sábado, 29 de outubro de 2011

Quanto chegou dos outros que floresceram naquela época

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. Muitos, pois, conservam ainda até hoje em grande número documentos do zelo virtuoso dos antigos eclesiásticos de então. Alguns nós mesmos chegamos a ler, como são os escritos de Heráclito Sobre o Apóstolo, e os de Máximo Sobre o problema da origem do mal, e De como a matéria é criada, problema famosíssimo entre os hereges; e também os de Cândido Sobre o Hexameron e os de Apion, sobre o mesmo tema, assim como os de Sexto Sobre a ressurreição; outro tratado de Arabiano e muitos outros, dos quais, por não ter um ponto de referência, não é possível transmitir por escrito a data nem insinuar alguma memória de sua história. Mas chegaram também até nós tratados de muitos outros, dos quais não é possível catalogar os nomes, autores ortodoxos e eclesiásticos, como certamente demonstram as corretas interpretações da Escritura divina. Mesmo assim, são para nós desconhecidos porque não se dá o nome de seus autores.

domingo, 23 de outubro de 2011

Trabalho Missionário de Paulo III

"Eu plantei, Apolo regou, mas Deus é quem fez crescer. Assim, nem o que planta é alguma coisa nem o que rega, mas só Deus, que faz crescer." 1 Cor 3:6-7

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

4. 54-58 D.C. Terceira viagem missionária. Em finais do ano 54, Paulo foi a Efésio, e nesta renomeada capital pro-consular da Ásia e do culto de Diana, ele centra durante três anos o centro de seu trabalho missionário. Ele, então, revisitou as suas igrejas na Macedónia e Acaia, e permaneceu três meses mais em Coríntio e na vizinhança.

Durante este período ele escreveu as grandes epístolas doutrinárias aos Gálatas, Corintíos, e romanos, que marcam o auge de sua actividade e utilidade.

5. 58-63 D.C. O período das duas prisões, intervindo na viagem de inverno de Cesaréia a Roma. Na primavera de 58, ele viajou, pela quinta vez e última, a Jerusalém, por meio de Filipos, Trôade, Mileto (onde ele fez seu discurso afectuoso de despedida ao presbítero-bispos Éfeso), Tiro e Cesaréia, para levar novamente para os irmãos pobres da Judéia uma contribuição dos cristãos da Grécia, e por este sinal de gratidão e amor para cimentar os dois ramos da igreja apostólica mais firmemente juntos.

Mas alguns judeus fanáticos, que amargamente acusaram-no como um apóstata e um sedutor do povo, levantaram um tumulto contra ele no dia de Pentecostes; acusaram-no de profanar o templo, porque ele tinha levado para o recinto um incircunciso grego, Trófimo; arrastaram-no para fora do santuário, para não contaminá-lo com sangue de Paulo, e, sem dúvida, tê-lo-iam matado se não fosse Cláudio Lísias, o tribuno romano, que vivia perto, e imediatamente veio com os seus soldados para o local. Este oficial resgatou Paulo da fúria da multidão, em respeito à sua cidadania romana, colocou-o no dia seguinte perante o Sinédrio, e após uma sessão tumultuada e infrutífera do conselho, e a descoberta de uma conspiração contra sua vida, enviaram, com uma forte guarda militar e um certificado de inocência, ao procurador Félix em Cesaréia.

