosso dever, dirigindo-nos a fazer todo bem que pudermos ao nosso próximo, e o próprio Deus define o maior exemplo de auto-negação ao sacrificar a sua vida pelos pecados.
2. É indissociável com a maior lei, a do supremo amor a Deus, sem o qual pudemos amar verdadeiramente o nosso próximo. “Nestes dois mandamentos, juntos e inseparáveis, está resumida toda a Lei e os Profetas” (Mat. 22:37-40).
3. Similares provérbios são encontrados muito antes de Hillel, não apenas no Pentateuco e no livro de Tobith 4:15: (o) misei ' “mhdeni; poihvsh/”, “Não faças isso a nenhum Homem que odeias”, mas substancialmente, mesmo entre os Pagãos (Confúcio, Buda, Heródoto, Sócrates, Séneca, Quintiliano), mas sempre na forma negativa, ou com uma referência a um caso particular ou classe; e. g. Sócrates ad Demonic. C. 4: “Ser tal para teus Pais, como deveis rezar que os teus filhos serão para ti mesmo;” e o mesmo em Aeginet. C. 23: “Que tu sejas um tal Juiz para mim, como desejarias obter um para ti.” Ver Wetstein em Mat. 7:12 (Nov. Test. I. 341 sq.). Paralelamente para estas e outras máximas bíblicas foram reunidos em número considerável desde o Talmude e os clássicos por Lightfoot, Grotius, Werstein, Deutsch, Spiess, Ramage, mas o que são em comparação com o Sermão da Montanha? Além disso, si duo idem dicunt, non est idem. Quanto ao paralelismo Rabínico, é preciso lembrar que eles não estavam autorizados a escrever antes do segundo século, e que, diz Delitzsch (Ein Ta gin Capernaum, p. 137), “não poucos provérbios de Cristo, circulavam por Judeus Cristãos, reaparecendo anonimamente ou sob nomes falsos no Talmude e Midrashim”.
4. Nenhuma quantidade de palavras sábias desanexadas, constitui um sistema orgânico de ética, mais do que um monte de blocos de mármore constitui um palácio de mármore ou templo; e o melhor sistema ético é incapaz de produzir uma Vida Santa, e é inútil sem Ela.
Podemos admitir sem hesitação que Hillel era “o maior e melhor de todos os fariseus” (Ewald), mas ele era muito inferior ao João Baptista, e compará-lo com Cristo é pura cegueira e loucura. Ewald convida essa comparação “absolutamente perversa” (grundverkehrt, v 48). Farrar observa que a distância entre Hillel e Jesus é “uma distância imensurável, e a semelhança do seu ensino ao de Jesus é a semelhança de um pirilampo ao Sol” (II. 455). “ As fundamentais tendências dos dois”, diz Delitzsch (p. 23), “são tão amplamente diferentes tal como ele e a Terra, o de Hillel é legalista, casuística, e nacionalista, a de Jesus é universalmente Religiosa, moral e Humana. Hillel vive e se move no exterior, Jesus no Espírito da Lei.” Ele nem sequer foi um reformador, como Geiger e Friedlander diziam, para quê apresentavam provas, que eram meras ninharias de interpretação, e não implicam qualquer novo princípio ou ideia.
Visto como mero Professor Humano, a originalidade absoluta de Jesus consiste no presente, “que suas palavras tocaram os corações de todos os Homens em todas as idades, e regeneraram a vida Moral de todo o Mundo” (Farrar, II. 454). Mas Jesus é muito mais do que um Rabino, mais que um Sábio ou Santo mais que um reformador, mais que um benfeitor, ele é o autor da verdadeira Religião, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Renovador, o Salvador do Homem, o fundador de um Reino Espiritual tão vasto como o Homem e tão longo como a eternidade.

quarta-feira, 15 de julho de 2009

Jesus e Hillel

"Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado; ora o servo não fica para sempre em casa, o Filho fica para sempre; se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres."

Hillel foi um Fariseu que atingiu grande notoriedade,acabou por morrer um pouco depois de Jesus ter nascido, por isso muitos fariseus acabam por comparar este com Jesus, no entanto o Autor mostra-nos que Cristo está acima de qualquer homem.

