Tiago o irmão do Senhor! II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Já o sabeis, meus diletíssimos irmãos: todo homem deve ser pronto para ouvir, porém tardo para falar e tardo para se irar, porque a ira do homem não cumpre a justiça de Deus." Tiago 1: 19-20

Boa Leitura!

Segundo Josefo, ele estava no incitamento do jovem Ananus, o sumo sacerdote da seita dos saduceus, a quem ele chama de "o mais impiedoso de todos os judeus na execução das sentenças", sendo apedrejado até a morte com alguns outros, como "infrigidores da lei". São cristãos, no intervalo entre a Procuradoria de Festus e de Albino, ou seja, no ano 63. O historiador judeu acrescenta que este acto de injustiça criou grande indignação entre aqueles mais devotados à lei (os fariseus), e que induziu Albino e o rei Agripa para depor Ananus (filho de Anás, o mencionado em Lucas 3:02; João 18 : 13). Assim, ele fornece um testemunho imparcial para o prestígio de Tiago, mesmo entre os Judeus.326

Hegesipo, um historiador judeu-cristão por volta A. D. 170, coloca o martírio, alguns anos mais tarde, pouco antes da destruição de Jerusalém (69). 327 Ele diz que Tiago foi atirado do pináculo do Templo pelos judeus e, em seguida, apedrejada até à morte. Sua última oração foi um eco da de seu irmão e Senhor na cruz: "Deus, Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem."

O relato dramático de Tiago, por Hegesippus328 é um retrato descoberto a partir de meados do século II, colorido por traços judaizantes que pode ter sido derivado do "Ascensões de Tiago" e outras fontes apócrifas. Ele transforma Tiago num sacerdote judeu e num santo nazareno (comp. seu conselho a Paulo, Actos 21:23, 24), que não bebia vinho, não comia carne, nunca fazia a barba, nem tomava banho, e só usava roupa feita de linho. Mas o Tiago bíblico é farisaico e legalista e não essénico e ascético. Nos escritos pseudo-Clementinos, ele é elevado até mesmo acima de Pedro como cabeça da igreja sagrada dos hebreus, como "o senhor e bispo dos bispos", como "o príncipe dos sacerdotes". Segundo a tradição, citado por Epifânio, Tiago como São João, em Éfeso, usava a placa sacerdotal (petalon), ou a placa de ouro na testa, com a inscrição: "Santidade ao Senhor" (Ex. 28:36). E na liturgia de São Tiago, o irmão de Jesus é elevado à dignidade de "o irmão do próprio Deus ("ajdelfovqe"). As Lendas que reúnem-se em torno da memória dos grandes homens, revelam a profunda impressão que eles fizeram em seus amigos e seguidores. O personagem que brilha através dessas lendas é o de um fiel, zeloso, piedoso, consistente cristão hebreu, que por sua pureza e santidade, garantiu o respeito e carinho de todos ao seu redor.

De Bardesanes o Sírio e das obras que se diz serem suas

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Sob o mesmo reinado, multiplicaram-se as heresias na Mesopotâmia, e Bardesanes, homem muito capaz e habilíssimo dialéctico na língua Siríaca, compôs diálogos contra os marcionitas e contra outros líderes de diferentes crenças e os transmitiu em sua própria língua e escrita junto com muitos outros escritos seus. Seus discípulos - e tinha muitos, subjugados por seu poderoso verbo - traduziram-nos do siríaco para o grego.
2.Entre eles encontra-se também aquele seu vigorosíssimo Diálogo sobre o destino, dirigido a Antonino, e tudo o mais que, segundo dizem, escreveu devido à perseguição de então.
3.Inicialmente foi membro da escola de Valentim, mas depois de condená-la e de refutar a maior parte de suas fábulas, pareceu-lhe estar de alguma forma convertido a uma crença mais ortodoxa, ainda que de facto não tenha chegado a limpar-se completamente da antiga heresia. Também neste tempo morreu Sotero, o bispo da igreja de Roma.

Tiago o irmão do Senhor!

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Mas um dia apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens. E, não por causa de obras de justiça que tivéssemos praticado, mas unicamente em virtude de sua misericórdia, ele nos salvou mediante o baptismo da regeneração e renovação, pelo Espírito Santo, que nos foi concedido em profusão, por meio de Cristo, nosso Salvador, para que a justificação obtida por sua graça nos torne, em esperança, herdeiros da vida eterna." (Tito 3:4-7)

Nota: Este São Tiago, não é o irmão do S. João Evangelista, que é conhecido por Santiago Maior, mas sim o São Tiago Menor segundo a Igreja Católica filho de Alfeu, também discute-se sobre se os dois Tiagos não são os mesmos, o autor defende uma terceira teoria..

