Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Para que a prova a que é submetida a vossa fé, mais preciosa que o ouro perecível o qual, entretanto não deixamos de provar no fogo, redunde para vosso louvor para vossa honra e para vossa glória, quando Jesus Cristo se manifestar." 1 Pedro 7
As próximas postagens vão ser mais polémicas, porque o autor vai falar de Pedro, e como é protestante vai argumentar contra o apóstolo Pedro na acepção Católica. Não será por causa disso que eu vou passar à frente e omiti-las essas partes.
Boa leitura!
Nenhum personagem do Novo Testamento é diante de nós trazido, em cores tão realistas, com todas as suas virtudes e defeitos, como a de Pedro. Ele foi franco e transparente, e deu sempre a si mesmo como era, sem qualquer reserva.
Podemos distinguir três fases no seu desenvolvimento. Nos Evangelhos, a natureza humana de Simão aparece mais proeminente nos Actos ao desdobrar a missão divina de Pedro na fundação da Igreja, com uma recaída temporária em Antioquia (recordada por Paulo), em suas epístolas vemos o completo triunfo da graça divina. Ele era o mais forte e o mais fraco dos Doze. Ele tinha todas as excelências e todos os defeitos de um temperamento sanguíneo. Ele era bondoso, rápido, ardente, esperançoso, impulsivo, mutável e apto a correr de um extremo ao outro. Ele recebeu de Cristo o maior elogio e a mais severa censura. Ele foi o primeiro a confessar Jesus como o Messias de Deus, pelo qual recebeu seu novo nome de Pedro, em antecipação profética da sua posição dominante na história da Igreja, mas ele também foi o primeiro a dissuadi-lo de entrar no caminho da cruz para a coroa, no qual ele trouxe para si a repreensão: "Arreda-te, Satanás". A pedra da Igreja havia se tornado uma pedra de injúria e uma pedra de tropeço. Ele protestou, na modéstia presunção aquando Cristo lava os pés, e então, de repente muda sua mente, ele não quis apenas os seus pés, mas suas mãos e sua cabeça lavadas. Ele cortou a orelha de Malco no zelo carnal de seu Mestre, e em poucos minutos depois, ele abandonou e fugiu. Ele solenemente prometeu ser fiel a Cristo, ainda que todos O abandonassem, e ainda na mesma noite, ele traiu-O três vezes. Ele foi o primeiro a abandonar os preconceitos dos judeus contra os gentios impuros e confraternizar com os pagãos convertidos em Cesaréia e em Antioquia, e ele foi o primeiro a retirar-se da beira deles devido ao temor covarde dos judaizantes tacanhos de Jerusalém, para a qual inconsistência, ele teve que se submeter a uma humilhante repreensão de Paulo.292
Mas Pedro foi o mais rápido no retorno à sua posição correcta como foi ao afastar-se dela. Ele sinceramente amava o Senhor desde o início e não teve descanso nem paz até encontrar o perdão. Com toda a sua fraqueza, ele era uma alma nobre e generosa, e do maior serviço na Igreja. Deus anulou os seus muitos pecados e inconsistências pela sua humilhação e progresso espiritual. E, em suas epístolas, encontrámos o resultado de maturidade do trabalho de purificação, um espírito mais humilde, manso, carinhoso, gentil, amoroso e encantador. Quase todas as palavras e incidentes na história do Evangelho relacionadas com Pedro deixaram a sua marca nas suas epístolas no caminho humilde e no reminiscente agradecimento e alusão. Seu novo nome, "Pedra", aparece simplesmente como uma "pedra", entre outras pedras vivas do templo de Deus, edificados em Cristo, "a principal pedra angular."293 Sua responsabilidade para seus companheiros de presbíteros é o mesmo que Cristo deu-lhe depois da ressurreição, que deveria ser fiel "pastor do rebanho", sob Cristo, o chefe "pastor e bispo das almas".294 O registo de sua negação de Cristo é tão proeminente em todos os quatro Evangelhos, como a perseguição de Paulo da Igreja está em Actos, e é a mais proeminente, como parece sob sua própria direcção, no Evangelho de seu pupilo e "intérprete" Marcos, que é a única a mencionar o cantar do galo, duplicando assim a culpa da negação295, e que regista as palavras de Cristo de censura ("Satanás"), mas omite o louvor de Cristo ("Pedra")296. Pedro fez o menor esforço para esconder seu grande pecado, como Paulo. Ele serviu como um espinho na carne, e a lembrança manteve perto da cruz, enquanto que a sua recuperação da queda foi uma prova permanente do poder e da misericórdia de Cristo e um apelo perpétuo de gratidão. Para a Igreja cristã a história da negação de Pedro e de sua recuperação tem sido desde então uma fonte inesgotável de aviso e conforto. Tendo voltado para o Senhor, que rezou por ele para que sua Fé não falhasse, ele ainda fortalece os irmãos.297
Quanto à sua posição oficial na igreja, Pedro estava desde o início à frente dos apóstolos judeus, não no sentido partidário, mas com um espírito generoso de moderação e compreensão. Ele nunca foi um sectário, pactuado, exclusivista constrinjo. Após a visão em Jope e a conversão de Cornélio, ele prontamente mudou sua visão herdada da necessidade da circuncisão, e abertamente professou a sua mudança em Jerusalém, proclamando o princípio geral de que "Deus não faz acepção de pessoas, mas qualquer nação, que teme-O e pratica a Sua justiça lhe é aceitável." e "que os judeus e gentios são salvos somente pela graça do Senhor Jesus Cristo"298 Ele continuou a ser o chefe da igreja cristã judaica em geral, e o próprio Paulo representa-o como o primeiro entre os três "pilares", apóstolos do circumcisião299. Mas Pedro mediou entre Tiago, que representou a ala direita do conservadorismo, e Paulo, que comandou a ala esquerda do exército apostólica. E este é justamente a posição que ocupa Pedro em suas epístolas, que se reproduzem em grande medida o ensino de Paulo e Tiago, e têm, portanto, o carácter doutrinário de um Ireneu, como os actos são uma Ireneu histórico, sem violação de verdade ou facto.
domingo, 27 de fevereiro de 2011
sexta-feira, 25 de fevereiro de 2011
De Felipe e de Modesto
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1. Felipe, que pelas palavras de Dionísio conhecemos como bispo da igreja de Gortina, compôs também um importantíssimo tratado Contra Márcion. E o mesmo fizeram Irineu e Modesto304; este, inclusive melhor do que os outros, colocou à vista de todos o erro deste homem, assim como o de muitos, cujas obras se conservam ainda entre numerosos irmãos até hoje.
304 Nada se sabe sobre os tratados de Felipe e de Modesto Contra Márcion. Perderam-se assim como os de Justino.
Boa Leitura!