Aqui o apóstolo esteve confinado dois anos inteiros (58-60), à espera do seu julgamento perante o Sinédrio, sem condenação, ocasionalmente falando ante Felix, aparentemente tratado com brandura comparativa, visitado por cristãos, e de alguma forma não conhecida por nós promovendo o reino de Deus.417

Após a nomeação do novo e melhor procurador, Festus, que é conhecido por ter sucedido a Felix no ano 60, Paulo, como cidadão romano, apelou para o tribunal de César e, assim, abriu o caminho para o cumprimento do seu acalentado desejo de pregar o Salvador do mundo na metrópole do império. Tendo mais uma vez declarado a sua inocência, e falado por Cristo numa defesa magistral ante Festus, o rei Herodes Agripa II (o último dos Herodes), a sua irmã Bernice, e os homens mais ilustres de Cesaréia. Foi enviado no outono do ano 60 ao imperador. Ele teve uma viagem tempestuosa e sofreu naufrágio, que o deteve durante o inverno em Malta. A viagem é descrito com minúcia e precisão singular náuticas por Lucas como testemunha ocular. No mês de Março do ano 61, o apóstolo, com alguns companheiros fiéis, chegou a Roma, sendo prisioneiro de Cristo, foi ainda mais livre e mais poderoso do que o imperador no trono. Foi o sétimo ano do reinado de Nero, quando ele já havia mostrado seu carácter infame pelo assassinato de Agripina, sua mãe, no ano anterior, e outros actos de crueldade.

Em Roma Paulo passou pelo menos dois anos até a primavera de 63, em confinamento flexível, aguardando a decisão do seu caso, e rodeado por amigos e companheiros de trabalho "em sua própria habitação arrendada." Ele pregou o evangelho para os soldados da guarda-costas imperial, que o acompanhava; enviou cartas e mensagens para suas igrejas distantes na Ásia Menor e na Grécia; vigiava todos os seus assuntos espirituais, e concluída em títulos de sua fidelidade apostólica ao Senhor e sua Igreja.418

Na prisão romana, ele escreveu as Epístolas aos Colossenses, Efésios, Filipenses e Filémon.

sábado, 22 de outubro de 2011

Quanto chegou a nós de Irineu

-- Desculpem, eu não ter postado nada do Philip Schaff, mas o meu disco interno pifou, e toda a tradução que tinha feito também desapareceu, no entanto espero a partir de amanha começar outra vez, a traduzir e a postar devagar os textos, visto não ter muito tempo.. Obrigado! :)

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. Acontece que além dos escritos e cartas de Irineu já mencionados, conservam-se dele um tratado contra os gregos, curtíssimo e bastante peremptório, intitulado Sobre a ciência, e outro que dedicou a seu irmão, chamado Marciano, Em demonstração da pregação apostólica, assim como um livro de Dissertações variadas, no qual faz menção à Carta aos Hebreus e à chamada Sabedoria de Salomão, citando deles algumas sentenças. E isto é o que chegou a nosso conhecimento dos escritos de Irineu393. E tendo Cómodo terminado seu império ao fim de treze anos e depois de Pertinax manter-se depois de Cómodo uns seis meses incompletos, prevalece como imperador Severo.

393 Todas as obras mencionadas foram perdidas, excepto a Demonstração da pregação apostólica, encontrada em 1904 numa versão armena.

sábado, 15 de outubro de 2011

De como houve acordo unânime entre todos sobre a Páscoa 391

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1. Os bispos da Palestina antes mencionados, Narciso e Teófilo, e com eles Cassio, bispo da igreja de Tiro, e Claro da de Ptolemaida392, assim como os que haviam se reunido com estes, deram detalhadas e abundantes explicações acerca da tradição sobre a Páscoa, vinda até eles por sucessão dos apóstolos, e ao final da carta acrescentam textualmente: "Procurai que se envie cópia de nossa carta a cada igreja, para que não sejamos responsáveis pelos que, com grande facilidade, desencaminham suas próprias almas. Manifestamos a vós que em Alexandria celebram precisamente o mesmo dia que nós, pois entre eles e nós vêm-se trocando correspondência epistolar, de modo que nos é possível celebrar o dia santo em consonância e simultaneamente."