Boa Leitura!

A seguir a Pedro, que era o líder ecuménico do cristianismo judaico, destaca-se Tiago, o irmão do Senhor (também chamado pelos escritores pós-apostólicos "Tiago, o Justo" e "bispo de Jerusalém"), como o chefe local da igreja mais antiga e líder da parte mais conservadora do cristianismo judaico. Parece ter tomado o lugar de Tiago, filho de Zebedeu, depois de seu martírio, A. D. 44. Ele se tornou, com Pedro e João, um dos três pilares da Igreja da circuncisão. E após a saída de Pedro de Jerusalém Tiago presidiu a Igreja-mãe da cristandade até sua morte. Apesar de não ser um dos Doze (O autor não identifica este Tiago, com o Maior nem o Menor, mas com um terceiro, porque erradamente defende uma interpretação diferente da palavra 'irmão' como a igreja Católica defende..), ele gostava, da sua relação com o nosso Senhor e da sua comandante piedade, de autoridade quase apostólica, especialmente na Judeia e entre os judeus convertidos316. Em uma ocasião, até mesmo Pedro cedeu a sua influência ou dos seus representantes, e foi corrigido em sua conduta inclemente para com a fé gentia317.

Tiago não era um crente antes da ressurreição de nosso Senhor. Ele era o mais velho dos quatro "irmãos" (Tiago, José, Judas, Simão), de quem João relata com tristeza comovente: "Mesmo os seus irmãos não acreditavam nele."318 Foi um dos primeiros ensaios e constantes do nosso Senhor no dia das suas pregações que estava sem o apoio entre os seus concidadãos, sim "entre os seus parentes, e na sua própria casa." 319 Tiago foi, sem dúvida imbuído pelo equívoco temporal e carnal messiânico dos judeus e impaciente com a demora e desapego de seu irmão divino. Daí a linguagem insultos e quase desrespeitosa: "Sai daqui e vai para a Judéia .... Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo." A crucificação só poderia aprofundar a sua dúvida e tristeza.

Mas uma aparência especial e pessoal do Senhor ressuscitado trouxe sua conversão, como também a de seus irmãos, que depois da ressurreição aparecem na companhia dos apostolos.320 Este ponto de viragem na sua vida é breve, mas significativamente aludida por Paulo, ele próprio foi convertido por uma aparição pessoal de Cristo.321 É mais completamente relatada em um fragmento interessante do "Evangelho segundo os Hebreus" (uma das mais antigas e menos fabulosa, dos evangelhos apócrifos), que mostra a sinceridade e seriedade de Tiago antes mesmo de sua conversão.322 Ele tinha jurado, "que não iria comer pão, desde aquela hora em que o Senhor tinha bebido o copo [da paixão] 323 até que ele o visse ressuscitar dos mortos ". O Senhor lhe apareceu e conversava com ele, dando pão a Tiago o Justo, e dizendo: "Meu irmão, come o teu pão, porque o Filho do homem é ressuscitado entre os que dormem."

Em Actos e na Epístola aos Gálatas, Tiago aparece como o mais conservador dos judeus convertidos, à frente da ala de extrema-direita, ainda que reconhecendo Paulo como o apóstolo dos gentios, dando-lhe a mão direita de companheirismo, como o próprio Paulo relata, e não querendo impor aos cristãos gentios o jugo da circuncisão. Ele não deve, portanto, ser identificado com as heresias Judaicas (os precursores dos ebionitas), que odiavam e se opuseram a Paulo, e que fizeram da circuncisão uma condição de justificação e de entrar na Igreja. Ele presidiu ao Concílio de Jerusalém e propôs o acordo que salvou uma divisão na Igreja. Ele provavelmente preparava a carta sinodal que concorda com o seu estilo e tem a mesma fórmula de saudação peculiar nele.324

Ele era uma pessoa honesta, conscienciosa, eminentemente prático, o santo conciliador judeu cristão, o homem certo no lugar certo e na hora certa, embora contraídos em sua visão mental, em sua esfera local de trabalho.

A partir de uma observação incidental de Paulo, podemos inferir que Tiago, como Pedro e os outros irmãos do Senhor, foi casado.325 (1 Cor. 9:5)

A missão de Tiago era, evidentemente, para estar na brecha entre a sinagoga e a Igreja, e para conduzir os discípulos de Moisés suavemente para Cristo. Ele foi o único homem que poderia fazê-lo nesse momento crítico do aproximar da sentença contra a cidade santa. Enquanto não havia qualquer esperança de uma conversão dos judeus como uma nação, orou por ela e fez a transição mais facilmente possível. Quando essa esperança desvaneceu sua missão foi cumprida.