1. Felipe, que pelas palavras de Dionísio conhecemos como bispo da igreja de Gortina, compôs também um importantíssimo tratado Contra Márcion. E o mesmo fizeram Irineu e Modesto304; este, inclusive melhor do que os outros, colocou à vista de todos o erro deste homem, assim como o de muitos, cujas obras se conservam ainda entre numerosos irmãos até hoje.
304 Nada se sabe sobre os tratados de Felipe e de Modesto Contra Márcion. Perderam-se assim como os de Justino.
De Teófilo, bispo de Antioquia
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1. De Teófilo, que já mencionamos como bispo da igreja de Antioquia, possuímos os três livros elementares dirigidos A Autólico, e outro que tem por título Contra a heresia de Hermógenes, no qual utiliza testemunhos tirados do Apocalipse de João. Dele possuímos também alguns outros livros de catequese. Nesta época os hereges seguiam com o mesmo empenho corrompendo, como o joio, a limpa semente do ensinamento apostólico, e os pastores das igrejas de todo lugar os afugentavam do meio das ovelhas de Cristo como a bestas selvagens e rechaçavam-nos, ora por meio de advertências e exortações dirigidas aos irmãos, ora pondo-os em evidência com perguntas e refutações orais, cara a cara, e também corrigindo suas opiniões com argumentos bem precisos por meio de tratados escritos. Teófilo, assim como outros, lutou contra eles, segundo declara certo tratado seu nada vulgar Contra Márcion, tratado que, junto com outros de que falamos, conserva-se até hoje303. Teófilo foi sucedido por Maximino, sétimo da igreja de Antioquia a partir dos apóstolos.
303 Exceto pelos três livros A Autólico, todos seus livros se perderam.
Boa Leitura!
1. De Teófilo, que já mencionamos como bispo da igreja de Antioquia, possuímos os três livros elementares dirigidos A Autólico, e outro que tem por título Contra a heresia de Hermógenes, no qual utiliza testemunhos tirados do Apocalipse de João. Dele possuímos também alguns outros livros de catequese. Nesta época os hereges seguiam com o mesmo empenho corrompendo, como o joio, a limpa semente do ensinamento apostólico, e os pastores das igrejas de todo lugar os afugentavam do meio das ovelhas de Cristo como a bestas selvagens e rechaçavam-nos, ora por meio de advertências e exortações dirigidas aos irmãos, ora pondo-os em evidência com perguntas e refutações orais, cara a cara, e também corrigindo suas opiniões com argumentos bem precisos por meio de tratados escritos. Teófilo, assim como outros, lutou contra eles, segundo declara certo tratado seu nada vulgar Contra Márcion, tratado que, junto com outros de que falamos, conserva-se até hoje303. Teófilo foi sucedido por Maximino, sétimo da igreja de Antioquia a partir dos apóstolos.
303 Exceto pelos três livros A Autólico, todos seus livros se perderam.
domingo, 20 de fevereiro de 2011
Os trabalhos tardios de Pedro
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Ninguém, quando for tentado, diga: É Deus quem me tenta. Deus é inacessível ao mal e não tenta a ninguém.Cada um é tentado pela sua própria concupiscência, que o atrai e alicia." São Tiago 1: 13-14
O autor como é protestante, rebate os 20 a 25 anos do reinado de Pedro em Roma que a tradição defende (Esta informação só pode ser rastreada até ao século IV com Jerónimo segundo o autor ), não rebate a sua morte em Roma. Alega essencialmente que o Novo Testamento não diz nada sobre isso, que Paulo não menciona Pedro na sua carta aos Romanos, e que o mesmo Paulo não constrói onde outros já se estabeleceram, ou seja Pedro só terá ido a Roma após o anos 63, o ano 67-68 como ano da sua morte na perseguição de Nero segundo os relatos históricos, o que daria a sua chegada a Roma por volta do ano 42, na época (41-42) em que o imperador Caludius expulsou os Judeus de Roma, o que eventualmente obrigaria à clandestinidade dos judeus como Pedro. Nós Católicos negámos a Sola Scriptura, para o fazer basta ler a própria escritura João 21,25.
Não é por Lucas ou Paulo não mencionarem Pedro, que ispo facto ele não esteve em Roma, aliás a tradição mantêm o papel fundamental de Paulo na fundação de Roma junto com Pedro.
Cristo fundou a Igreja Católica a principal responsável na história pela a evangelização dos povos, as portas do inferno não prevalecerão.
Boa Leitura!
Depois, encontrámos Pedro novamente em Jerusalém no Concílio Apostólico (AD 50) 285, em seguida, em Antioquia (51), onde entrou em conflito temporário com Paulo 286, depois em viagens missionárias, acompanhado por sua esposa (57) 287, talvez, entre os dispersos judeus na Babilónia ou na Ásia Menor, a quem dirigia as suas epístolas 288. De uma estadia de Pedro em Roma, o Novo Testamento não contém nenhum vestígio, a menos que, como os pais da igreja e muitos expositores modernos pensam, Roma é pretendido pelo mística "Babilónia" mencionado em 1 Ped. 05:13 (como no Apocalipse), mas os outros pensam de Babilónia sobre o Eufrates, e outros ainda de Babilónia no Nilo (próximo ao Cairo em apreço, de acordo com a tradição copta). O silêncio inteiro de Actos dos Apóstolos 28, a respeito de Pedro, bem como o silêncio de Paulo em sua epístola aos Romanos, e as epístolas escritas a partir de Roma durante o seu encarceramento lá, em que Pedro não é uma só vez nomeado nas saudações, é a prova decisiva de que ele estava ausente daquela cidade durante a maior parte do tempo entre os anos 58 e 63. Uma visita casual antes de 58 é possível, mas extremamente duvidosa, tendo em vista o facto de que Paulo trabalhava de forma independente e nunca construía sobre o fundamento de outros 289, portanto, ele não teria escrito provavelmente a sua Epístola aos Romanos decisivamente, sem nenhuma alusão a Pedro se ele fosse em qualquer sentido o fundador da igreja de Roma. Após o ano de 63 não temos dados do Novo Testamento, com o encerramento dos Actos com esse ano, e a interpretação de "Babilónia" no final da primeira Epístola de Pedro é duvidosa, embora provavelmente signifique Roma. O martírio de Pedro por crucificação foi previsto por nosso Senhor, João 21:18, 19, mas nenhum lugar é mencionado.
Concluímos então que a presença de Pedro em Roma, antes de 63 é facto extremamente duvidoso, se não impossível, pelo silêncio de Lucas e Paulo, quando se fala de Roma e se escreve de Roma, e que a Sua presença depois de 63 não pode ser provada nem refutada a partir da Novo Testamento, e devem ser decididos por meio de depoimentos de pós-bíblico.
