Tradição Apócrifa

“Estar perto da espada é estar perto de Deus”

Boa Leitura!

Nós adicionámos algumas notas de menor interesse relacionados com a História de Cristo, fora dos únicos registos autênticos do Evangelho.

I.O Senhor nos evangelhos apócrifos – Os Evangelhos Canónicos contêm tudo o que for necessário para que possamos saber as palavras e ensinamentos de nosso Senhor, embora muitos mais poderiam ter sido registados (João 20:30; 21:25). A sua composição e recepção prematura na Igreja, exclui a possibilidade de uma bem sucedida tradição oral. Os extra Bíblia ditos de nosso Senhor, em número reduzido, e com a uma excepção um pouco sem importância, simplesmente variações das genuínas palavras.

(1) “É mais abençoado dar do que receber.” Citado por Paulo, Actos 20:35. Comp. Lucas 6:30, 31; também Clemente de Roma, Ad Cor. C. 2, “dá mais prazer dar do que receber” Isto é inquestionavelmente autêntico, concebido com grande significado, e brilhando com uma solitária Estrela, assim mais brilhante. É verdade, no mais alto sentido do amor de Deus e Cristo. As sentenças parecidas de Aristóteles, Seneca e Epicurus, conforme citado de Plutarco (ver as passagens na Westein em Actos 20:35), sabor do orgulho aristocrático, e que são neutralizados pela máxima pagã do egoísmo:"Tolo é o que dá, feliz o receptor"

(2) “E no mesmo dia Jesus viu um homem a trabalhar na sua arte, no Sábado, e disse a ele, ‘Ó Homem, se tu sabes o que fazes, então a arte abençoa-te, mas se tu não a conheces, então tu és um amaldiçoado, na arte e um transgressor da lei.’ Uma adição a Lucas 6:4, no Codex D. ou D. Bezae (na biblioteca da Universidade de Cambridge), que contêm vários notáveis adições. Ver Tischendorf’s apparatus em ed. VIII. Lucas. 6:4, e Scrivener, lntrod. to Criticism of the N. T. p. 8. é utilizado João 7:49 (text. rec.) pelos Fariseus para as pessoas que não conhecem a lei (também Gal. 3:10, 13 em citações da O. T.); por Paulo (Rom. 2:25, 27; Gal. 2:18) e Tiago (2:9, 11). Plumptre respeita a narrativa como autêntica, e observa que “ela traz com uma maravilhosa força a distinção entre a consciência da transgressão da lei, reconhecido como ainda obrigatório, e a afirmação de uma lei mais elevada suprimindo a mais baixa”. Comp. Também as observações de Hofmann, 1.c. p. 318.

(3) “Mas vós procurais (ou, no imperativo, procurais vós,) aumentar a partir do menor, e (não) do maior para o menor.” Em adição em Codex D. a Mat 20:28. Ver Tischendorf. Comp. Lucas 14:11; João 5:44. Westcott considera que isto é um genuíno fragmento. Nicholson insere “não,” com o Curetoniam Syriac, D; todas as outras autoridades omiti-as. Juvencus incorporou a passagem em sua poética Hist. Evang. III. 613 sqq, citadas por Hofmann, p. 319.

(4) “Sejam vós confiáveis mercadores de dinheiro ou, banqueiros provados; i. e. Especialistas em distinguir a genuína moeda da contrafacção. Citado por Clemente de Alexandria (muitas vezes), Origen (em Joann, XIX.) Eusebius, Epihanius, Cyril de Alexandria, e muitos outros. Comp. Tess 5:21 : “Examinai tudo cuidadosamente, e guardai o bem”, e a parábola dos talentos, Mat 25:27. Delitzsch, que com muitos outros, refere-se a esta máxima como genuína, dando-lhe este significado: Troca o que é menos valioso, pelo que é mais valioso, estima a moeda sagrada superior, do que a moeda comum, e a maior de todas a preciosa pérola do Evangelho. (Ein Tag em Cafarnaum, p. 136.) Renan também adopta-a como histórica, mas explica que em Ebionite e monástico sentido, como um conselho de pobreza voluntária. “Sede bons banqueiros” (soyez de bons banquiers), que é dizer: Faz bons investimentos pelo Reino de Deus, dando nossos bens para os pobres, de acordo com os antigos provérbios (Pr. 19:17): “Quem dá ao pobre empresta ao Senhor, e Ele lhe retribuirá o benefício.” (Vie de Jesus, cap. XI. P. 180, 5. Par. Ed.).