Da heresia de Taciano

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Uma tradição sustenta que o autor do descaminho foi Taciano, cujas palavras sobre o admirável Justino citamos há pouco, ao fazer constar que foi discípulo do mártir. E isto é demonstrado por Irineu no primeiro livro de sua obra Contra as heresias, onde escreve sobre ele e sua heresia como segue:
2."Os chamados encratitas, que procediam de Saturnino e de Márcion, proclamavam a abstenção do matrimónio, rechaçando assim a primitiva criação de Deus e condenado indirectamente aquele que fez o varão e a fêmea311 para procriar homens. E em sua ingratidão para com o Deus que tudo criou, introduziram também a abstenção do que eles chamam "animado" e negam a salvação do primeiro homem.
3.Isto mesmo encontramos também agora entre eles, sendo um tal Taciano o primeiro a ter introduzido esta blasfémia. Foi discípulo de Justino; enquanto conviveu com ele, nada manifestou de tal espécie, mas depois do martírio de Justino, afastou-se da Igreja. Envaidecido pela crença de ser um mestre e inflado por sentir-se diferente dos demais, constituiu um tipo próprio de escola, inventou alguns éons invisíveis - como faziam os seguidores de Valentim -, proclamou o matrimónio como corrupção e fornicação - como fizeram Márcion e Saturnino — e de sua própria invenção negou a salvação de Adão."
4.Isto é o que Irineu escreveu na ocasião. Mas um pouco mais tarde, um homem chamado Severo deu força à mencionada heresia e foi causa de que os membros da seita recebessem por ele o nome de severianos.
5.Estes utilizam, é verdade, a lei, os profetas e os Evangelhos, interpretando de maneira peculiar o pensamento das Sagradas Escrituras; mas, blasfemando sobre o apóstolo Paulo, rechaçam suas Cartas e nem sequer aceitam os Actos dos Apóstolos.
6.Mesmo assim, Taciano, seu primeiro líder, compôs certa combinação e agrupamento - não sei como - dos Evangelhos, ao que deu o nome de Diatessáron e que ainda hoje se conserva entre alguns. E diz-se que teve a ousadia de mudar algumas expressões do apóstolo, alegando completar a correcção de seu estilo.
7.Deixou grande número de escritos, entre os quais muitos citam como o mais famoso o discurso Contra os gregos, no qual menciona os tempos primitivos e manifesta que Moisés e os profetas hebreus são mais antigos que todos os homens famosos dentre os gregos. De fato, parece ser este o mais belo e mais útil de seus escritos. E isto é o que havia sobre estes.

311 Gn 1:27.

Nota - Sobre as reivindicações do Papado.

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Simão Pedro respondeu: Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo!" (Mt 16:16)

Os Protestantes não crêem na tradição e na sucessão durante os primeiros 1500 anos da existência da Igreja Católica, alegando que não existe nenhum documento histórico que a legitima principalmente no Novo Testamento, mas não negam que a existiu. Bom os Católicos crêem que a existência dessa sucessão apostólica que é histórica, é por si só a prova legítima da sua legitimidade, na medida que Cristo não mente. Por outro lado querem que as suas opiniões subjectivas e discutíveis aos documentos históricos com mais de 1500 anos, estejam correctas.. com um notório preconceito contra o papado.O autor não acrescenta nada de novo, deita fora a interpretação que as sucessivas gerações dos primeiros Padres creram sobre o primado de Pedro no qual se fundamentou a monarquia Papal que foi sendo erguida sendo mais fiel ao espírito e à letra pela proximidade no tempo, e demonstra que todos nós somos pecadores, mas como filhos de Deus constituímos num só baptismo uma Igreja Visível e Invisível indestrutível por graça de Deus dentro da sua vocação!

Boa Leitura!

Nesta tradição e na preeminência indiscutível de Pedro nos Evangelhos e Actos, em especial as palavras de Cristo a ele após a grande confissão (Mateus 16:18), é construída a estrutura colossal do Papado com todas as suas pretensões surpreendentes, a sucessão legítima de um primado de honra permanente e supremacia de jurisdição na Igreja de Cristo, e, desde 1870, com a alegação de adicional de infalibilidade papal em todos os pronunciamentos oficiais, doutrinal ou moral. A validade deste pedido, requer três premissas:

1. A presença de Pedro em Roma. Isso pode ser admitido como um facto histórico, e eu pela minha parte não posso acreditar que é possível que tal estrutura de uma "rocha empresa" no mundo inteiro como o Papado poderia descansar na areia da simples fraude e erro. É um facto subjacente que dá à ficção a sua vitalidade, e o erro é perigoso na proporção da quantidade de verdade que ele encarna. Mas o facto da presença de Pedro em Roma, seja de 1 ano ou 25, não pode ser de fundamental importância, tais como o papado pressupõe que ela seja: caso contrário, certamente teria uma alusão a ele no Novo Testamento. Além disso, se Pedro esteve em Roma, assim também esteve Paulo, e compartilhou com ele em condições de igualdade a supervisão da congregação apostólica romana, como é muito evidente em sua Epístola aos Romanos.