É uniforme a tradição das igrejas orientais e ocidentais que Pedro pregou o evangelho em Roma, e lá sofreu o martírio na perseguição de Nero. Portanto, é mais ou menos claro, mas não sem mistura de erro, Clemente de Roma (que menciona o martírio, mas não o lugar), no final do primeiro século, Inácio de Antioquia (indistintamente), Dionísio de Corinto, Irineu de Lyons, Caio de Roma, no século II, Clemente de Alexandria, Orígenes, Hipólito, Tertuliano, no terceiro; Lactâncio, Eusébio, Jerónimo e outros, na quarta. A estes testemunhos patrísticos podem ser adicionados os depoimentos apócrifos do pseudo-petrino e ficções pseudo-Clementinas, que de alguma forma ligam o nome de Pedro, à fundação das igrejas de Antioquia, Alexandria, Corinto e Roma. No entanto, estes testemunhos de vários homens e de países podem ser diferentes em circunstâncias particulares, que só poderão ser explicados na suposição de algum facto mais profundo, porque foram anteriores a qualquer uso ou abuso da tradição, para heréticas ou ortodoxas e hierarquizadas finalidades. O principal erro das testemunhas de Dionísio, Irineu e em diante é que Pedro está associada com Paulo como "fundador" da Igreja de Roma, mas isso pode ser explicado pelo facto de muito provável que alguns dos "estrangeiros de Roma", que testemunharam o milagre do Pentecostes ouviram o sermão de Pedro, como também alguns discípulos que foram dispersos pela perseguição após o martírio de Estêvão, levaram a semente do Evangelho a Roma, e que esses convertidos de Pedro tornaram-se os verdadeiros fundadores da congregação judaico-cristã na metrópole. Assim, a agência indirecta de Pedro era naturalmente transformada numa agência directa pela tradição que esqueceram os nomes dos discípulos na glorificação do mestre.
A época da chegada de Pedro a Roma, e o comprimento da sua estadia, não podem ser determinados. O silêncio acima mencionado dos Actos e das epístolas de Paulo, permite-lhe apenas um curto período de trabalho lá, depois de 63. A tradição romana do episcopado de 20 ou 25 anos de Pedro em Roma é sem dúvida um erro cronológico colossal 290. Também não podemos fixar o ano do seu martírio, excepto que ele deve ter ocorrido depois de Julho, 64, quando a perseguição de Nero estourou (segundo Tácito). É comummente atribuída variavelmente a cada ano entre 64 e 69. Vamos voltar a ela novamente, e em conexão com o martírio de Paulo, com o qual está associado, na tradição.291
"Ninguém, quando for tentado, diga: É Deus quem me tenta. Deus é inacessível ao mal e não tenta a ninguém.Cada um é tentado pela sua própria concupiscência, que o atrai e alicia." São Tiago 1: 13-14
O autor como é protestante, rebate os 20 a 25 anos do reinado de Pedro em Roma que a tradição defende (Esta informação só pode ser rastreada até ao século IV com Jerónimo segundo o autor ), não rebate a sua morte em Roma. Alega essencialmente que o Novo Testamento não diz nada sobre isso, que Paulo não menciona Pedro na sua carta aos Romanos, e que o mesmo Paulo não constrói onde outros já se estabeleceram, ou seja Pedro só terá ido a Roma após o anos 63, o ano 67-68 como ano da sua morte na perseguição de Nero segundo os relatos históricos, o que daria a sua chegada a Roma por volta do ano 42, na época (41-42) em que o imperador Caludius expulsou os Judeus de Roma, o que eventualmente obrigaria à clandestinidade dos judeus como Pedro. Nós Católicos negámos a Sola Scriptura, para o fazer basta ler a própria escritura João 21,25.
Não é por Lucas ou Paulo não mencionarem Pedro, que ispo facto ele não esteve em Roma, aliás a tradição mantêm o papel fundamental de Paulo na fundação de Roma junto com Pedro.
Cristo fundou a Igreja Católica a principal responsável na história pela a evangelização dos povos, as portas do inferno não prevalecerão.
Boa Leitura!
Depois, encontrámos Pedro novamente em Jerusalém no Concílio Apostólico (AD 50) 285, em seguida, em Antioquia (51), onde entrou em conflito temporário com Paulo 286, depois em viagens missionárias, acompanhado por sua esposa (57) 287, talvez, entre os dispersos judeus na Babilónia ou na Ásia Menor, a quem dirigia as suas epístolas 288. De uma estadia de Pedro em Roma, o Novo Testamento não contém nenhum vestígio, a menos que, como os pais da igreja e muitos expositores modernos pensam, Roma é pretendido pelo mística "Babilónia" mencionado em 1 Ped. 05:13 (como no Apocalipse), mas os outros pensam de Babilónia sobre o Eufrates, e outros ainda de Babilónia no Nilo (próximo ao Cairo em apreço, de acordo com a tradição copta). O silêncio inteiro de Actos dos Apóstolos 28, a respeito de Pedro, bem como o silêncio de Paulo em sua epístola aos Romanos, e as epístolas escritas a partir de Roma durante o seu encarceramento lá, em que Pedro não é uma só vez nomeado nas saudações, é a prova decisiva de que ele estava ausente daquela cidade durante a maior parte do tempo entre os anos 58 e 63. Uma visita casual antes de 58 é possível, mas extremamente duvidosa, tendo em vista o facto de que Paulo trabalhava de forma independente e nunca construía sobre o fundamento de outros 289, portanto, ele não teria escrito provavelmente a sua Epístola aos Romanos decisivamente, sem nenhuma alusão a Pedro se ele fosse em qualquer sentido o fundador da igreja de Roma. Após o ano de 63 não temos dados do Novo Testamento, com o encerramento dos Actos com esse ano, e a interpretação de "Babilónia" no final da primeira Epístola de Pedro é duvidosa, embora provavelmente signifique Roma. O martírio de Pedro por crucificação foi previsto por nosso Senhor, João 21:18, 19, mas nenhum lugar é mencionado.
Concluímos então que a presença de Pedro em Roma, antes de 63 é facto extremamente duvidoso, se não impossível, pelo silêncio de Lucas e Paulo, quando se fala de Roma e se escreve de Roma, e que a Sua presença depois de 63 não pode ser provada nem refutada a partir da Novo Testamento, e devem ser decididos por meio de depoimentos de pós-bíblico.
