Efeitos do pentecoste

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"porque o Cordeiro, que está no meio do trono, será o seu pastor e os levará às fontes das águas vivas; e Deus enxugará toda lágrima de seus olhos." Apocalipse 7:17

Nota: Sobre o Sacerdócio

Da Farrar’s Life and Work of St. Paul (I. 93): "Este primeiro Pentecostes marcou um eterno momento no destino da humanidade, no qual nenhum leitor da história certamente irá negar sem dúvida, em todas as épocas desde então, os filhos de Deus têm numa medida desconhecida anteriormente, são ensinados pelo Espírito de Deus. Sem dúvida, desde então, de uma forma latente, podemos saber que o Espírito de Cristo habita em nós. Sem dúvida, podemos desfrutar de um sentido mais próximo da união com Deus em Cristo que foi concedida aos santos da antiga dispensação, e uma certeza grata, no qual vemos os dias em que reis e profetas desejariam ver e não viram, e ouvir as verdades que queriam ouvir e não ouviram. E esta nova dispensação começou a partir daquele momento, em toda a sua plenitude. Não foi a consagração exclusiva de um sacerdócio separado, nenhuma investidura isolada de um apostolado estreito. Foi a consagração de uma Igreja inteira - seus homens, suas mulheres, seus filhos – para serem todos 'uma geração eleita, sacerdotes reais, uma nação santa, um povo peculiar, 'foi uma dádiva, de uma graça totalmente livre, significava em última análise alargar a toda a humanidade. Cada um dos cento e vinte não foi o destinatário excepcional de uma bênção ou testemunho de uma revelação, mas o precursor e representante de miríades mais. E esse milagre não foi apenas transitório, mas é constantemente renovado. Não é um ruído sonoro ou uma explosão de luz, talvez visto por um momento, mas sim uma energia de vida e uma incessante inspiração. Não é um símbolo visível para um punhado de almas humanas recolhidas na sala de cima de uma casa judaica, mas um vento vivificante, que passará a respirar em todas as épocas da história do mundo, uma maré de luz que está rolando, e deve rolar, de costa a costa até que a Terra esteja cheia do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar".

Tempo e Lugar II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"O Senhor está perto dos contritos de coração, e salva os que têm o espírito abatido." Salmos 33:19

Boa leitura!

(2) Quanto ao local, Lucas chama-o simplesmente de "casa" uma (oi \ ko ", Actos 2:2), o que dificilmente pode significar o Templo (não mencionados até 2:46). Foi provavelmente o mesmo "quarto superior" ou câmara que tinha mencionado no capítulo anterior, como o conhecido local de encontro habitual dos discípulos após a ascensão, a (uJperw '/on ...ou| h\san katamevnonte", 1:13). Como, Neander, Meyer, Ewald, Wordsworth, Plumptre, Farrar, e outros. Talvez tenha sido a mesma câmara em que nosso Senhor participou da última ceia pascal com eles (Marcos 14:14, 15; Mt 26:28).. A Tradição localiza ambos os eventos no "Cenáculo", uma sala num prédio irregular chamado "David's Tomb", que está fora de Zion Gate alguma distância do Monte. Moria. (Veja William M. Thomson, A terra e o Livro, nova ed. 1880, vol. I. p. 535 sq). Mas Cirilo de Jerusalém (Catech. XVI. 4) afirma que o apartamento onde o Espírito Santo desceu mais tarde foi transformado numa igreja. O quarto superior com um terraço típico de casas orientais. (UJperw '/ sobre [} liYh), como muitas vezes usado como um lugar de devoção (comp. Actos 20:8). Mas, uma casa particular não poderia albergar tão grande multidão, devemos supor que Pedro dirigiu o povo na rua a partir do telhado ou da escadaria exterior.

Muitos dos clérigos mais velhos, como também Olshausen, Baumgarten, Wieseler, Lange, Thiersch (e eu, em primeira ed. Da PA. Ch., P. 194), localize o cenário de Pentecostes no templo, ou melhor, um dos trinta edifícios laterais em torno dele, que Josefo chama de "casas" (oi kou [") em sua descrição do templo de Salomão (Ant. VIII. 3, 2), ou no pórtico de Salomão, que se manteve desde o primeiro templo e, onde os discípulos reuniram-se depois (Actos 5:12, comp. 03:11) Em favor deste ponto de vista, pode-se dizer que concorda melhor com o costume dos apóstolos (Lucas 24:53, Actos 2:46, 5:12, 42), no tempo do milagre (a hora da manhã de oração), e com a reunião de uma grande multidão de pelo menos três mil ouvintes, e que parece dar mais solenidade ao evento, quando teve lugar no simbólico e santuário típico da velha dispensação. Mas é difícil conceber que os judeus hostis deveriam ter permitido que os pobres discípulos de ocupar um dos edifícios do templo e não interferem com a cena. Na dispensação do Espírito, que agora começou, a pior de habitação, e o corpo do cristão mais humilde tornaram-se no templo de Deus. Comp. João 4:24.