391 Apesar do título, trata-se apenas de um acordo existente na prática das igrejas da Palestina e a de Alexandria.
392 Na Síria.

domingo, 9 de outubro de 2011

Trabalho Missionário de Paulo II

"Muitos daqueles que dormem no pó da terra despertarão, uns para uma vida eterna, outros para a ignomínia, a infâmia eterna." Daniel 12:2

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

2. 45-50 d.c. Primeira viagem missionária. No ano 45 Paulo entrou na sua primeira grande jornada missionária, em companhia de Barnabé e Marcos, pela direcção do Espírito Santo através dos profetas da congregação de Antioquia. Ele percorreu a ilha de Chipre e várias províncias da Ásia Menor. A conversão do pro-cônsul romano, Sergius Paulus, em Pafos, a repreensão e o castigo do feiticeiro judeu, Elimas, o nítido sucesso do evangelho da Pisídia, e a oposição amarga dos judeus incrédulos, a cura milagrosa de um aleijado em Listra ; a adoração idólatra oferecida a Paulo e Barnabé pelos pagãos supersticiosos, e a sua repentina mudança em ódio contra eles como inimigos dos deuses; o apedrejamento dos missionários, a sua fuga da morte, e seu retorno bem sucedido para Antioquia, são os principais incidentes desta turnê, que está totalmente descrito em Actos 13 e 14.

Este período termina com a importante concílio apostólico em Jerusalém, d. c. 50, que exige uma análise detalhada na próxima secção.

3. De d. c. 51-54. Segunda viagem missionária. Após o Concílio de Jerusalém e do ajuste temporário da diferença entre os ramos judeus e gentios da igreja, Paulo comprometeu-se, no ano 51, a uma segunda viagem grande, que decidiu a cristianização da Grécia. Ele levou para seu companheiro Silas. Tendo visitado primeiro igrejas antigas, ele prosseguiu, com a ajuda de Silas e do jovem convertido, Timoteo, para estabelecer novas através das províncias da Frígia e Galácia, onde, apesar de sua enfermidade corporal, ele foi recebido de braços abertos como um anjo de Deus.

De Trôas, a poucos quilômetros ao sul da Troia homérica e à entrada do Hellespont, ele atravessou a Grécia, em resposta ao clamor macedônio: "Venham e ajudem-nos!" Ele pregou o evangelho com grande sucesso, primeiro em Filipos, onde ele converteu o negociante de púrpura, Lídia e o carcereiro, onde foi preso com Silas, mas milagrosamente honradamente libertado. Em seguida, em Tessalônica, onde ele foi perseguido pelos judeus, mas deixou uma igreja florescente; em Beraea, onde os convertidos mostraram zelo exemplar, investigando as Escrituras. Em Atenas, a metrópole da literatura clássica, ele discutiu com filósofos estóicos e epicureus, e revelou-lhes na Colina de Ares (Areópago), com tacto e sabedoria consumada, porém sem muito sucesso imediato, o "Deus desconhecido", a quem os atenienses, em sua ansiedade supersticiosa de fazer justiça a todas as divindades possíveis, inconscientemente ergueram um altar, a Jesus Cristo, pelo qual Deus julgará o mundo em rectidão.415 Em Coríntio, a ponte comercial entre o Oriente e o Ocidente, um florescente centro de riqueza e de cultura, mas também uma pia de vício e de corrupção, o apóstolo passou 18 meses, e sob dificuldades quase insuperáveis, ele construiu uma igreja, que apresentou todas as virtudes e todas as falhas do carácter Grego sob a influência do evangelho, e que ele honrou com duas das suas mais importantes Epistolas.416

Na primavera de 54, voltou por meio de Éfeso, Cesaréia e Jerusalém a Antioquia.