É uniforme a tradição das igrejas orientais e ocidentais que Pedro pregou o evangelho em Roma, e lá sofreu o martírio na perseguição de Nero. Portanto, é mais ou menos claro, mas não sem mistura de erro, Clemente de Roma (que menciona o martírio, mas não o lugar), no final do primeiro século, Inácio de Antioquia (indistintamente), Dionísio de Corinto, Irineu de Lyons, Caio de Roma, no século II, Clemente de Alexandria, Orígenes, Hipólito, Tertuliano, no terceiro; Lactâncio, Eusébio, Jerónimo e outros, na quarta. A estes testemunhos patrísticos podem ser adicionados os depoimentos apócrifos do pseudo-petrino e ficções pseudo-Clementinas, que de alguma forma ligam o nome de Pedro, à fundação das igrejas de Antioquia, Alexandria, Corinto e Roma. No entanto, estes testemunhos de vários homens e de países podem ser diferentes em circunstâncias particulares, que só poderão ser explicados na suposição de algum facto mais profundo, porque foram anteriores a qualquer uso ou abuso da tradição, para heréticas ou ortodoxas e hierarquizadas finalidades. O principal erro das testemunhas de Dionísio, Irineu e em diante é que Pedro está associada com Paulo como "fundador" da Igreja de Roma, mas isso pode ser explicado pelo facto de muito provável que alguns dos "estrangeiros de Roma", que testemunharam o milagre do Pentecostes ouviram o sermão de Pedro, como também alguns discípulos que foram dispersos pela perseguição após o martírio de Estêvão, levaram a semente do Evangelho a Roma, e que esses convertidos de Pedro tornaram-se os verdadeiros fundadores da congregação judaico-cristã na metrópole. Assim, a agência indirecta de Pedro era naturalmente transformada numa agência directa pela tradição que esqueceram os nomes dos discípulos na glorificação do mestre.
A época da chegada de Pedro a Roma, e o comprimento da sua estadia, não podem ser determinados. O silêncio acima mencionado dos Actos e das epístolas de Paulo, permite-lhe apenas um curto período de trabalho lá, depois de 63. A tradição romana do episcopado de 20 ou 25 anos de Pedro em Roma é sem dúvida um erro cronológico colossal 290. Também não podemos fixar o ano do seu martírio, excepto que ele deve ter ocorrido depois de Julho, 64, quando a perseguição de Nero estourou (segundo Tácito). É comummente atribuída variavelmente a cada ano entre 64 e 69. Vamos voltar a ela novamente, e em conexão com o martírio de Paulo, com o qual está associado, na tradição.291
sexta-feira, 18 de fevereiro de 2011
De Dionísio, bispo de Corinto, e das cartas que escreveu
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1.Sobre Dionísio, o primeiro que temos a dizer é que foi-lhe confiado o trono do episcopado da igreja de Corinto, e também que suas actividades divinas influenciaram abundantemente não apenas os que estavam sujeitos a ele, mas também os de outros países, sendo utilíssimo a todos com suas cartas católicas que compunha para as igrejas.
2.Uma delas, Aos Lacedemonios, é uma catequese de ortodoxia e exorta à paz e à união; outra, Aos Atenienses, é uma chamada à fé e a uma conduta conforme o Evangelho; aos que descuidam desta, repreende-os por estarem a ponto de apostatar da doutrina, precisamente desde que seu presidente, Publio, sofreu martírio nas perseguições de então.
3.Menciona que Codrato foi nomeado seu bispo depois do martírio de Publio, e atesta ainda que, graças a seu zelo, voltaram eles a se unir e reavivaram sua fé. Em continuação mostra que Dionísio o Areopagita, depois de convertido à fé por Paulo, segundo o exposto nos Atos, foi o primeiro a quem se confiou o episcopado da igreja de Atenas. 4.Existe outra carta sua aos fiéis de Nicomedia, na qual combate a heresia de Márcion e compara-a com a regra da verdade.
5.E quando escreve à igreja que peregrina em Gortina, em vez de às outras igrejas de Creta, felicita seu bispo Felipe porque a igreja que tem a seu cargo deu testemunho com suas numerosíssimas virtudes e adverte-os de que se guardem da perversão dos hereges.
6.E escrevendo à igreja que peregrina em Amastris, em vez das do Ponto, recorda que Baquílides e Elpisto haviam-no animado a escrever, apresenta algumas interpretações das divinas Escrituras e dá a seu bispo o nome de Palmas. Sobre o matrimónio e a continência dirige-lhes não poucas exortações e ordena-lhes acolher aos que se convertem de qualquer queda, seja devida à negligência, seja a erro herético297.
7.Entre estas cartas acha-se catalogada outra, aos de Knosos, na qual exorta Pinito, bispo daquela igreja, a não impor aos irmãos obrigatoriamente o pesado fardo da continência, mas antes a ter consideração com a fraqueza dos demais298.
8.Respondendo a esta carta, Pinito rende admiração e aprova Dionísio; mesmo assim, exorta-o por sua vez a que reparta um alimento mais sólido e sustente o povo a ele confiado com escritos mais perfeitos, para que ao final, depois de haver passado todo o tempo em palavras semelhantes ao leite, não venham a envelhecer, sem dar-se conta, em uma conduta pueril299. Por esta carta fica manifesta, como numa imagem acabada, a ortodoxia de Pinito quanto à fé, sua preocupação pelo proveito dos ouvintes, sua eloquência e sua compreensão das coisas de Deus.
9.Existe ainda outra carta de Dionísio, Aos Romanos, dirigida ao bispo de então, Sotero. Nada melhor do que citar dela as frases em que o autor aprova o costume romano, observado até a perseguição de nossos dias, quando escreve:
10."Porque desde o princípio tendes este costume, o de fazer o bem de muitas maneiras a todos os irmãos e enviar provisões por cada cidade a muitas igrejas; remediais assim a pobreza dos necessitados e, com as provisões que desde o princípio estais enviando, atendeis aos irmãos que se encontram nas minas, conservando assim, como romanos que sois, um costume romano transmitido de pais a filhos, costume que vosso bem-aventurado bispo Sotero não somente manteve, mas até melhorou, ministrando por um lado socorros abundantes para enviar aos santos, e por outro, como pai que ama ternamente os seus, consolando com afortunadas palavras os irmãos que chegam a ele."
11.Na mesma carta menciona também a de Clemente aos Coríntios, mostrando que se vinha fazendo a leitura da mesma na igreja desde tempos atrás por antigo costume; diz assim: "Hoje pois, celebramos o dia santo do Senhor e lemos vossa carta. Continuaremos lendo-a de vez em quando para admoestação nossa, tanto quanto a primeira que nos foi escrita por meio de Clemente."
12. E o mesmo, falando ainda de suas próprias cartas, que haviam sido falsificadas, diz o seguinte: "Eu escrevi efectivamente algumas cartas depois que alguns irmãos pediram que as escrevesse. Mas estes apóstolos do diabo encheram-nas de joio300, suprimindo umas coisas e acrescentando outras. Sobre eles pesa o 'Ai de vós!'301. Na verdade não se deve estranhar que alguns também tenham se lançado sobre as Escrituras do Senhor, para falsificá-las, quando conspiraram até contra as que não são tão importantes."
13. E além destas, há ainda outra carta de Dionísio que escreve A Crisófora302, irmã cheia de fé. A esta escreve o que lhe corresponde e fornece o alimento espiritual adequado. Isto é o que tange a Dionísio.
297 Márcion era natural cio Ponto, daí o cuidado especial para com as heresias.
298 At 15:28.
299 1 Co 3:1-2; Hb 5:12-14.