Boa Leitura!

A infinita elevação de Cristo acima dos homens do seu País e tempo, e o seu mortal conflito com os Fariseus e Escribas são tão evidentes que parece irrelevante e absurdo criar um paralelo entre Ele e Hillel ou qualquer outro Rabino. E no entanto, tem sido feito por alguns modernos Rabinos Judaicos, como Geiger, Gratz, Friedlander, que corajosamente afirmam, sem sombra de uma prova histórica, que Jesus era um fariseu, um discípulo de Hillel, e devendo a ele os seus mais altos princípios morais. Por este elogio tentam desapreciar a sua originalidade. Abraham Geiger (d. 1874) diz na sua Das Judenthum und seine Geschichte (Breslau, 2d ed. 1865, vol. I. p. 117): "Jesus war ein Jude, ein pharisäischer Jude mit galiläischer Färbung, ein Mann der die Hofnungen der Zeit theilte und diese Hoffnungen in sich erfüllt glaubte. Einen neuen Gedanken sprach er keineswegs aus [!], auch brach er nicht etwa die Schranken der Nationalität .... Er hob nicht im Entferntesten etwas vom Judenthum auf; er war ein Pharisäer, der auch in den Wegen Hillels ging." This view is repeated by Rabbi Dr. M. H. Friedlander, in his Geschichtsbilder aus der Zeit der Tanaite n und Amoräer. Ein Beitrag zur Geschichte des Talmuds (Brünn, 1879, p. 32): "Jesus, oder Jeschu, war der Sohn eines Zimmermeisters, Namens Josef, aus Nazareth. Seine Mutter hiess Mirjam oder Maria. Selbst der als conservativer Katholik [sic!] wie als bedeutender Gelehrter bekannte Ewald nennt ihn ’Jesus den Sohn Josef’,.... Wenn auch Jesus’ Gelehrsamkeit nicht riesig war, da die Galiläer auf keiner hohen Stufe der Cultur standen, so zeichnete er sich doch durch Seelenadel, Gemüthlichkeit und Herzensgü te vortheilhaft aus. Hillel I. scheint sein Vorbild und Musterbild gewesen zu sein; denn der hillelianische Grundsatz: ’Was dir nicht recht ist, füge, deinen Nebenmenschen nicht zu,’ war das Grundprincip seiner Lehren." Renan faz uma similar afirmação, na sua Vie de Jésus (Chap. III. p. 35), mas com consideráveis qualificações: "Par sa pauvreté humblement supportée, par la douceur de son caractère, par l’opposition qu’il faisait aux hypocrites et aux prêtres, Hillel fut le vrai maître de Jésus, s’il est permis de parler de maître, quand il s’agit d’une si haute originalité." Esta comparação foi efectivamente disposta por prestigiados estudiosos como o Dr. Delitzsch, no seu valioso opúsculo Jesus und Hillel (Erlangen, 3d revised ed. 1879, 40 pp.); Ewald, V. 12–48 (Die Schule Hillel’s und deren Geqner); Keim I. 268 – 272; Schürer, p. 456; and Farrar, Life of Christ, II. 453 – 460. Todos esses escritores chegaram à mesma conclusão da perfeita independência e originalidade de Jesus. No obstante, é interessante analisar os factos do caso.
Hillel e Shammai são os mais distintos entre os Rabinos Judaicos. Eram dois contemporâneos fundadores de duas escolas rivais de Teologia Judaica (como São Tomás de Aquino e Duns Scotus são duas escolas de Teologia Escolástica). É estranho que Josefo não os menciona, só se os menciona com os nomes helenizados de Sameas e Pollion. Mas esses nomes concordam melhor com Shemaja e Abtalion, dois célebres Fariseus e Mestres de Hillel e Shammai, aliás ele designa Sameas como discípulo de Pollion (ver Ewald, V. 22-26; Schurer, p. 455). A tradição talmúdica obscureceu as suas histórias e embelezou-a com muitas fábulas.