Durante este período ele compôs as duas Epístolas aos Tessalonicenses, que são os mais antigo dos seus restos literários exceptuando os seus endereços missionário preservado nos Actos.

sábado, 8 de outubro de 2011

Sobre a dissensão na Ásia

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1.Os bispos da Ásia, por outro lado, com Polícrates à frente, seguiam insistindo com força que era necessário guardar o costume primitivo que lhes fora transmitido desde antigamente. Polícrates mesmo, numa carta que dirige a Victor e à igreja de Roma, expõe a tradição chegada até ele com estas palavras:
2."Nós pois, celebramos intacto este dia, sem nada juntar nem tirar. Porque também na Ásia repousam grandes luminárias, que ressuscitarão no dia da vinda do Senhor, quando vier dos céus com glória e em busca de todos os santos: Felipe, um dos doze apóstolos, que repousa em Hierápolis com duas filhas suas, que chegaram virgens à velhice, e outra filha que, depois de viver no Espírito Santo, descansa em Éfeso.
3.E também João, o que se recostou sobre o peito do Senhor e que foi sacerdote portador do pétalon, mártir e mestre; este repousa em Éfeso.
4.E em Esmirna, Policarpo, bispo e mártir. E Traseas, também ele bispo e mártir, que procede de Eumenia e repousa em Esmirna.
5.E que falta faz falar de Sagaris, bispo e mártir, que descansa em Laodicéia, assim como o bem-aventurado Papirio e de Meliton, o eunuco386, que em tudo viveu no Espírito Santo e repousa em Sardes esperando a visita que vem dos céus no dia em que ressuscitará de entre os mortos?
6.Todos estes celebraram como dia da Páscoa o da décima quarta lua, conforme o Evangelho, e não transgrediram, mas seguiam a regra da fé. E eu mesmo, Polícrates, o menor de todos vós, (faço)387 conforme a tradição de meus parentes, alguns dos quais segui de perto. Sete parentes meus foram bispos, e eu sou o oitavo, e sempre meus parentes celebraram o dia quando o povo tirava o fermento.
7.Portanto, irmãos, eu com mais de sessenta e cinco anos no Senhor, que conversei com irmãos procedentes de todo o mundo e que recorri toda a Sagrada Escritura, não me assusto com os que tratam de impressionar-me, pois os que são maiores do que eu disseram: Importa mais obedecer a Deus do que aos homens."
8.Logo acrescenta isto que diz sobre os bispos que estavam com ele quando escrevia e eram da mesma opinião: "Poderia mencionar os bispos que estão comigo, que vós pedistes que convidasse e que eu convidei. Se escrevesse seus nomes seria demasiado grande seu número. Eles, mesmo conhecendo minha pequenez, deram seu assentimento a minha carta, sabedores de que não é em vão que levo meus cabelos brancos, mas que sempre vivi em Cristo Jesus."
9.Ante isto, Victor, que presidia a igreja de Roma, tentou separar em massa da união comum todas as comunidades da Ásia e as igrejas limítrofes, alegando que eram heterodoxas, e publicou uma condenação por meio de cartas proclamando que todos os irmãos daquela região, sem excepção, estavam excomungados.