300 Mt 13:25.
301 Ap 22:18-19.
302 Desconhecida.
Boa Leitura!
1.Sobre Dionísio, o primeiro que temos a dizer é que foi-lhe confiado o trono do episcopado da igreja de Corinto, e também que suas actividades divinas influenciaram abundantemente não apenas os que estavam sujeitos a ele, mas também os de outros países, sendo utilíssimo a todos com suas cartas católicas que compunha para as igrejas.
2.Uma delas, Aos Lacedemonios, é uma catequese de ortodoxia e exorta à paz e à união; outra, Aos Atenienses, é uma chamada à fé e a uma conduta conforme o Evangelho; aos que descuidam desta, repreende-os por estarem a ponto de apostatar da doutrina, precisamente desde que seu presidente, Publio, sofreu martírio nas perseguições de então.
3.Menciona que Codrato foi nomeado seu bispo depois do martírio de Publio, e atesta ainda que, graças a seu zelo, voltaram eles a se unir e reavivaram sua fé. Em continuação mostra que Dionísio o Areopagita, depois de convertido à fé por Paulo, segundo o exposto nos Atos, foi o primeiro a quem se confiou o episcopado da igreja de Atenas. 4.Existe outra carta sua aos fiéis de Nicomedia, na qual combate a heresia de Márcion e compara-a com a regra da verdade.
5.E quando escreve à igreja que peregrina em Gortina, em vez de às outras igrejas de Creta, felicita seu bispo Felipe porque a igreja que tem a seu cargo deu testemunho com suas numerosíssimas virtudes e adverte-os de que se guardem da perversão dos hereges.
6.E escrevendo à igreja que peregrina em Amastris, em vez das do Ponto, recorda que Baquílides e Elpisto haviam-no animado a escrever, apresenta algumas interpretações das divinas Escrituras e dá a seu bispo o nome de Palmas. Sobre o matrimónio e a continência dirige-lhes não poucas exortações e ordena-lhes acolher aos que se convertem de qualquer queda, seja devida à negligência, seja a erro herético297.
7.Entre estas cartas acha-se catalogada outra, aos de Knosos, na qual exorta Pinito, bispo daquela igreja, a não impor aos irmãos obrigatoriamente o pesado fardo da continência, mas antes a ter consideração com a fraqueza dos demais298.
8.Respondendo a esta carta, Pinito rende admiração e aprova Dionísio; mesmo assim, exorta-o por sua vez a que reparta um alimento mais sólido e sustente o povo a ele confiado com escritos mais perfeitos, para que ao final, depois de haver passado todo o tempo em palavras semelhantes ao leite, não venham a envelhecer, sem dar-se conta, em uma conduta pueril299. Por esta carta fica manifesta, como numa imagem acabada, a ortodoxia de Pinito quanto à fé, sua preocupação pelo proveito dos ouvintes, sua eloquência e sua compreensão das coisas de Deus.
9.Existe ainda outra carta de Dionísio, Aos Romanos, dirigida ao bispo de então, Sotero. Nada melhor do que citar dela as frases em que o autor aprova o costume romano, observado até a perseguição de nossos dias, quando escreve:
10."Porque desde o princípio tendes este costume, o de fazer o bem de muitas maneiras a todos os irmãos e enviar provisões por cada cidade a muitas igrejas; remediais assim a pobreza dos necessitados e, com as provisões que desde o princípio estais enviando, atendeis aos irmãos que se encontram nas minas, conservando assim, como romanos que sois, um costume romano transmitido de pais a filhos, costume que vosso bem-aventurado bispo Sotero não somente manteve, mas até melhorou, ministrando por um lado socorros abundantes para enviar aos santos, e por outro, como pai que ama ternamente os seus, consolando com afortunadas palavras os irmãos que chegam a ele."
11.Na mesma carta menciona também a de Clemente aos Coríntios, mostrando que se vinha fazendo a leitura da mesma na igreja desde tempos atrás por antigo costume; diz assim: "Hoje pois, celebramos o dia santo do Senhor e lemos vossa carta. Continuaremos lendo-a de vez em quando para admoestação nossa, tanto quanto a primeira que nos foi escrita por meio de Clemente."
12. E o mesmo, falando ainda de suas próprias cartas, que haviam sido falsificadas, diz o seguinte: "Eu escrevi efectivamente algumas cartas depois que alguns irmãos pediram que as escrevesse. Mas estes apóstolos do diabo encheram-nas de joio300, suprimindo umas coisas e acrescentando outras. Sobre eles pesa o 'Ai de vós!'301. Na verdade não se deve estranhar que alguns também tenham se lançado sobre as Escrituras do Senhor, para falsificá-las, quando conspiraram até contra as que não são tão importantes."
13. E além destas, há ainda outra carta de Dionísio que escreve A Crisófora302, irmã cheia de fé. A esta escreve o que lhe corresponde e fornece o alimento espiritual adequado. Isto é o que tange a Dionísio.
297 Márcion era natural cio Ponto, daí o cuidado especial para com as heresias.
298 At 15:28.
299 1 Co 3:1-2; Hb 5:12-14.
300 Mt 13:25.
301 Ap 22:18-19.
302 Desconhecida.
domingo, 13 de fevereiro de 2011
Especiais obras de S. Pedro II
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Por isso não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor." Efésios 5:17
Boa Leitura!
Nós não podemos formar nenhuma concepção clara da temporada esponsal da igreja cristã quando nenhum pó da terra sujou suas roupas brilhantes, quando ela estava totalmente absorta na contemplação e do amor do seu divino Senhor, quando ele sorriu sob dela de seu trono no céu, aumentando diariamente o número dos salvos. Foi um Pentecostes contínuo, foi o paraíso restaurado. "Eles fizeram tomar as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo." 283
Contudo, mesmo nesta comunidade primitiva apostólica, a corrupção cedo apareceu, e com ela também a severidade da disciplina e da auto-purificação, a terrível sentença de Pedro sobre a hipocrisia de Ananias e Safira.
Primeiro o cristianismo encontrou graça e favor no povo. Logo, porém, ele teve de enfrentar a mesma perseguição como o seu divino fundador, sofreu, mas apenas, como antes, para transformá-lo numa bênção e um meio de crescimento.
A perseguição foi iniciada pela céptica seita dos saduceus, que se ofenderam com a doutrina da ressurreição de Cristo, o centro de toda a pregação apostólica.