2. A transferência da preeminência de Pedro sobre um sucessor. Isso é obtido por inferência a partir das palavras de Cristo: "Tu és Rocha e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela" 315 Esta passagem, registada somente por Mateus, é a exegese rocha do Romanismo, e mais frequentemente citado pelos papas e papistas do que qualquer outra passagem das Escrituras. Mas admitir a referência óbvia de Pedra a Pedro, o significado deste nome profético, evidentemente se refere à missão peculiar de Pedro, na fundação da Igreja uma vez por todas e no tempo que há-de vir. Ele cumpriu no dia de Pentecostes e na conversão de Cornélio, e neste trabalho pioneiro Pedro não pode ter sucessor mais do que São Paulo na conversão dos gentios, e João, na consolidação dos dois ramos da Igreja Apostólica.

3. A transferência efectiva da prerrogativa de Pedro, não sobre os bispos de Jerusalém ou Antioquia, onde ele residiu, sem dúvida, mas sobre o bispo de Roma, onde não pode ser provado no Novo Testamento. De uma história de transferência não sabe absolutamente nada. Clemente, bispo de Roma, que em primeiro lugar, cerca do ano 95 D. C., faz menção do martírio de Pedro e Inácio de Antioquia, que alguns anos depois, alude a Pedro e Paulo como exortando os romanos, não têm uma palavra a dizer sobre esta transferência. A própria cronologia e a sucessão dos primeiros papas é incerta.

Se as reivindicações do papado não podem ser comprovada pelo que sabemos da história de Pedro, há, por outro lado, vários factos incontestáveis na história real de Pedro, que pressionam fortemente essas reivindicações, a saber:

1. Que Pedro era casado, Mat. 8:14, levou sua esposa com ele em suas viagens missionárias, 1 Coríntios. 9:5, e, de acordo com uma interpretação possível do "coëlect" (irmã), menciona-la em 1 Pet. 05:13. A Tradição patrística atribui a ele a criança, ou pelo menos uma filha (Petronilla). Sua mulher diz-se que sofreu o martírio em Roma antes dele. Que direito têm os papas, tendo em conta este exemplo, de proibir o casamento clerical? Passamos pelo contraste tão marcante entre a pobreza de Pedro, que não tinham prata nem ouro (Actos 3:6) e a bela exibição da triple coroa papado na idade média e até o recente colapso do poder temporal.

2. Que no Conselho em Jerusalém (Actos 15:1-11), Pedro aparece simplesmente como o primeiro orador e declamador, não como presidente e juiz (Tiago presidiu), e não assume nenhuma prerrogativa especial, muito menos uma infalibilidade do julgamento. Segundo a teoria do Vaticano toda a questão da circuncisão deveria ter sido apresentado a Pedro, em vez de um Conselho, e a decisão deveria ter saído dele ao invés dos "Apóstolos e os anciãos, irmãos" (ou "os irmãos mais velhos ", 15.23).

3. Que Pedro foi repreendido publicamente por inconsistência por um novo apóstolo em Antioquia (Gl 2:11-14). A conduta de Pedro, nessa ocasião, é inconciliável com a sua infalibilidade como a disciplina, a conduta de Paulo é inconciliável com a suposta supremacia de Pedro, e toda a cena, embora perfeitamente normal, é tão inconveniente a Roma como à Românica vista, que foi diversas vezes distorcidas pela patrística e comentaristas jesuítas, mesmo numa farsa teatral levantada pelos apóstolos para a refutação mais eficaz dos judaizantes!

4. Que, embora o maior dos papas, desde Leão I, até Leão XIII, nunca deixaram de falar de sua autoridade sobre todos os bispos e todas as igrejas, Pedro, em seus discursos em Actos, nunca o fez. E em suas epístolas, longe de assumirem qualquer superioridade sobre os seus "companheiros idosos" e sobre "o clero" (pelo que ele significa o povo cristão), respira o espírito de sincera humildade e contêm uma advertência profética contra os pecados que nos assediam o Papado, a avareza suja, e a ambição vaidosa (1 Ped. 5:1-3). O amor ao dinheiro e amor do poder são irmãs gémeas e uma delas é "a raiz de todo mal."