10.Mas esta medida não agradou a todos os bispos, que por sua parte exortavam-no a ter em conta a paz e a união e a caridade para com o próximo. Conservam-se inclusive as palavras destes, que repreendem Victor com bastante energia.
11.Entre eles está Irineu, na carta escrita em nome dos irmãos da Gália, dos quais era o chefe. Irineu concorda que é necessário celebrar unicamente no domingo o mistério da ressurreição do Senhor; no entanto, com muito bom senso, exorta Victor a não amputar igrejas de Deus inteiras que haviam observado a tradição de um antigo costume, e a muitas outras coisas388. E acrescenta textualmente o que segue:
12."Efectivamente, a controvérsia não é somente sobre o dia, mas também sobre a própria forma do jejum, porque uns pensam que devem jejuar durante um dia, outros que dois e outros que mais; e outros dão a seu dia uma medida de quarenta horas do dia e da noite.
13.E uma tal diversidade de observantes não se produziu agora, em nossos tempos, mas já muito antes, sob nossos predecessores, cujo forte, segundo parece, não era a exactidão, e que forjaram para a posteridade o costume em sua simplicidade e particularidade. E todos eles nem por isso viveram menos em paz uns com os outros, tanto quanto nós; o desacordo quanto ao jejum confirma o acordo quanto à fé."
14.A isto acrescenta também um relato que será conveniente citar e que diz assim: "Entre ele, também os presbíteros antecessores de Sotero, que presidiram a igreja que tu reges agora, quero dizer Aniceto, Pio e Higinio, assim como Telesforo e Sixto: nem eles mesmos observaram o dia nem permitiam aos que estavam com eles escolher, e nem por isso eles mesmos, que não observavam o dia, viviam menos em paz com os que procediam das igrejas em que se observava o dia, e ainda assim, observar o dia resultava mais em oposição para os que não o observavam.
15.E nunca se rechaçou ninguém por causa desta forma, antes, os próprios presbíteros, teus antecessores, que não observavam o dia, enviavam a eucaristia389 aos de outras igrejas que o observavam.
16.E encontrando-se em Roma o bem-aventurado Policarpo nos tempos de Aniceto, surgiram entre os dois pequenas divergências, mas em seguida estavam em paz, sem que sobre este capítulo se querelassem mutuamente, porque nem Aniceto podia convencer Policarpo a não observar o dia -como sempre o havia observado, com João, discípulo de nosso Senhor, e com os demais apóstolos com quem conviveu -, nem tampouco Policarpo convenceu Aniceto a observá-lo, pois este dizia que devia manter o costume dos presbíteros seus antecessores.
17.E apesar de estarem assim as coisas, mutuamente comunicavam entre si, e na igreja Aniceto cedeu a Policarpo a celebração da Eucaristia, evidentemente por deferência, e em paz se separaram um do outro; e toda a Igreja tinha paz, tanto os que observavam o dia como os que não o observavam."
18.E Irineu, fazendo honra a seu nome390, pacificador pelo nome e por seu próprio caráter, fazia estas e semelhantes exortações e servia de embaixador em favor da paz das igrejas, pois tratava por correspondência epistolar ao mesmo tempo, não somente com Victor, mas também com muitos outros chefes de diferentes igrejas, sobre o problema debatido.