(5) “O Filho de Deus diz, (?) ‘Vamos resistir a toda a iniquidade, e mantendo-a em aversão.’ Da epístola de Barnabé, c. 4. Esta epístola, embora integrada no Codex Sinaiticus, provavelmente não é um trabalho apostólico de Barnabé. Westcott e Plumptre citam a passagem da versão latina, que introduz a frase com as palavras: sicut dicit Filius Dei.

(6) “Aqueles que me querem ver, e estabelecerem-se em meu Reino, devem receber como Eu aflição e sofrimento.” Da epístola de Barnabé, c. 7, onde as palavras são introduzidas assim: “Assim, Ele [Jesus] disse,”. Mas é duvidoso que se entenda como citação ou antes como uma conclusão de observações gerais e várias reminiscências de várias passagens. Comp. Mat. 16:24; 20:3; Actops 14:22: “Temos de sofrer muitas tribulações para entrarmos no Reino de Deus”

(7) “Ele que se maravilha [ao contemplar a reverencial fé] deve reinar, e ele que reina é feito para descansar.” Do “Evangelho dos Hebreus” citado por Clemente de Alexandria (Strom. II. 9, &45). As divinas frases de Alexandria citam isto e a seguinte sentença para mostrar, como Plumptre diz finamente “que, no ensinamento de Cristo, como no de Platão, a contemplação é simultaneamente o inicio e o fim do conhecimento.

(8) “Olha com admiração as coisas que são antes de ti.” De Clemente de Alexandria (Strom. II 9, &45).

(9) “Eu vim para abolir sacrifícios, e a menos que vós deixeis de sacrifícios, a ira [de Deus] não vos deixará.” Do evangelho de Ebionites (ou melhor Essaean Judaizers), citado por Epifânio (Haer. XXX. 16) Comp. Mat. 9:13 “Prefiro a misericórdia a sacrifícios.”

(10) “Peça coisas grandes, e as pequenas ser-lhe-á adicionadas: peça por bens Espirituais, e serão te dados a ti bens terrenos.” Citado por Clemente de Alexandria (Strom. I. 24, &154; comp. IV. 6, &34) e Origen (de Oratine,c.2), com ligeiras diferenças. Comp. Mat. 6:33, dos quais provavelmente é uma citação de memória livre. Ambrose também cita a frase (Ep. XXXVI. 3): “Procurai primeiro o Reino de Deus e sua Justiça, e tudo mais será vos dado por acréscimo.

(11) “Nas coisas onde eu te encontro, nelas eu hei-de julgar-te.” Citado por Justin Martyr (Dial. C. Tryph. C. 47), e Clemente de Alexandria (Quis dives, &40). Um pouco diferente Nilus: “Tal como eu te encontrar, eu hei-de julgar-te” As passagens paralelas em Ezequiel 7:3, 8; 18:30; 24:14; 33:20 não são suficientes para considerar esta frase. É provavelmente tirada de um evangelho apócrifo. Ver Hofmann, p. 323.

(12) “Aquele que está próximo de mim, está junto ao fogo: Aquele que está longe de mim está longe do Reino. De Origen (Comm. In Jer. III. P. 778). E Didymus de Alexandria (in Ps. 88:8). Comp, Lucas 12:49. Ignatius (Ad Smyrn. C. 4) tem um dito similar, mas não como citação, “Estar perto da espada é estar perto de Deus” .