Hillel I. ou o Grande foi um descendente da família real de David, e nascido na Babilónia. Ele exilou-se em Jerusalém com grande pobreza, e morreu cerca do A. D. 10. Dele se diz ter dito que vivera 120 anos, como Moisés, 40 anos sem aprender, 40 anos como estudante e 40 anos como Mestre. Ele é o avô do Sábio Gamaliel em cuja família a residência do sinédrio era hereditária por várias gerações. Pelo seu zelo ardente por sabedoria, e sua pura, amável e gentil personagem, ele atingiu grande notoriedade. Ele disse ter entendido todas as línguas, mesmo as línguas desconhecidas de montanhas, montes, vales, árvores, animais selvagens e domésticos, e demónios. Ele era chamado “o gentil, o sagrado, o erudito de Erza.” Havia um provérbio: “O Homem deveria ser sempre manso como Hillel, e não exaltado como Shammai.” Ele difere do Rabino Shammai por uma interpretação mais suave da lei, mas em alguns pontos, como a grande pergunta se estava certo ou errado comer um ovo num dia de Sábado, aí teve uma visão mais rígida. Uma linha do Talmude é chamada Beza, o Ovo, depois desta famosa disputa. Que distância deste que disse: “O Sábado foi feito para o Homem, e não o Homem para o Sábado: então o Filho do Homem é Senhor mesmo do Sábado.”
Muitos sábios provérbios, embora parcialmente obscuros e de interpretação duvidosa, são atribuídos a Hillel em linha com Pirke Aboth (que é consagrado na Mishna e enumerado, no Cap. 1, os pilares da tradição Judaica de Moisés até à destruição de Jerusalém). A seguir estão os melhores:
“Ser discípulo de Aarão, que ama a Paz e constrói a Paz; Amar os Homens, e insere-lhes a lei.”
“Aquele que abusa de um bom nome (ou, é ambicioso em engrandecer o seu nome) destrói-o.”
“Quem não aumentar o seu conhecimento diminui-o.”
“Não te separes da congregação, e não tenhas confiança em ti mesmo até aos dias da tua morte.”
“Se eu não me importo com minha alma, quem se importará por mim? Se só me importo com minha alma, o que é que sou? Se não agora, quando?”
“Não julgues o teu próximo até estares na mesma condição dele.”
“Diga não, Eu hei-de arrepender quando tiver tempo-livre, com receio que esse tempo-livre nunca seja seu.”
“O Homem de paixão nunca será um professor.”
“No lugar onde não há homens, sê um Homem.”
Mas o seu altivo Farisaísmo é claramente visto nesta declaração: “Nenhum homem ignorante facilmente evita o pecado; nenhuma pessoa comum é piedosa.” Os inimigos de Cristo no Sinédrio disseram o mesmo (Jo 7:49): “Mas essa multidão que não conhece a Lei, é gente maldita!” Alguns de seus ensinamentos são de duvidosa moralidade, por exemplo, a sua decisão que, na perspectiva de uma vaga expressão em Dt. 24:1, um homem pode expulsar a sua mulher “mesmo que ela cozinha o seu jantar mal.” Esta é porém, suavizada por Rabinos modernos, de modo a significar: “se ela trazer descrédito sobre a sua casa”