É certamente muito significativo que as fraquezas ainda mais do que as virtudes naturais de Pedro, a sua ousadia e presunção, seu medo da cruz, o seu amor pela glória secular, o seu zelo carnal, o uso da espada, sua sonolência do Getsêmani: são reproduzidos fielmente na história do Papado, enquanto os discursos e as epístolas do convertido e inspirado Pedro contêm o mais protesto contundentes contra as pretensões hierárquicas e vícios mundanos do papado, e intima princípios verdadeiramente evangélicos - o princípios geral do sacerdócio e a realeza dos crentes, a pobreza apostólica diante do templo rico, a obediência a Deus antes aos homens, mas com a devida atenção para as autoridades civis, casamento honroso, a condenação da reserva mental em Ananias e Safira, e de simonia em Simão o Mago, a valorização da religiosidade pagã liberal em Cornelius, a oposição ao jugo da escravidão legal, a salvação em nenhum outro nome, mas em Jesus Cristo.

De Musano

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1. E também de Musano, citado em passagens precedentes, conserva-se certo tratado, muito persuasivo, que ele escreveu para alguns irmãos seus que se inclinavam à heresia dos chamados encratitas, que então acabava de nascer e começava a introduzir na vida seu estranho e pernicioso erro.

De Apolinário

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa leitura!

1. Sobre Apolinário, por outro lado, ainda que sejam muitas as obras que se conservaram entre muitas pessoas310, até nós chegaram as seguintes: O Discurso dirigido ao mencionado imperador, cinco livros Contra os gregos, dois Sobre a verdade, dois Contra os judeus, e também os que, depois destes, escreveu Contra a heresia dos frígios, que não muito depois iniciaria suas inovações, mas que já então começava a despontar, pois Montano, junto com suas falsas profetisas, já andava assentando os princípios do descaminho.

310 Exceto pelo que é dito nesta obra, nada sabemos sobre Cláudio Apolinário, bispo de Hierápolis. Todas as suas obras foram perdidas.

O Pedro de ficção

Rainha dos céus rogai por nós, que recorremos a vós!

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Nem todo o que me diz: 'Senhor, Senhor’ entrará no Reino do Céu, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que está no Céu.
Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não foi em teu nome que profetizámos, em teu nome que expulsámos os demónios e em teu nome que fizemos muitos milagres?’
E, então, dir-lhes-ei: 'Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade.
Todo aquele que escuta estas minhas palavras e as põe em prática é como o homem prudente que edificou a sua casa sobre a Rocha. Caiu a chuva, engrossaram os rios, sopraram os ventos contra aquela casa; mas não caiu, porque estava fundada sobre a Rocha. Porém, todo aquele que escuta estas minhas palavras e não as põe em prática poderá comparar-se ao insensato que edificou a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, engrossaram os rios, sopraram os ventos contra aquela casa; ela desmoronou-se, e grande foi a sua ruína." S, Mateus 21-27;


O Autor vai falar sobre dois Pedros, o da ficção Ebionete e o do Papado. Quanto ao primeiro não tenho nada a dizer, o segundo vai entrar em controvérsia com os tradicionais 25 anos de Bispado de Pedro em Roma, como se este suposto erro cronológico, que é de impossível resolução objectiva, fosse o fundamento para o Papado e não a Tradição assegurada pela sucessão apostólica e a Escritura. O facto objectivo é que Pedro morreu em Roma e está em Roma sepultado. O próprio autor cita e diz : - "O 'Catalogus Liberianus', a mais antiga lista de papas (que deveria ter sido escrito antes de 366), estende o pontificado de Pedro, aos 25 anos, 1 mês, 9 dias, e coloca a sua morte em 29 de Junho, 65 (durante o consulado de Nerva e Vestinus), o que coloca a data de sua chegada a Roma de volta aos anos 40." ; e não diz nada para o rebater, principalmente no que diz respeito à sucessão Apostólica e à tradição que legou à Cristandade principalmente aos Patriarcas Cristãos, no qual defenderam a primazia do Papa como St. Agostinho. Será que Cristo se enganou? é impossível, o que é Santo permanece..

Boa Leitura! - (Desculpem a parte introdutória do autor deste capítulo, poderia ter censurado, mas não acredito na censura, quem sabe um pouco de história sabe que os livros censurados foram sempre os mais lidos por aqueles que o sabiam fazer no passado, como o ditado diz "o fruto proibido é sempre o mais apetecido", é preferível mostrar os erros e rebatê-los claramente.)