Quando Estêvão, um dos sete diáconos da igreja de Jerusalém, um homem cheio de fé e de zelo, o precursor do apóstolo Paulo, ousadamente assaltou o espírito perverso e obstinado do Judaísmo, e declarou a queda iminente da economia mosaica, fazendo dos fariseus inimigos comuns, junto com os saduceus contra o evangelho. Assim começou a emancipação do cristianismo a partir do templo de adoração do Judaísmo, com a qual até então tinha permanecido pelo menos exteriormente ligados. O próprio Estêvão foi falsamente acusado de blasfémia contra Moisés, e depois de um discurso marcante em sua própria defesa, ele foi apedrejado por uma multidão (AD 37), e assim se tornou o líder digno da hóstia sagrada dos mártires, cujo sangue foi a partir daí fertilizante do solo da igreja. Do sangue de seu martírio logo surgiu o grande apóstolo dos gentios, agora seu pior perseguidor, e uma testemunha ocular do seu heroísmo e da glória de Cristo na sua cara morta.284
O apedrejamento de Estêvão foi o sinal para uma perseguição geral e, portanto, ao mesmo tempo para a propagação do cristianismo sobre toda a Palestina e na região ao redor. E foi logo seguido pela conversão de Cornélio de Cesaréia, que abriu a porta para a missão aos gentios. Neste importante evento Pedro também era o actor proeminente.
Após cerca de sete anos de repouso, a igreja em Jerusalém sofreu uma nova perseguição sob o rei Herodes Agripa (AD 44). Tiago, o mais velho, o irmão de João, foi decapitado. Pedro foi preso e condenado ao mesmo destino, mas ele foi milagrosamente libertado e, em seguida abandonou Jerusalém, deixando a igreja aos cuidados de Tiago, o "irmão do Senhor". Eusébio, Jerónimo, e os historiadores católicos romanos supõem que ele foi naquele período inicial a Roma, pelo menos, em uma visita temporária, se não para a residência permanente. Mas o livro de Actos (12:17) diz apenas: "Ele partiu, e partiu para outro lugar." A indefinição dessa expressão, em conexão com uma observação de Paulo. 1 Coríntios. 9:5, é melhor explicada com a suposição de que ele havia resolvido não seguir para casa, mas levou a vida de um missionário de viajar como a maioria dos apóstolos.
"Por isso não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor." Efésios 5:17
Boa Leitura!
Nós não podemos formar nenhuma concepção clara da temporada esponsal da igreja cristã quando nenhum pó da terra sujou suas roupas brilhantes, quando ela estava totalmente absorta na contemplação e do amor do seu divino Senhor, quando ele sorriu sob dela de seu trono no céu, aumentando diariamente o número dos salvos. Foi um Pentecostes contínuo, foi o paraíso restaurado. "Eles fizeram tomar as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo." 283
Contudo, mesmo nesta comunidade primitiva apostólica, a corrupção cedo apareceu, e com ela também a severidade da disciplina e da auto-purificação, a terrível sentença de Pedro sobre a hipocrisia de Ananias e Safira.
Primeiro o cristianismo encontrou graça e favor no povo. Logo, porém, ele teve de enfrentar a mesma perseguição como o seu divino fundador, sofreu, mas apenas, como antes, para transformá-lo numa bênção e um meio de crescimento.
A perseguição foi iniciada pela céptica seita dos saduceus, que se ofenderam com a doutrina da ressurreição de Cristo, o centro de toda a pregação apostólica.
Quando Estêvão, um dos sete diáconos da igreja de Jerusalém, um homem cheio de fé e de zelo, o precursor do apóstolo Paulo, ousadamente assaltou o espírito perverso e obstinado do Judaísmo, e declarou a queda iminente da economia mosaica, fazendo dos fariseus inimigos comuns, junto com os saduceus contra o evangelho. Assim começou a emancipação do cristianismo a partir do templo de adoração do Judaísmo, com a qual até então tinha permanecido pelo menos exteriormente ligados. O próprio Estêvão foi falsamente acusado de blasfémia contra Moisés, e depois de um discurso marcante em sua própria defesa, ele foi apedrejado por uma multidão (AD 37), e assim se tornou o líder digno da hóstia sagrada dos mártires, cujo sangue foi a partir daí fertilizante do solo da igreja. Do sangue de seu martírio logo surgiu o grande apóstolo dos gentios, agora seu pior perseguidor, e uma testemunha ocular do seu heroísmo e da glória de Cristo na sua cara morta.284
O apedrejamento de Estêvão foi o sinal para uma perseguição geral e, portanto, ao mesmo tempo para a propagação do cristianismo sobre toda a Palestina e na região ao redor. E foi logo seguido pela conversão de Cornélio de Cesaréia, que abriu a porta para a missão aos gentios. Neste importante evento Pedro também era o actor proeminente.
Após cerca de sete anos de repouso, a igreja em Jerusalém sofreu uma nova perseguição sob o rei Herodes Agripa (AD 44). Tiago, o mais velho, o irmão de João, foi decapitado. Pedro foi preso e condenado ao mesmo destino, mas ele foi milagrosamente libertado e, em seguida abandonou Jerusalém, deixando a igreja aos cuidados de Tiago, o "irmão do Senhor". Eusébio, Jerónimo, e os historiadores católicos romanos supõem que ele foi naquele período inicial a Roma, pelo menos, em uma visita temporária, se não para a residência permanente. Mas o livro de Actos (12:17) diz apenas: "Ele partiu, e partiu para outro lugar." A indefinição dessa expressão, em conexão com uma observação de Paulo. 1 Coríntios. 9:5, é melhor explicada com a suposição de que ele havia resolvido não seguir para casa, mas levou a vida de um missionário de viajar como a maioria dos apóstolos.
sexta-feira, 11 de fevereiro de 2011
De Hegesipo e dos que ele menciona
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1.Assim é, pois, que Hegesipo deixou-nos um monumento completíssimo de seu próprio pensamento nos cinco livros de Memórias que chegaram a nós. Neles mostra como, realizando uma viagem a Roma, esteve em contato com muitos bispos e como de todos eles recebeu uma mesma doutrina. Será bom escutá-lo, depois que disse algumas coisas sobre a Carta de Clemente aos Coríntios, acrescentar o seguinte:
2."E a igreja dos Coríntios permaneceu na reta doutrina até que Primo foi bispo de Corinto. Quando eu navegava para Roma, convivi com os Coríntios e com eles passei muitos dias, durante os quais me reconfortei com sua reta doutrina.
3.E chegado a Roma, fiz-me uma sucessão até Aniceto, cujo diácono era Eleutério. A Aniceto sucedeu Sotero, e a este, Eleutério. Em cada sucessão e em cada cidade as coisas estão tal como pregam a lei, os profetas e o Senhor."
4. O mesmo escritor nos explica o início das heresias de seu tempo nestes termos: "E depois que Tiago o Justo sofreu o martírio, o mesmo que o Senhor e pela mesma razão, seu primo Simeão, o filho de Clopas, foi constituído bispo. Todos o haviam proposto, por ser o outro primo do Senhor. Por esta causa295 chamavam virgem à Igreja, pois ainda não havia se corrompido com vãs tradições.