sábado, 11 de julho de 2009

As Pessoas V

"Na pureza da doutrina e Santidade de Carácter combinado em prefeita harmonia, Jesus, fica sozinho, inatingível e incomparável."

É a ultima postagem sobre as Pessoas da Judeia, acabando com a mais elevada, a mais inatingível, aquele que por isso, se fez pequeno por nós, Jesus o Filho de Deus, o Messias esperado pelo Mundo!

Boa Leitura!
Jesus, enquanto se moveu no interior das formas da Religião Judaica, foi muito superior e que revelou um novo mundo de ideias. Ele, também homenageou a lei de Deus, mas revelando seu sentido mais profundo de significado espiritual e cumpriu-o no seu preceito e exemplo. Ele como Rabino, ensinou como tendo autoridade directa de Deus, e não como os Escribas. Como Ele acusou os hipócritas sentados no lugar de Moisés, os líderes cegos de cegos, que estabeleciam pesados fardos sobre os ombros dos Homens, sem sequer tocá-los com os seus dedos, que fechavam o Reino de Deus aos Homens, não se salvando também, que tributavam hortelãs, anis e o cominho, e deixavam desfeitas importantes questões da Lei, Justiça, misericórdia e a fé, pois filtravam o mosquito e engoliam um camelo, quais sepulcros brancos, que aparentemente são realmente bonitos, mas interiormente estão cheios de ossos e homens mortos, como toda a imundície. Mas enquanto Jesus picava o orgulho dos líderes, ele animava e elevava os humildes e pequenos. Ele abençoava as crianças, Ele encorajava os Pobres, Ele convidava os cansados, Ele alimentou os esfomeados e curou os doentes, Ele converteu publicanos e pecadores, e construi alicerces fortes e profundos, em Deus de amor Eterno, para uma nova sociedade e uma nova humanidade. Foi um dos sublimes bem como belo momento da vida de Jesus, quando os discípulos perguntaram-no: Qual é o maior no Reino de Deus? E quando ele chamou uma criança para o meio deles e disse: “Em verdade vos digo, se não vos converteis e não vos tornardes como crianças pequenas, não entrareis no Reino de Deus, e quem recebe um destes pequeninos é a Mim que me recebe.”202 E num outro momento ele agradeceu ao Pai Celestial por revelar estas coisas ao pequeninos e escondê-las aos sábios, e convidou a todos que estão cansados e oprimidos a irem ter com ele para descansarem.203
Ele sabia desde o inicio que Ele era o Messias de Deus, o Rei de Israel. Essa consciência atingiu a sua maturidade em seu baptismo, quando ele recebeu o Espírito Santo sem medida.204 Para esta convicção Ele aderiu incondicionalmente, mesmo nas Horas negras de aparente falhanço da sua causa, depois de Judas o ter traído, depois de Pedro, o Confessor a Rocha, o ter negado, e todos o terem abandoná-lo. Ele