Nenhuma personagem da Bíblia, podemos dizer, nenhuma personagem em toda a história, foi engrandecida, deturpada e usurpada para fins doutrinais e hierárquicos como o pescador simples da Galileia, que está à cabeça do colégio apostólico. Entre as mulheres da Bíblia, a Virgem Maria passou por uma transformação semelhante, para fins de devoção, e elevada à dignidade de rainha dos céus. Pedro, como Vigário de Cristo e Maria como mãe de Cristo, tornaram-se nesta forma idealizada e ainda são os poderes dominantes na política e adoração do maior ramo do Cristianismo.
Em ambos os casos, a obra de ficção começou entre as seitas heréticas judaizantes do segundo e terceiro séculos, mas foi modificada e transportada pela Igreja Católica, especialmente a igreja romana, nos séculos III e IV.

1. O Pedro da ficção Ebionite. A base histórica é o encontro de Pedro com Simão, o Mago, em Samaria300, a repreensão de Paulo a Pedro em Antioquia301, e a intensa desconfiança e antipatia do partido judaizante para com Paulo302. Esses três factos inquestionáveis, juntamente com uma confusão singular de Simão, o Mago com uma antiga divindade Sabine, Semo Sancus, em Roma303, forneceu o material e levou o motivo para uma tendência religiosa - romances e escritos por gnósticos engenhosos semi-ebionitas a partir de meados do século II, anonimamente ou sob o nome fictício de Clemente de Roma, o reputado sucessor de Pedro304. Nessas produções Simão Pedro aparece como o grande apóstolo da verdade em conflito com Simão o Mago, o pseudo-apóstolo da mentira, o pai de todas as heresias, o samaritano possuído por um demónio, e Pedro segue-o passo a passo de Cesaréia Stratonis para Tiro, Sidon, Berytus, Antioquia e Roma, e perante o tribunal de Nero, disputando com ele, e refutando os seus erros, até que por fim o impostor, no acto de audácia de zombar a ascensão de Cristo ao céu, encontra um final infeliz.
Nas homilias pseudo-Clementine o nome de Simão, representa entre outras heresias também o evangelho livre de Paulo, que é atacado como um falso apóstolo e um odiado rebelde contra a autoridade da lei mosaica. As mesmas acusações que os judaizantes fizeram contra Paulo, aqui trazidas por Pedro contra Simão o Mago, especialmente a afirmação de que alguém pode ser salvo somente pela graça. Sua visão se gabava de Cristo, pelo qual ele afirmava ter sido convertido, é traçada uma visão enganadora do diabo. As próprias palavras de Paulo contra Pedro em Antioquia, que era “auto-condenado” (Gl 2:11), são citadas como uma acusação contra Deus. Em uma palavra, Simão o Mago é, pelo menos em parte, uma judaizante maligna caricatura do apóstolo dos gentios.

2. O Pedro do Papado. A versão ortodoxa da lenda de Pedro, como a encontramos em parte, nos escritos patrístico de Irineu, Orígenes, Tertuliano, Eusébio e, em parte, em produções apócrifos, 305 mantém a história geral de um conflito de Pedro com Simão, o Mago, em Antioquia e Roma, mas extraem dele o seu veneno anti-paulino, associam Paulo no final da sua vida com Pedro como o conjunto, apesar de secundário fundador da igreja romana, e honram ambos com a coroa do martírio na perseguição de Nero, no mesmo dia (o 29 de Junho), e no mesmo ano ou um ano separados, mas em diferentes localidades e em diferentes maneiras.306 Pedro foi crucificado como seu Mestre (embora de cabeça para baixo, 307), quer na colina de Gianicolo (onde a igreja S. Pietro in Montorio está), ou, mais provavelmente, na colina do Vaticano (a cena do circo e da perseguição de Nero)308; Paulo, sendo um cidadão romano, foi decapitado na Via Ostiense nas Três Fontes (Tre Fontane), fora da cidade. Eles até caminharam juntos numa parte da Via Ápia até o local da execução. Caio (ou Caio), um presbítero romano, no final do segundo século, apontou para os seus monumentos ou troféus309 no Vaticano e na via de Óstia. O enterro solene dos restos mortais de Pedro, nas catacumbas de São Sebastião e de São Paulo na Via Ostia, teve lugar 29 de Junho258, de acordo com o Calendário da Igreja Romana desde o momento da Libério. Cem anos mais tarde os restos mortais de Pedro foram transferidos permanentemente para a Basílica de São Pedro, no Vaticano, a de São Paulo para a Basílica de São Paulo (San Paolo fuori le Mura) fora do Ostiensis Porta (actual Porta San Paolo) 0,310