5."Mas foi Tebutis, por não ter sido nomeado bispo, que começou a corrompê-la, partindo das sete seitas que havia no povo, das quais também ele formava parte. Delas saíram Simão - daí os simonianos -, Cleobio - donde saíram os cleobinos -, Dositeo - donde os dositanos -, Gorteo - de onde os goratenos - e os masboteus. Destes procederam os menandristas, os marcianistas, os carpocratianos, os valentinianos, os basilidianos e os saturnilianos. Cada um destes introduziu sua própria opinião por caminhos próprios e diferentes.
6.Deles saíram pseudocristos, pseudoprofetas e pseudoapóstolos, que despedaçaram a unidade da Igreja com suas doutrinas corruptoras contra Deus e contra seu Cristo."
7. O mesmo autor descreve ainda inclusive as seitas que houve em outro tempo entre os judeus, dizendo: "Existiam diferentes opiniões na circuncisão, entre os filhos dos israelitas, contra a tribo de Judá e contra o Cristo, a saber: essênios, galileus, hemerobatistas, masboteus, Samaritanos, Saduceus e fariseus."
8.Escreveu também muitas outras coisas, das quais fizemos menção anteriormente, em parte, a dispor as narrativas conforme as circunstâncias. Põe algumas coisas tomadas do Evangelho dos hebreus e do Siríaco, e em particular tomadas da língua hebraica, mostrando assim que se fez crente sendo hebreu. E não apenas isto mas também menciona outras coisas procedentes de uma tradição judia não escrita.
9.Mas não somente ele, pois também Irineu e todo o coro dos antigos chamavam os Provérbios de Salomão "Sabedoria toda virtuosa". E ao decidir sobre os livros chamados apócrifos conta que alguns deles foram fabricados em seu tempo por alguns hereges296. Mas já é hora de passar a outro.
295 A causa não se refere à frase anterior, mas à argumentação sobre a origem das heresias.
296 Não se sabe a quais apócrifos e a quais hereges se refere.
Boa Leitura!
1.Assim é, pois, que Hegesipo deixou-nos um monumento completíssimo de seu próprio pensamento nos cinco livros de Memórias que chegaram a nós. Neles mostra como, realizando uma viagem a Roma, esteve em contato com muitos bispos e como de todos eles recebeu uma mesma doutrina. Será bom escutá-lo, depois que disse algumas coisas sobre a Carta de Clemente aos Coríntios, acrescentar o seguinte:
2."E a igreja dos Coríntios permaneceu na reta doutrina até que Primo foi bispo de Corinto. Quando eu navegava para Roma, convivi com os Coríntios e com eles passei muitos dias, durante os quais me reconfortei com sua reta doutrina.
3.E chegado a Roma, fiz-me uma sucessão até Aniceto, cujo diácono era Eleutério. A Aniceto sucedeu Sotero, e a este, Eleutério. Em cada sucessão e em cada cidade as coisas estão tal como pregam a lei, os profetas e o Senhor."
4. O mesmo escritor nos explica o início das heresias de seu tempo nestes termos: "E depois que Tiago o Justo sofreu o martírio, o mesmo que o Senhor e pela mesma razão, seu primo Simeão, o filho de Clopas, foi constituído bispo. Todos o haviam proposto, por ser o outro primo do Senhor. Por esta causa295 chamavam virgem à Igreja, pois ainda não havia se corrompido com vãs tradições.
5."Mas foi Tebutis, por não ter sido nomeado bispo, que começou a corrompê-la, partindo das sete seitas que havia no povo, das quais também ele formava parte. Delas saíram Simão - daí os simonianos -, Cleobio - donde saíram os cleobinos -, Dositeo - donde os dositanos -, Gorteo - de onde os goratenos - e os masboteus. Destes procederam os menandristas, os marcianistas, os carpocratianos, os valentinianos, os basilidianos e os saturnilianos. Cada um destes introduziu sua própria opinião por caminhos próprios e diferentes.
6.Deles saíram pseudocristos, pseudoprofetas e pseudoapóstolos, que despedaçaram a unidade da Igreja com suas doutrinas corruptoras contra Deus e contra seu Cristo."
7. O mesmo autor descreve ainda inclusive as seitas que houve em outro tempo entre os judeus, dizendo: "Existiam diferentes opiniões na circuncisão, entre os filhos dos israelitas, contra a tribo de Judá e contra o Cristo, a saber: essênios, galileus, hemerobatistas, masboteus, Samaritanos, Saduceus e fariseus."
8.Escreveu também muitas outras coisas, das quais fizemos menção anteriormente, em parte, a dispor as narrativas conforme as circunstâncias. Põe algumas coisas tomadas do Evangelho dos hebreus e do Siríaco, e em particular tomadas da língua hebraica, mostrando assim que se fez crente sendo hebreu. E não apenas isto mas também menciona outras coisas procedentes de uma tradição judia não escrita.
9.Mas não somente ele, pois também Irineu e todo o coro dos antigos chamavam os Provérbios de Salomão "Sabedoria toda virtuosa". E ao decidir sobre os livros chamados apócrifos conta que alguns deles foram fabricados em seu tempo por alguns hereges296. Mas já é hora de passar a outro.
295 A causa não se refere à frase anterior, mas à argumentação sobre a origem das heresias.
296 Não se sabe a quais apócrifos e a quais hereges se refere.
segunda-feira, 7 de fevereiro de 2011
Especiais obras de S. Pedro:
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Haveis de me elevar sobre um rochedo e me dar descanso, porque vós sois o meu refúgio, uma torre forte contra o inimigo." Salmos 60:4
Boa Leitura!