afirmou que Ele era o Messias perante os Sumos-Sacerdotes do tribunal Judaico. Assegurou ao representante pagão do Império Romano que ele era um Rei, embora não sendo deste mundo, e quando crucificado na Cruz deu um lugar ao ladrão junto dele um lugar no seu Reino.205 Mas antes do tempo da Sua crucificação, e nos dias da Sua maior popularidade Ele evitou cuidadosamente cada publicação e demonstração que pode ter incentivado a ideia prevalecente de um Messias político e de uma revolta do povo. Ele escolheu para si próprio os mais humildes títulos Messiânicos que representa a sua condescendência para a nossa comum realidade, enquanto ao mesmo implica com a sua única posição como representante chefe da família humana, como o Ideal, o Perfeito, o Universal, o arquétipo do Homem. Ele chama-se habitualmente “o Filho do Homem”, que “não tem onde reclinar a sua cabeça” que “não vem para Ser servido mas para Servir e dar a Sua Vida para resgate de muitos”, que “tem o poder de Perdoar os pecados”, e “veio para Procurar e Salvar o que estava perdido”206. Quando Pedro faz a grande confissão em Cesareira de Felipe, Cristo aceitou-a, mas imediatamente advertiu-o do aproximar da Sua Paixão e Morte, no qual o discípulo recuou e quebrou.207 E com a expectativa da Sua crucificação certa, mas também da Sua ressurreição triunfante ao terceiro dia, ele entrou calmamente e com sublimar fortaleza na sua última viagem para Jerusalém, que “matou os Profetas”, e pregou-o na Cruz como se fosse um falso Messias blasfemador. Mas, na infinita Sabedoria e Misericórdia de Deus, o maior crime da História foi transformado na maior Bênção da humanidade.
Devemos concluir então que a vida e a obra de Cristo, enquanto admiravelmente adaptada às condições e vontades das pessoas do seu tempo, recebendo ilustração do seu meio-ambiente, não pode ser explicada por nenhum contemporâneo ou por antigas fontes de conhecimento intelectual ou moral. Ele não aprendeu nada por Professores humanos. A sua sabedoria não era deste mundo. Ele não precisava de visões ou revelações como os Profetas e Apóstolos. Ele veio directamente do seu Grande Pai do Céu, e quando ele falou do céu, falou da sua familiar Casa. Ele falou da plenitude de Deus dentro de Si. E suas palavras foram confirmadas por actos. O Exemplo é mais forte do que o preceito. Os provérbios permanecem impotentes até incarnarem-se em uma pessoa viva. É a Vida que é Luz dos Homens. Na pureza da doutrina e Santidade de Carácter combinado em prefeita harmonia, Jesus, fica sozinho, inatingível e incomparável. Ele soprou uma nova vida a partir do céu, na sua e subsequentes idades. Ele é o autor de uma nova criação moral.