A tradição de "episcopado em Roma (precedido por um período de sete anos de 25 anos episcopado em Antioquia) não pode ser rastreada para além do século IV (Jerónimo), e levantou-se, como já se observou, a partir de erros de cálculo cronológico em conexão com a afirmação questionável de Justino Mártir sobre a chegada de Simão, o Mago em Roma sob o reinado de Claudio (41-54). O "Catalogus Liberianus", a mais antiga lista de papas (que deveria ter sido escrito antes de 366), estende o pontificado de Pedro, aos 25 anos, 1 mês, 9 dias, e coloca a sua morte em 29 de Junho, 65 (durante o consulado de Nerva e Vestinus), o que coloca a data de sua chegada a Roma de volta aos anos 40. Eusébio, na sua Crónica grega naquilo que ficou preservado, não fixa o número de anos, mas diz em sua História da Igreja, que Pedro veio a Roma, no reinado de Cláudio a pregar contra os pestilentos erros de Simão o Mago.311 A tradução Arménia da sua crónica menciona "vinte” anos; 312 Jerónimo, em sua tradução ou paráfrase menciona, "25 anos", assumindo, sem mandato, que Pedro saiu de Jerusalém para Antioquia e de Roma, no segundo ano de Claudius (42, mas Actos 12:17 aponta provavelmente para o ano 44), e morreu no décimo quarto ano ou o último ano de Nero (68) 313. Entre os modernos historiadores católicos romanos não houve acordo quanto ao ano do martírio de Pedro: Baronius coloca em 69, 314, Pagi e Alban Butler em 65; Möhler, Gams e Alzog indefinidamente entre 66 e 68. Em todos estes casos deve ser assumido que a perseguição de Nero foi continuada ou renovada após o ano 64, dos quais não temos nenhuma histórica evidência. Também deve-se supor que Pedro esteve conspicuamente ausente do seu rebanho durante a maior parte do tempo, para supervisionar as igrejas na Ásia Menor e na Síria, para presidir o Conselho de Jerusalém, para se reunir com Paulo em Antioquia, para viajar com a seu mulher, e que em Roma fez pouca impressão até 58, e mesmo até 63, quando Paulo, escrevendo para e de Roma, ainda ignora inteiramente ele. Assim, um erro cronológico é feito para se sobrepor aos factos teimosos. O famoso ditado que "nenhum Papa verá os 25 anos de Pedro", que até então tinha quase a força da lei, foi ultrapassado pelo reinado de 32 anos 'do primeiro papa infalível’ Pio IX., que governou de 1846-1878.