A congregação de Jerusalém tornou-se a Igreja matriz judaica do cristianismo e, portanto, de toda a cristandade. Ela cresceu tanto interna como externamente, sob a direcção pessoal dos apóstolos, principalmente de Pedro, a quem o Senhor tinha atribuído antecipado um destaque especial na obra de construção de sua Igreja visível na terra. Os apóstolos foram assistidos por um número de presbíteros e diáconos ou sete pessoas nomeadas para cuidar dos pobres e dos enfermos. Mas o Espírito move-se em todas as congregações, vinculado a nenhum cargo específico. A pregação do evangelho, o poder de fazer milagres em nome de Jesus, e o poder atractivo de uma vida santa de fé e amor, foram os instrumentos do progresso. O número de cristãos, ou, como eles chamavam a si próprios em primeiro lugar, os discípulos, os crentes, irmãos, santos, logo subiu para cinco mil. Eles perseveravam no âmbito da instrução e na comunhão dos apóstolos, na adoração diária de Deus e da celebração da Santa Ceia com os seus agapae ou festim de amor. Eles sentiam-se uma família de Deus, membros de um corpo sob uma cabeça, Jesus Cristo, e esta unidade fraterna manifestou-se mesmo em uma comunidade voluntária de bens, uma antecipação, por assim dizer, de um estado ideal no final de história, mas sem força vinculativa para qualquer outra congregação. Aderiram ao nível mais próximo ao culto do templo e as observâncias judaicas como a nova vida admitia, e enquanto havia qualquer esperança da conversão de Israel como uma nação. Eles iam diariamente ao templo para ensinar, como seu Mestre havia feito, mas realizavam as suas reuniões devocionais em casas privadas.281
Os discursos de Pedro para o povo e para os Sanhedrin282 são notáveis por sua simplicidade natural e adaptação. Elas estão cheios de fogo e vigor, mas cheias de sabedoria e persuasão, sempre com um objectivo. Mais práticos e eficientes sermões nunca tinham sido pregados. São depoimentos de uma testemunha ocular, tímida à algumas semanas antes, e agora tão ousado e pronto a qualquer momento, sofrer e morrer pela causa. Eles são uma expansão de sua confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Salvador. Ele não pregou doutrinas teológicas subtis, mas alguns grandes factos e verdades: a crucificação e ressurreição de Jesus, o Messias, já conhecido para seus ouvintes pelos seus sinais e prodígios, a sua exaltação à direita de Deus Todo-Poderoso, a descida e poder do Espírito Santo, o cumprimento da profecia, a aproximação do julgamento e a restituição gloriosa de todas as coisas, a importância da conversão e da fé em Jesus como o único nome pelo qual possamos ser salvos. Há neles um ar que respiram de serena alegria e triunfo certo.
"Haveis de me elevar sobre um rochedo e me dar descanso, porque vós sois o meu refúgio, uma torre forte contra o inimigo." Salmos 60:4
Boa Leitura!
A congregação de Jerusalém tornou-se a Igreja matriz judaica do cristianismo e, portanto, de toda a cristandade. Ela cresceu tanto interna como externamente, sob a direcção pessoal dos apóstolos, principalmente de Pedro, a quem o Senhor tinha atribuído antecipado um destaque especial na obra de construção de sua Igreja visível na terra. Os apóstolos foram assistidos por um número de presbíteros e diáconos ou sete pessoas nomeadas para cuidar dos pobres e dos enfermos. Mas o Espírito move-se em todas as congregações, vinculado a nenhum cargo específico. A pregação do evangelho, o poder de fazer milagres em nome de Jesus, e o poder atractivo de uma vida santa de fé e amor, foram os instrumentos do progresso. O número de cristãos, ou, como eles chamavam a si próprios em primeiro lugar, os discípulos, os crentes, irmãos, santos, logo subiu para cinco mil. Eles perseveravam no âmbito da instrução e na comunhão dos apóstolos, na adoração diária de Deus e da celebração da Santa Ceia com os seus agapae ou festim de amor. Eles sentiam-se uma família de Deus, membros de um corpo sob uma cabeça, Jesus Cristo, e esta unidade fraterna manifestou-se mesmo em uma comunidade voluntária de bens, uma antecipação, por assim dizer, de um estado ideal no final de história, mas sem força vinculativa para qualquer outra congregação. Aderiram ao nível mais próximo ao culto do templo e as observâncias judaicas como a nova vida admitia, e enquanto havia qualquer esperança da conversão de Israel como uma nação. Eles iam diariamente ao templo para ensinar, como seu Mestre havia feito, mas realizavam as suas reuniões devocionais em casas privadas.281
Os discursos de Pedro para o povo e para os Sanhedrin282 são notáveis por sua simplicidade natural e adaptação. Elas estão cheios de fogo e vigor, mas cheias de sabedoria e persuasão, sempre com um objectivo. Mais práticos e eficientes sermões nunca tinham sido pregados. São depoimentos de uma testemunha ocular, tímida à algumas semanas antes, e agora tão ousado e pronto a qualquer momento, sofrer e morrer pela causa. Eles são uma expansão de sua confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Salvador. Ele não pregou doutrinas teológicas subtis, mas alguns grandes factos e verdades: a crucificação e ressurreição de Jesus, o Messias, já conhecido para seus ouvintes pelos seus sinais e prodígios, a sua exaltação à direita de Deus Todo-Poderoso, a descida e poder do Espírito Santo, o cumprimento da profecia, a aproximação do julgamento e a restituição gloriosa de todas as coisas, a importância da conversão e da fé em Jesus como o único nome pelo qual possamos ser salvos. Há neles um ar que respiram de serena alegria e triunfo certo.
sábado, 5 de fevereiro de 2011
Dos escritores eclesiásticos que brilharam naquele tempo
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1. Por estes tempos294 florescia na igreja Hegesipo, a quem já conhecemos pelo que foi dito anteriormente; também Dionísio, bispo de Corinto, e Pinito, bispo por sua vez dos fiéis de Creta. E além destes, Felipe, Apolinário, Meliton Musano, Modesto e, sobre todos, Irineu. Deles chegou até nós por escrito a ortodoxia da santa fé da tradição apostólica.
294 São os tempos de Marco Aurélio.
Boa Leitura!
1. Por estes tempos294 florescia na igreja Hegesipo, a quem já conhecemos pelo que foi dito anteriormente; também Dionísio, bispo de Corinto, e Pinito, bispo por sua vez dos fiéis de Creta. E além destes, Felipe, Apolinário, Meliton Musano, Modesto e, sobre todos, Irineu. Deles chegou até nós por escrito a ortodoxia da santa fé da tradição apostólica.
294 São os tempos de Marco Aurélio.
Quem esteve à frente da igreja de Antioquia
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa leitura!
1. Na igreja de Antioquia conhecia-se como sexto sucessor dos apóstolos a Teófilo. O quarto havia sido Cornélio, instituído sobre ela depois de Heron293. E depois de Cornélio, em quinto lugar Eros havia recebido em sucessão o episcopado.
293 Sucessor de Inácio (vide III:36:14).
Boa leitura!
1. Na igreja de Antioquia conhecia-se como sexto sucessor dos apóstolos a Teófilo. O quarto havia sido Cornélio, instituído sobre ela depois de Heron293. E depois de Cornélio, em quinto lugar Eros havia recebido em sucessão o episcopado.
293 Sucessor de Inácio (vide III:36:14).
Quem esteve frente à frente das igrejas de Roma e de Alexandria sob o reinado de Vero
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1. Havia avançado já até seu oitavo ano o reinado mencionado292 quando Sotero sucedeu Aniceto no episcopado da igreja de Roma, tendo este passado nele onze anos completos. O da igreja de Alexandria, depois de presidida por Celadion durante catorze anos, passou a seu sucessor, Agripino.
292 Isto é, o ano 168-169.
Boa Leitura!
1. Havia avançado já até seu oitavo ano o reinado mencionado292 quando Sotero sucedeu Aniceto no episcopado da igreja de Roma, tendo este passado nele onze anos completos. O da igreja de Alexandria, depois de presidida por Celadion durante catorze anos, passou a seu sucessor, Agripino.
292 Isto é, o ano 168-169.
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