O Alegado Antagonismo da Igreja Apostólica

"Porque a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR, como as águas cobrem o mar." Habacuque 2:14

O autor vai analisar a teoria gnóstica, do suposto antagonismo entre duas facções na Idade Apostólica. No entanto tese só defensável, se mutilarmos a própria história. O lugar que estas visões históricas ideológicas têm, é fomentar a defesa da verdade, tal como a a teologia patriarcal se formou combatendo os mesmo erros gnósticos, como o autor muito bem salienta!

Boa Leitura!

A teoria da escola de Tübingen começa a partir da suposição de um antagonismo fundamental entre o cristianismo primitivo ou judaísmo representado por Pedro, e os gentios ou o cristianismo progressista representada por Paulo, convertendo os livros do Novo Testamento, em escritos tendenciosos entre os dois partidos(Tendenzschriften), assim já não descrevem-nos a história pura e simples, mas ajusta-a para uma finalidade doutrinal e prática, no interesse de um ou de outro partido, ou de um compromisso entre os dois.242 As epístolas de Paulo aos Gálatas, Romanos, Primeira e Segunda aos Coríntios - que são admitidas como verdadeiras para além de qualquer dúvida, apresentam o anti-judaísmo e o universal Cristianismo, de que o próprio Paulo deve ser considerado como baluarte. O Apocalipse, que foi composto pelo apóstolo João em 69, exibe o original judaísmo e o enrugado cristianismo, de acordo com sua posição como um dos "pilares" apóstolos da circuncisão (Gálatas 2:9), e é apenas o único documento autêntico dos primeiros apóstolos.
Baur (Gesch. christl der. Kirche, I., 80 sqq.) e Renan (São Paulo, cap. X.) vão tão longe a ponto de afirmar que este genuino João no apocalipse exclui Paulo da lista dos apóstolos (Apoc. 21 : 14, não deixa espaço para mais de doze anos) e, indirectamente, ataca-o como um "falso judeu" (Apoc. 2:9; 3:9), um “falso apóstolo” (2:2), um “falso profeta” (2:20), conforme" Baal" (2:2, 6, 14 15; comp. Jude 11; 2 Pet. 2:15), assim como as Homilias Clementinas ataca-o sob o nome de Simão, o Mago o arqui-herege. Renan também interpreta toda a epístola de Judas, um irmão de Tiago, como um ataque contra Paulo, emitida a partir de Jerusalém, em conexão com o conservadorismo judaico organizado por Tiago, que quase arruinou o trabalho de Paulo.
Os outros escritos do Novo Testamento são produções pós-apostólicas e exibem as várias fases de um movimento unionista, que resultou na formação da Igreja Ortodoxa do segundo e terceiro séculos. Os Actos dos Apóstolos são uma irénica católica que harmoniza judeus e gentios cristãos, liberalizando a doutrina de Pedro e contraíndo ou judaizando Paulo, e escondendo a diferença entre eles e, embora provavelmente com base em uma narrativa anterior de Lucas, pois só foi colocado em sua forma actual por volta do final do primeiro século. Consideram os evangelhos canônicos, quaisquer sejam os registos anteriores em que se baseiam, também pós-apostólicos, e, portanto, indignos de confiança como narrativas históricas. O Evangelho de João é uma composição puramente ideal gnóstica de alguns desconhecidos ou místicos de génio religioso profundo, que lidavam com o Jesus histórico tão livremente como Platão nos seus diálogos tratando de Sócrates, assim foi completado com habilidade literária, consumando este processo de unificação na idade de Adriano, certamente não antes da terceira década do século II. Baur trouxe-a para o ano 170; Hilgenfeld coloca-o ainda mais para trás a 140, Keim para 130, Renan até a idade de Adriano.
Assim, toda a literatura do Novo Testamento é representada como o crescimento da vida de um século, como uma colecção de escritos polémicos e Irénicos das eras apostólica e pós-apostólica. Em vez de contemporânea, e segura história, temos uma série de movimentos intelectuais e ficções literárias. A revelação divina dá lugar a visões subjectivas e a delírios, a inspiração é substituída pelo desenvolvimento, a verdade por uma mistura de verdade e erro. A literatura apostólica é colocada em pé de igualdade com a literatura controversa da idade de Nicéia, que resultou na ortodoxia de Nicéia, ou com a literatura do período da Reforma, que levou à formação do sistema protestante de doutrina.
A história nunca se repete, mas as mesmas leis e tendências reaparecem em constantes mudanças e formas. Esta crítica moderna é uma renovação notável da posição defendida por escolas heréticas no século II. O autor Ebionite da pseudo-Homilias Clementinas e o gnóstico Marcião igualmente assumiram um antagonismo irreconciliável entre judeus e os gentios cristãos, com a diferença de que estes opuseram Paulo como o arqui-herege e difamador de Pedro, enquanto Marcião (cerca de 140) considerava o apóstolo Paulo como o único e verdadeiro, e os primeiros apóstolos como judeus pervertendo o cristianismo, consequentemente, rejeitaram todo o Antigo Testamento e tais livros do Novo Testamento, pois consideravam judaizantes, mantendo em seu cânone apenas um mutilado Evangelho de Lucas e toneladas de Epístolas Paulinas (excluindo as Epístolas Pastorais e as Epístola aos Hebreus). Aos olhos da crítica moderna estes hereges selvagens são melhores historiadores da era apostólica que o autor dos Actos dos Apóstolos.
A heresia gnóstica, com toda a sua tendência destrutiva, tinha uma missão importante, como uma força propulsora na antiga igreja e deixou os seus efeitos sobre a teologia patrística. Assim, também este gnosticismo moderno acaba por fazer um grande serviço à aprendizagem bíblica e histórica, eliminando velhos preconceitos, abrindo novas avenidas de pensamento, trazendo à luz a fermentação imensa do primeiro século, estimulando a pesquisa, e uma reconstrução científica de todo convincente à história da origem do Cristianismo e da Igreja. O resultado será um conhecimento mais profundo e mais completo, e não para o enfraquecimento, mas para o fortalecimento da nossa fé.