De Meliton e dos que ele menciona

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Neste tempo floresciam também, muito destacados, Meliton, bispo da igreja de Sardes, e Apolinário, da de Hierápolis. Ambos, cada um em particular, dirigiram ao imperador romano já mencionado daquele tempo vários tratados apologéticos em favor da fé.
2.Deles chegaram até nós as seguintes obras. De Meliton, os dois livros Sobre a Páscoa e o livro Sobre a conduta e sobre os profetas; os tratados Sobre a Igreja e Sobre o domingo; ainda, Sobre a fé do homem305, Sobre a criação e Sobre a obediência dos sentidos à fé; além destes, os tratados Sobre a alma e o corpo...(.. .)306, Sobre o baptismo e sobre a verdade e sobre a fé e o nascimento de Cristo; um livro Sobre sua profecia; e Sobre a alma e o corpo307, Sobre a hospitalidade, A chave e os escritos Sobre o diabo e o Apocalipse de João e o livro Sobre Deus encarnado; e além de todos estes, um livrinho A Antonino.
3. Começando pois, o livro Sobre a Páscoa, indica o tempo em que o compôs, nestes termos: "Sob o procônsul da Ásia Servilio Paulo, tempo em que Sagaris sofreu martírio, houve em Laodicéia muitas disputas sobre a Páscoa, que caía precisamente naqueles dias, e escreveu-se isto."
4.Este tratado é mencionado por Clemente de Alexandria em seu Sobre a Páscoa, que ele mesmo diz ter composto por causa do escrito de Meliton. E no livrinho dirigido ao imperador conta Meliton que, sob este, deram-se contra nós coisas como estas:
5."Pois isto nunca havia ocorrido; agora persegue-se a linhagem dos adoradores de Deus308, afetados na Ásia por novos editos309. Efectivamente, os desavergonhados sicofantas e amantes do alheio, tomando pé nas prescrições, andam roubando abertamente, e expoliam de noite e de dia os que nada fizeram de mal."
6.E depois de outras coisas diz: "E se isto é feito porque tu o mandas, está bem-feito, porque nunca um imperador justo poderia querer algo injustamente, e nós suportamos com gosto a honra desta morte. Um só pedido, no entanto, te dirigimos: que tu mesmo examines primeiro os causadores de tal rivalidade e julgues com justiça se são dignos de morte e de castigo, ou de ficar salvos e tranquilos. Mas se não procedem de ti esta determinação e este novo edito - que nem sequer contra inimigos bárbaros seria conveniente -, com maior razão te pedimos que não nos abandones, indiferente a semelhante latrocínio público."
7. Ao dito acrescenta ainda isto: "Efectivamente, nossa filosofia alcançou sua plena maturidade entre bárbaros, mas havendo-se estendido também a teus povos sob o grande império de teu antepassado Augusto, converteu-se sobretudo para teu reinado em um bom augúrio, pois desde então a força dos romanos cresceu em grandeza e esplendor. Dela és tu o desejado herdeiro e seguirás sendo-o com teu filho, se proteges a filosofia que se criou com o império e começou quando Augusto e teus antepassados inclusive a honraram ao par com as outras religiões.
8.A prova maior de que nossa doutrina floresceu para bem junto com o Império felizmente iniciado é que, desde o reinado de Augusto nada de mau aconteceu, antes pelo contrário, tudo foi brilhante e glorioso, segundo as preces de todos.
9.Entre todos, somente Nero e Domiciano, persuadidos por alguns homens malévolos, quiseram caluniar nossa doutrina, e acontece que deles derivou, por costume irracional, a mentira caluniosa contra tais pessoas.
10.Mas teus pios pais corrigiram a ignorância daqueles repreendendo por escrito muitas vezes todos que se atreveram a criar novidades sobre os cristãos. Entre eles destaca-se teu avô Adriano, que escreveu a muitas e diferentes pessoas, inclusive ao procônsul Fundano, governador da Ásia. E também teu pai escreveu às cidades sobre não inventar nada acerca de nós, inclusive nos tempos em que tudo administravas junto com ele. Entre esses escritos acham-se os dirigidos aos habitantes de Larisa, aos tessalonicenses, aos atenienses e a todos os gregos.
11.E quanto a ti, que sobretudo nestes assuntos tens o mesmo parecer e até muito mais humano e filosófico, estamos persuadidos de que porás em efeito o que te pedimos."
12.Isto é o que se diz no tratado mencionado. E nos Extractos por ele escritos, o mesmo Meliton, ao começar, faz no prólogo um catálogo dos escritos admitidos do Antigo Testamento, catálogo que é necessário enumerar aqui. Escreve assim:
13."Meliton a seu irmão Onésimo: Saúde. Visto que muitas vezes, valendo-te de teu zelo pela doutrina, tens pedido para ti extractos da lei e dos profetas, sobre o Salvador e toda a nossa fé; mais os que propagavam novas crenças, não especificamente contra os cristãos. ainda, já que quiseste saber dos livros antigos com toda exactidão quantos são em número e qual é sua ordem, pus minha diligência em fazê-lo, sabendo de teu ardor pela fé e teu afã de saber sobre a doutrina, já que em tua luta pela salvação eterna e em tua ânsia por Deus, preferes isto mais do que tudo.
14.Assim pois, tendo subido ao Oriente e chegado até o lugar em que se proclamou e se realizou, informei-me com exactidão dos livros do Antigo Testamento. Ordenei-os e envio-os a ti. Seus nomes são: cinco de Moisés: Génesis, Êxodo, Números, Levítico, Deuteronômio; Jesus de Navé, Juízes, Rute; quatro dos Reis, dois dos Paralipômenos; Salmos de Davi; Provérbios de Salomão, ou também Sabedoria, Eclesiastes, Cantar dos Cantares, Jó; dos profetas, Isaías, Jeremias, os doze em um só livro, Daniel, Ezequiel; Esdras. Destes livros tirei os Extractos, que dividi em seis livros." E é isto que há de Meliton.

305 Um dos manuscritos dá o título Sobre a natureza do homem.
306 Neste ponto do manuscrito aparecem sete letras que não fazem sentido e são interpretadas de diferentes formas
por diversos estudiosos.
307 Pode tratar-se de uma repetição do título citado acima ou de uma obra distinta.
308 Procedimento contrário às ordem de Trajano.
309 Não se tem notícia de tais editos contra os cristãos, pode ser uma referência às decisões de Marco Aurélio contra