386 Eunuco não no sentido estrito, mas de "contido".
387 Falta o verbo no original, talvez por um corte descuidado.
388 Esta carta de Irineu a Victor teve como efeito a suspensão da excomunhão.
389 Enviava-se a Eucaristia em sinal de comunhão.
390 Eirenaios = pacífico.

domingo, 2 de outubro de 2011

Trabalho missionário de Paulo I

"Não obstante meus gritos e apelos sufocou a minha prece!" Lamentações 3:8

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

A vida pública de Paulo, começa a partir do terceiro ano após sua conversão até seu martírio, D. C. 40-64, abraça um quarto de século, três grandes campanhas missionárias com expedições menores, cinco visitas a Jerusalém, e pelo menos quatro anos de cativeiro em Cesaréia e Roma. Alguns estendem-na a D. C. 67 ou 68. Pode ser dividida em cinco ou seis períodos, como segue:

1. D.C. 40-44. O período de trabalhos preparatórios na Síria e na sua nativa Cilícia, em parte, sozinho, em parte, em conexão com Barnabé, seu companheiro sénior e apóstolo entre os gentios.

No seu retorno após o retiro na Arábia Paulo começou seu ministério público com seriedade em Damasco, pregando a Cristo, no mesmo local onde tinha sido convertido e chamado. Seu testemunho enfureceu os judeus, suscitando contra ele o vice-rei da Arábia, mas ele foi salvo para utilidade futura, descendo numa uma cesta através de uma janela na parede da cidade pelos irmãos.411 Três anos depois de sua conversão, ele subiu a Jerusalém para conhecer Pedro, passando duas semanas com ele. Além dele, viu Tiago, o irmão do Senhor. Barnabé apresentou-o aos discípulos, que a princípio tinham medo dele, mas quando souberam de sua conversão maravilhosa, eles "glorificaram a Deus" pelo seu perseguidor ser agora pregador da fé tendo sido antes trabalhador para sua destruição.412 Ele não veio para aprender o evangelho, tendo recebido já por revelação, nem para ser confirmado ou ordenado, depois de ter sido chamado "não por homens, ou através de homens, mas por Jesus Cristo." No entanto, sua entrevista com Pedro e Tiago, apesar de pouco mencionada, deve ter sido carregada com o mais profundo interesse. Pedro, bondoso e generoso como era, naturalmente recebê-lo com alegria e com acção de graças. Ele próprio, uma vez negou o Senhor não malignamente, mas por fraqueza, como Paulo havia perseguido os discípulos - ignorantemente na incredulidade. Ambos tinham sido misericordiosamente perdoados, ambos tinham visto o Senhor, ambos foram chamados para a mais alta dignidade, tanto poderiam dizer do fundo do coração: "Senhor tu sabes todas as coisas, tu sabes que amo-te." Sem dúvida eles iriam trocar experiências e confirmar uns aos outros na fé comum.

Foi provavelmente nesta visita que Paulo recebeu numa visão no templo, a ordem expressa do Senhor para ir rapidamente até o Gentios.413 Se ele tivesse ficado mais tempo na sede do Sinédrio, ele sem dúvida teria conhecido o destino de mártir Estêvão.

Ele visitou Jerusalém pela segunda vez durante a carestia alimentar sob Cláudio, no ano de 44, acompanhado por Barnabé, numa missão benevolente, carregando uma colecção dos cristãos de Antioquia para o alívio dos irmãos no Judeia.414 Naquela ocasião, ele provavelmente não viu nenhum dos apóstolos por causa da perseguição em que Tiago foi decapitado, e Pedro preso.

A maior parte desses quatro anos foram gastos na obra missionária em Tarso e Antioquia.

sábado, 1 de outubro de 2011

Da questão então movida sobre a Páscoa

História Eclesiástica - Eusébio Cesareia (continuação)

Boa Leitura!

1.Por este tempo levantou-se uma questão bastante grave, por certo, porque as igrejas de toda a Ásia, apoiando-se em uma tradição muito antiga, pensavam que era preciso guardar o décimo quarto dia da lua para a festa da Páscoa do Salvador, dia em que os judeus deviam sacrificar o cordeiro e no qual era necessário a todo custo, caindo no dia que fosse na semana, pôr fim aos jejuns, sendo que as igrejas de todo o resto do mundo não tinham por costume realizá-lo deste modo, mas por tradição apostólica, guardavam o costume que prevaleceu até hoje: que não é correto terminar os jejuns em outro dia que não o da ressurreição de nosso Salvador.
2.Para tratar deste ponto houve sínodos e reuniões de bispos, e todos unânimes, por meio de cartas, formularam para os fiéis de todas as partes um decreto eclesiástico: que nunca se celebre o mistério da ressurreição do Senhor de entre os mortos em outro dia que não no domingo, e que somente nesse dia guardemos o fim dos jejuns pascais.
3.Ainda se conserva até hoje um escrito dos que se reuniram naquela ocasião na Palestina; presidiram-nos Teófilo, bispo da igreja de Cesaréia, e Narciso, da de Jerusalém. Também sobre o mesmo assunto conserva-se outro escrito dos reunidos em Roma, que mostra Victor como bispo; e também outro dos bispos do Ponto presididos por Palmas, que era o mais antigo, e outro das igrejas da Gálía, das quais era bispo Irineu.
4. Assim como também das de Osroene e demais cidades da região, e em particular de Baquilo, bispo da igreja de Corinto, e de muitos outros, todos os quais, emitindo um único e idêntico juízo, estabelecem a mesma decisão. Estes pois, tinham como regra única de conduta a já exposta.