Concessões Notáveis

Aqui o último capítulo dedicado à ressurreição, tem algumas partes que não traduzi porque estão numa língua que eu não conheço, já agora acho que é Alemão!

“Porque Ele vive e vive para sempre”

Boa Leitura!

Os mais capazes defensores da teoria da visão, são movidos contra o seu desejo e vontade de admitir algumas inexplicáveis realidades objectivas nas visões do Cristo Ressuscitado ou como a sua Ascensão.
Dr. Baur, de Tubingen (d. 1860), o grande crítico entre os historiadores da igreja, cépticos, e Líderes da escola Tubingen, finalmente conclui (como afirma na edição revista da sua História da Igreja dos primeiros três séculos, publicado pouco antes da sua morte, 1860), “nada, somente o milagre da ressurreição poderia dispersar as dúvidas que ameaçavam conduzir a Fé em si mesma a eterna noite da morte” (Nur das Wunder der Auferstehung konnte die Zweifel zerstreuen, welche den Glauben selbst in die ewige Nacht des Todes verstossen zu müssen schienen). Geschichte der christlichen Kirche, I. 39. É verdade que ele acrescenta que a natureza da própria Ressurreição reside fora da investigação histórica ("Was die Auferstehung an sich ist, liegt ausserhalb des Kreises der geschichtlichen Untersuchung"), mas também, que “para a Fé dos discípulos a Ressurreição de Jesus se tornou a mais sólida e mais irrefutável certeza. Nesta Fé unicamente o Cristianismo caminhou firmemente para o seu desenvolvimento histórico. (In diesem Glauben hat erst das Christenthum den festen Grund seiner geschichtlichen Entwicklung gewonnen.) O que a história exige como condição prévia necessária de tudo o que segue não é tanto o facto da própria Ressurreição [?] como a Fé no facto. Em qualquer Luz, podemos considerar a Ressurreição de Jesus, quer como um verdadeiro milagre objectivo ou como um subjectivo psicológico (als ein objectiv geschehenes Wunder, oder als ein subjectiv psychologisches), mesmo que concedamos a possibilidade de tal milagre, nenhuma análise psicológica consegue penetrar o processo espiritual interior pelo a qual a consciência céptica dos Discípulos na morte de Jesus Cristo foi transformada em uma crença da Ressurreição… Devemos descansar satisfeitos com isto, que para eles a Ressurreição de Cristo foi um facto da sua consciência, no qual para eles todos foi na realidade um histórico evento.” (Ibid., pp. 39, 40).
A conclusão notável de Baur relativamente à conversão de S. Paulo (Ibid., pp. 44, 45) que iremos analisar no seu devido lugar.
Dr. Ewald, de Gottingen (d. 1874), o grande orientalista e historiador de Israel, antagónico a Baur, é igual em profundos e corajosos estudos, independente, muitas vezes arbitrariamente crítico, mas superior em simpatia religiosa com o génio da Bíblia, descreve a ressurreição de Cristo na História da Idade Apostólica (Gesch. des Volkes Israel, vol. VI. 52 sqq.), em vez da vida de Cristo, resolve-a em puramente espiritual, embora logo continuou com manifestações do céu. No entanto ele faz uma declaração forte (p. 69) que “não há nada mais certo do que historicamente Cristo Ressuscitou dos mortos e apareceu Ele próprio, e que essa sua visão foi inicio da sua nova Fé e do trabalho Cristão. "Nichts steht geschichtlich fester," he says, "als dass Christus aus den Todten auferstanden den Seinigen wiederschien und dass dieses ihr wiedersehen der anfang ihres neuen höhern glaubens und alles ihres Christlichen wirkens selbst war. Es ist aber ebenso gewiss dass sie ihn nicht wie einen gewöhnlichen menschen oder wie einen aus dem grabe aufsteigenden schatten oder gespenst wie die sage von solchen meldet, sondern wie den einzigen Sohn Gottes, wie ein durchaus schon übermächtiges und übermenschliches wesen wiedersahen und sich bei späteren zurückerinnerungen nichts anderes denken konnten als dass jeder welcher ihn wiederzusehen gewürdigt sei auch sogleich unmittelbar seine einzige göttliche würde erkannt und seitdem felsenfest daran geglaubt habe. Als den ächten König und Sohn Gottes hatten ihn aber die Zwölfe und andre schon im leben zu erkennen gelernt: der unterschied ist nur der dass sie ihn jetzt auch nach seiner rein göttlichen seite und damit auch als den über den tod siegreichen erkannt zu haben sich erinnerten. Zwischen jenem gemeinen schauen des irdischen Christus wie er ihnen sowohl bekannt war und diesem höhern tieferregten entzückten schauen des himmlischen ist also dock ein innerer zusammenhang, so dass sie ihn auch jetzt in diesen ersten tagen und wochen nach seinem tode nie als den himmlischen Messias geschauet hätten wenn sie ihn nicht schon vorher als den irdischen so wohl gekannt hätten."