quarta-feira, 8 de julho de 2009

As Pessoas IV

"A verdadeira religião nos prescreve que amemos até nossos inimigos." (Santo Agostinho)

A religião Judaica, no tempo de Cristo, tinha-se esquecido de Deus, pois só apontava para o Mundo, mas foi o Próprio Cristo que disse a Pilatos, "o meu Reino não é deste mundo", deitando por terra, as falsas esperanças messiânicas dos Judeus!

Boa Leitura!

Para o observador externo, os Judeus nesse tempo eram o povo mais religioso do mundo, e em certo sentido isso é verdade. Nunca uma nação foi governada por uma lei escrita por Deus, nunca uma nação estudou de forma cuidadosa e escrupulosamente os seus Livros Sagrados, e ainda prestar uma grande reverência para os seus sacerdotes e mestres. Os líderes da nação tinham horror e desprezo para com imundos, os Gentios não circuncidados, e confirmavam as pessoas ao seu orgulho e vaidade espiritual. Não admira que os Romanos perseguiram os Judeus com o ódium generis humani.
No entanto, afinal, esta intensa religiosidade, era apenas uma sombra da verdadeira religião. Era como uma cadáver rezando em vez de um corpo vivo. Ai! A Igreja Católica em algumas idades e partes dela, apresenta um semelhante triste espectáculo de enganosa forma de piedade sem a sua potência. O ensino e piedade Rabínica suportaram a mesma relação com os oráculos vivos de Deus, como a sofística escolástica e escritura teológica, e o casuísmo Jesuítico à ética Cristã. Os Rabinos gastaram todas as suas energias nas “vedações” da lei de modo a torná-la inacessível. Eles analisavam-na até à morte. Eles rodeavam-na com tantas distinções refinamentos que as pessoas não podiam ver a floresta para as árvores ou do tecto para as telhas, e confundiam a casaca com o corpo.198 Assim fizeram invalidar a Palavra de Deus pelas tradições dos homens.199 Um formalismo servil e rituais mecânicos foram substituídos pela piedade espiritual, um ostentosa santidade de carácter, casuísmo escrupuloso para a moralidade genuína, a letra que mata para a vida de graça do espírito, e o Tempo de Deus foi transformado em uma casa de mercadoria.
A profanação e perversão do espírito na carne, do interior para o exterior, invadiram mesmo o Santo dos Santos da Religião de Israel, as promessas e esperanças messiânicas, que corre como um fio dourado do proto-evangelho do paraíso perdido para a voz de João Baptista apontando para o cordeiro de Deus. A ideia de um Messias espiritual que devia esmagar a cabeça da serpente e resgatar Israel da escravidão do pecado, foi alterada por uma concepção de um político restaurador que deverá restaurar o trono de David em Jerusalém e, a partir desse centro político governar todos os gentios até aos confins da Terra. Os Judeus da época não podiam separar o Filho de David, como eles chamavam o Messias, do David da espada, ceptro e coroa. Mesmo os Apóstolos foram afectados por esta falsa noção, e esperavam garantir os lugares de topo na grande revolução, por conseguinte, não podiam compreender o Mestre quando ele lhes falou a aproximação da sua paixão e morte.200
O estado da opinião pública relativamente às expectativas messiânicas, conforme estipulado nos Evangelhos é plenamente confirmado pela literatura Judaica anterior e contemporânea, como os Livros Sibylline (cerca de 140 A.C.), o notável livro de Enoch (de incerta data, provavelmente de 130-30 A.C.), o Saltério de Salomão (63-48 A.C.), a Assunção de Moisés, Philo e Josefo, o apocalipse de Baruch, e o quarto livro da Esdras.201 Em todos eles o reino messiânico, ou o reino de Deus, é representado como um paraíso na terra dos Judeus, como um reino neste mundo, com Jerusalém como a sua Capital. Foi este popular ídolo de um pseudo-messias com que Satanás tentou Jesus no Deserto, quando ele lhe mostrou todos os reinos da Terra, sabendo que se ele conseguisse convertê-lo para este credo mundano, e induzi-lo a usar o seu poder miraculoso para egoísta gratificação, vaidosa ostentação, e ambição secular, derrotaria mais eficazmente o plano da redenção. A mesma aspiração política foi uma poderosa alavanca de rebelião contra o Jugo Romano, que terminou na destruição de Jerusalém, e renasceu na rebelião de Bar-Cocheba para terminar somente com um desastre semelhante.
Tal era o estado da religião Judaica no tempo de Cristo. Ele foi o único Mestre em Israel que viu através da máscara hipócrita o coração podre. Nenhum dos grandes Rabinos, nem Hillel, nem Shammai, Gamaliel tentou ou sequer conceber uma reforma, pelo contrário, empilharam tradição sobre tradição e acumularam o lixo de Talmude com doze grandes fólios e 2947 folhas, que representa a anti-Cristã petrificação do Judaísmo, enquanto os quatro evangelhos regeneraram a humanidade são a vida e a luz do mundo civilizado até este dia.

sábado, 4 de julho de 2009

As Pessoas III

"Festejai o Senhor com címbalos ressonantes." (Vulgata)

O Autor fala da Sinagoga onde os Judeus reuniam-se para a sua vida religiosa, e onde qualquer um podia profetizar, e Jesus o fez! mas também fala sobre a grande festa da Páscoa, que todos os anos comemorava-se em Jerusalém, onde os peregrinos vindos de todos os lados do mundo, celebravam a libertação da escravidão que os seus antepassados sofreram no Egipto!

Boa Leitura!

A Sinagoga era o local, o templo o centro nacional da vida religiosa e social; Reuniam-se no Sábado semanalmente (e também na Segunda-Feira e Quinta-Feira), mais tarde na Páscoa e noutros festivais anuais. Cada cidade tinha uma Sinagoga, grandes Cidades costumavam ter muitas, especialmente Alexandria e Jerusalém.194 O Culto era muito simples, consistia em oração, canto, a leitura de vários pontos da Lei e dos Profetas em Hebreu, seguindo-se um comentário e Homilia em Aramaico. Havia uma certa liberdade democrática de profetizar, especialmente fora de Jerusalém. Qualquer Judeu com idade poderia ler as lições da escritura e fazer comentários sob o convite do chefe da Sinagoga. Este costume sugeriu a Jesus a mais natural forma de abrir o seu ministério público. Quando Jesus regressou do seu Baptismo a Nazaré, “Segundo o seu costume, entrou na Sinagoga no dia de Sábado, e levantou-se para ler. Entregaram-lhe o Livro do Profeta Isaías, e desenrolando-o deparou com a passagem em que está escrito: (61:1, 2) ‘O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me ungiu, porque me ungiu para anunciar a Boa-Nova aos que sofrem, para curar os desesperados, para anunciar a libertação aos exilados e a liberdade aos prisioneiros para proclamar um ano da graça do Senhor.’ Depois, enrolou o Livro, entregou-o ao responsável e sentou-se. Todos os que estavam na Sinagoga tinham os olhos fixos nele. Começou então a dizer-lhes: ‘Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura que acabais de ouvir.’ Todos davam testemunho em seu favor e se admiravam com as palavras repletas de graça que saíam da sua boca. Diziam: ‘Não é este o filho de José?’” 195
Nos grandes festivais que Ele visitou a partir do seu décimo-segundo ano, na capital do país onde a religião Judaica brilhava todo o seu esplendor e atracção. Grandes caravanas com camelos carregados com disposições e ricas oferendas ao Templo, eram postas em marcha a partir do Norte e do Sul, do Oriente e do Ocidente para a cidade Santa “a alegria de toda a Terra” e estas peregrinações anuais, cantando os lindos Salmos do Peregrino (Sl, 120 a 134), contribui imensamente para a preservação e promoção da fé comum, como são as peregrinações a Meca que acompanham a vida do Islão. Poderemos reduzir grandemente os enormes números de Josefo, que em uma única Páscoa contou o número de estrangeiros residente em Jerusalém em 2,700,00 e o número de cordeiros abatidos em 256,500, mas ainda fica o facto da grandeza e solenidade da ocasião. Mesmo agora, na sua decadência, Jerusalém (como outras cidades Orientais) apresenta uma impressionante aparência pitoresca na Páscoa, quando os Cristãos peregrinos do longínquo Ocidente se misturam com a cor dos povos árabes, turcos, gregos, latinos, espanhóis e Judeus polacos, multidão que sufocam a Igreja do Santo Sepulcro. Quanto mais grandeza e deslumbramento deve ter sido este espectáculo cosmopolita quando os Sacerdotes (cujo o número Josefo estimou em 20,000), com a túnica bordada, o cíngulo de fio linho, o vistoso turbante, a insígnia dos Sumos-sacerdotes de púrpura violácea, de púrpura escarlate, de púrpura carmesim, o peitoral e a mitra, os Levitas com os chapéus altos, os Fariseus com os seus amplos amuletos e franjas, os Essénios com vestidos brancos com significado profético, soldados Romanos com atitude orgulhosa, cortesãos de Herodes com a pomposidade oriental, contrastando com mendigos e vestidos de trapos, quando incontáveis peregrinos, Judeus e estrangeiros de todas as partes do império, “Partos e Medos e Elamitas habitantes da Mesopotâmia, da Judeia e Capadócia, do Ponto e da Ásia, Frígia e Panfília, no Egipto e das regiões da Líbia cirenaica, colonos de Roma, tanto Judeus e prosélitos, Cretenses, e Árabes”196 todos trazendo o seus nacionais costumes como falando uma Babel de línguas, afluindo através das ruas, até ao monte Moriá onde “o gloriosos Templo erguia os seus pilares, não muito longe de parecer uma montanha iluminada com pináculos dourados no topo” e onde no décimo quarto dia do primeiro mês, colunas de fumo sacrificial surgiam a partir de dezenas de milhares de cordeiros pascais, em comemoração histórica da grande libertação da terra da escravidão, e, típica prefiguração da ainda maior redenção da escravidão do pecado e da morte.197

quarta-feira, 1 de julho de 2009

As Pessoas II

"Uma vida não questionada não merece ser vivida" (Platão)

Boa Leitura!