DR. KEIM, de Zurique (d. em Giessen, 1879), um aluno independente de Baur, e autor da mais elaborada e preciosa obra da vida de Cristo, que as escolas crítico liberais têm produzido, depois de terem dado todas as possíveis vantagens para a visão mítica da ressurreição, confessa que é, afinal, uma mera hipótese e falha para explicar o ponto principal. Ele diz (Geschichte Jesu von Nazara, III. 600): "Nach allen diesen Ueberlegungen wird man zugestehen müssen, dass auch die neuerdings beliebt gewordene Theorie nur eine Hypothese ist, welche Einiges erklärt, die Hauptsache nicht erklärt, ja im Ganzen und Grossen das geschichtlich Bezeugte schiefen und hinfälligen Gesichtspunkten unterstellt. Misslingt aber gleichmässig der Versuch, die überlieferte Aufs Auferstehungsgeschichte festzuhalten, wie das Unternehmen, mit Hilfe der paulinischen Visionen eine natürliche Erklärung des Geschehenen aufzubauen, so bleibt für die Geschichte zunächst kein Weg übrig als der des Eingeständnisses, dass die Sagenhaftigkeit der redseligen Geschichte und die dunkle Kürze der glaubwürdigen Geschichte es nicht gestattet, über die räthselhaften Ausgange des Lebens Jesu, so wichtig sie an und für sich und in der Einwirkung auf die Weltgeschichte gewesen sind, ein sicheres unumstössliches Resultat zu geben. Für die Geschichte, sofern sie nur mit benannten evidenten Zahlen und mit Reihen greifbarer anerkannter Ursachen und Wirkungen rechnet, existirt als das Thatsächliche und Zweifellose lediglich der feste Glaube der Apostel, dass Jesus auferstanden, und die ungeheure Wirkung dieses Glaubens, die Christianisirung der Menschheit". Na p. 601 ele expressa a convicção “que era o Cristo vivo e crucificado que, não como ressuscitado, mas sim como um Divinamente glorificado (als der wenn nicht Auferstandene, so doch vielmehr himmlisch Verherrlichte), deu visões aos seus Discípulos e revelou-se ele próprio para a sua Igreja”. Em sua última palavra sobre o grande problema, Keim, em vista ao esgotamento e falhanço da explicação natural, chega à conclusão, que deve, ou, com o Dr. Baur, humildemente confessar ignorância, ou regressar à fé dos Apóstolos que “viram o Senhor” (João 20:25). Ver a terceira e última edição da sua abreviada Geschichte Jesu, Zürich, 1875, p. 362.
DR. Schenkel, de Heidelberg, que em seu Charakterbild Jesu (terceira ed. 1864, pp. 231 sqq.) tinha adoptado a teoria visão numa forma mais elevada como puramente espiritual, embora verdadeira manifestação do Céu, confessa em seu último trabalho, Das Christusbild der Apostel (1879, p. 18) a sua incapacidade para resolver o problema da Ressurreição de Cristo, e diz: "Niemals wird es der Forschung gelingen, das Räthsel des Auferstehungsglaubens zu ergründen. Nichts aber steht fester in der Geschichte als die Thatsache dieses Glaubens; auf ihm beruht die Stiftung der christlichen Gemeinschaft ... Der Visionshypothese, welche die Christuserscheinungen der Jünger aus Sinnestäuschungen erklären will, die in einer Steigerung des ’Gemüths und Nervenlebens’ ihre physische und darum auch psychische Ursache hatten,... steht vor allem die Grundfarbe der Stimmung in den Jüngern, namentlich in Petrus, im Wege: die tiefe Trauer, das gesunkene Selbstvertrauen, die nagende Gewissenspein, der verlorne Lebensmuth. Wie soll aus einer solchen Stimmung das verklärte Bild des Auferstandenen hervorgehen, mit dieser unverwüstlichen Sicherheit und unzerstörbaren Freudigkeit, durch welche der Auferstehungsglaube die Christengemeinde in allen Stürmen und Verfolgungen aufrecht zu erhalten vermochte?"