Ele associou-se a todas os grupos sociais da sociedade Judaica, atraindo o Bem e repelindo o mal, repreendendo o vicio e aliviando a miséria, mas a maior parte do seu tempo ele passou entre as classes médias que constituem o osso e o sustentáculo da nação, os agricultores e trabalhadores da Galileia, que nos são descritos como industriais, raça brava e corajosa, tomando a liderança em movimentos políticos sediados, e constituindo até ao último momento a defesa de Jerusalém.177 Ao mesmo tempo, eram olhados pelos Judeus mais rigorosos da Judeia como Semi-pagãos ou semi-bárbaros, daí a pergunta, “Pode algum bem sair da Galileia”, e “da Galileia não sairá nenhum Profeta.” 178 Ele seleccionou os seus apóstolos de Humildes, Honestos e Simples Pescadores, que se tornaram pescadores de Homens e professores das futuras idades. Na Judeia Ele entrou em contacto com os líderes Religiosos, e era apropriado que Ele deveria fechar o seu ministério e estabelecer a sua Igreja na capital da nação.
Moveu-se entre as pessoas como um Rabino (meu Senhor) ou como Mestre, e sob estes nomes geralmente chamavam-no.179 Os Rabinos eram os Líderes Intelectuais e Morais da Nação, teólogos, pessoas de Direito, e Pregadores, os interpretadores da Lei, os guardiães da consciência, os reguladores da vida e conduta diária, que eram classificados como Moisés e os Profetas, com alegada igual reverência. Eles estavam mais elevados do que os Sacerdotes que ganhavam a sua posição pelo nascimento, e não por mérito Pessoal. Cobiçavam os lugares dos Chefes nas Sinagogas e Festas, gostavam de ser saudados no mercado e serem chamados pelos Homens, “Mestre, Mestre.” Daí a advertência do Senhor: “Quanto a vós, não vos deixeis tratar por ‘Mestres’, pois um só é o vosso Mestre, e vós sois todos irmãos.”180 Eles ensinavam no Tempo, na sinagoga, e na escola (Bethhamidrash), e ensinavam os seus pupilos, sentados no chão a seus pés, perguntando, e respondendo questões, nos intricados do Judaísmo casuístico. Eles acumulavam as tradições orais que eram posteriormente incorporadas no Talmude, esse enorme repositório de sabedoria e loucura Judaica. Executaram actos oficiais gratuitamente.181 Derivavam o seu suporte a partir de honrosos comércios ou presentes de seus alunos, ou se casavam em famílias ricas. O Rabino Hillel advertiu contra o ganho de fazer da lei fonte de lucro, mas também contra o excesso de trabalho, dizendo: “Quem é muito dado ao comércio, não se tornará sábio.” No livro de Jesus, filho de Sirach (que foi escrito cerca do ano 200 A.C.), um mercador é representado como incompatível com a vocação de estudante e Professor182, mas o sentimento predominante na época de Cristo favoreceu uma combinação de trabalho físico e intelectual com benefícios para a saúde e o carácter. Um terço do dia devia ser usado para estudar, um terço para rezar, e outro para trabalhar. “Amor ao trabalho manual”, foi o lema da Shemaja, um professor de Hillel. “Aquele que não ensina o seu filho ser mercador” disse Rabino Jehuda, “é a mesma coisa, como lhe ensinasse a ser um ladrão.” “Não há comércio,” diz o Talmude, “no qual pode ser dispensado, mas feliz é aquele que tem em seus pais o exemplo de mercadores do mais excelente tipo.183”
O próprio Jesus não foi apenas Filho de um Carpinteiro, mas durante a sua Juventude ajudou o seu Pai no trabalho.184 Quando ele começou o seu Ministério público, o Zelo pela Casa de Deus reivindicou todo o seu tempo e força, e as suas modestas necessidades era mais que fornecidas por alguns discípulos gratos, a fim de que alguma coisa fosse deixada para benefício do pobre.185 Santo Paulo aprendeu o ofício de fabricador de tendas, que era a disposição da sua nativa Cilícia, e derivou desta o seu sustenho, ainda que Apóstolo, poderia aliviar as suas congregações e manter uma independência nobre.186
Jesus utilizou os lugares usuais de instrução pública a Sinagoga e o Templo, mas também pregava fora de portas, sob a montanha, no, lado do mar, e onde as pessoas se reuniam para ouvi-lo. “Eu tenho falado abertamente ao mundo; sempre ensinei na Sinagoga e no Templo, onde todos os Judeus se reúnem, e não disse nada em segredo.187 Paulo também ensinava nas Sinagogas onde quer que tivesse uma oportunidade nas suas viagens apostólicas.188 O familiar modo de ensino era por disputa, perguntando e respondendo a perguntas sobre pontos intricados, da lei, por parábolas e conceituosas sentenças, facilmente ditas por memória. O Rabino sentado numa cadeira, e os alunos ficavam de pé, ou sentavam-se no chão a seus pés.189 O conhecimento da Lei de Deus era geral entre os Judeus e considerado o mais importante que possuíam. Eles recordavam os mandamentos melhor do que os seus próprios nomes.190 A instrução começava na infância no seio da família e continuada na escola e Sinagoga. Timóteo aprendeu as Sagradas Escrituras nos joelhos da sua mãe Avó.191 Josefo ostenta, em detrimento dos seus superiores, que, quando tinha apenas quatorze anos de idade, ele tinha um tal conhecimento exacto de direito que ele foi consultado pelo Sumo Sacerdote e os Homens de prestígio de Jerusalém.192 Professores foram nomeados em cada cidade, e as crianças foram ensinadas a ler e escrever no seu sexto ou sétimo ano, mas escrever era raro conseguirem.193