Tempo e Lugar I

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Chamou ao segundo Efraim, 'porque, disse ele, Deus fez-me crescer na terra de minha aflição.'" Génesis 41:52

Boa Leitura!

III. TEMPO E LUGAR, do Pentecostes. Será que ele ocorreu num dia de Senhor (o oitavo depois da Páscoa), ou no sábado judaico? Numa casa particular, ou no Templo? Julgámos que foi no Dia do Senhor, e numa casa privada. Mas as opiniões estão muito divididas, e os argumentos quase equilibrados.

(1) A escolha do dia da semana depende em parte da interpretação de "o dia depois do sábado (Páscoa)", no qual o quinquagésimo dia era para ser contado, de acordo com a prescrição legislativa em Lv. 23:11, 15, 16, ou seja, se foi no dia seguinte após o primeiro dia da Páscoa, ou seja, o 16 de Nisan, ou no dia depois do sábado regular na semana Páscoa. Em certa medida a data da crucificação de Cristo, ocorreu numa sexta-feira, a saber, se esta foi a 14 ou 15 de Nisan. Se assumirmos que a sexta-feira da morte de Cristo foi o 14 de Nisan, o 15 foi num sábado, e o Pentecostes nesse ano, tem que cair no domingo, mas se a sexta-feira da crucificação foi o 15 de Nisan (como eu defendo, ver § 16, p. 133), então o Pentecostes cai num sábado judaico (assim Wieseler, que fixa-o no sábado, 27 de maio, 30 dC), a menos se contarmos a partir do final do dia 16 de Nisan (como Wordsworth e Plumptre fazem, no qual colocam o Pentecostes no Domingo). Mas se tomarmos o "sábado" em Lv. 23 no sentido usual do sábado semanal (como os saduceus e Caraítas fazem), então o Pentecostes judaico sempre cai num domingo. Em todo o caso a igreja cristã tem uniformemente observado o WhitSunday (expressão Inglesa para referir o Domingo do Pentecostes) no oitavo dia do Senhor depois da Páscoa, aderindo, neste caso, bem como nas festas da ressurreição (domingo) e da ascensão (quinta-feira), a antiga tradição, para o dia da semana quando ocorreu o evento. Essa visão seria fornecer uma razão adicional para a transferência do Domingo, do dia da ressurreição do Senhor e da descida do Espírito Santo, para o sábado judaico. Wordsworth: "Assim, o primeiro dia da semana, foi consagrada a todas as três Pessoas da Santíssima Trindade sempre abençoadas e indivisíveis, e as bênçãos da criação, redenção e santificação são comemorados no Domingo cristão". Wieseler assume, sem uma boa razão, que a antiga igreja deliberadamente alterou o dia, em oposição ao sábado judaico, mas a celebração do Pentecostes, juntamente com a da Ressurreição, parece ser tão antiga como a igreja cristã e tem seu precedente no exemplo de Paulo, Actos 18:21; 20:16 .- Lightfoot (Hebr Horae em Acta Ap 2:1;... Opera II 692) conta o Pentecostes partir de 16 de Nisan, mas mesmo assim coloca o primeiro Pentecostes cristão num Domingo por um interpretação inusitada e questionável de Actos 2:1 RJE tw '/ sunplhrou'sqai ª; ª hJmevran n' "Penthkosth", que ele faz dizer "quando o dia de Pentecostes havia ido embora," em vez de "foi plenamente alcançado". Mas se o Pentecostes caiu num sábado judaico ou num dia do Senhor, a coincidência nos dois casos foi significativa.

Falsas interpretações do milagre de Pentecostes II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Não pode faltar o pecado na multidão de palavras, mas quem modera os seus lábios é um homem sábio." Provérbios 10:19

A última falsa teoria!

Boa Leitura!

(2) A moderna teoria racionalista ou mítica resolve o milagre em uma visão subjectiva que foi confundida pelos primeiros cristãos num facto objectivo externo. A glossolalia do Pentecostes (não a de Coríntio, que é reconhecido como "histórica") simboliza a verdadeira ideia da Universalidade do Evangelho e da unificação Messiânica de línguas e nacionalidades (eij \ "lao"; Kurivou kai; glw'ssa miva como o Testamento dos Doze Patriarcas expressa). É uma imitação de ficções rabínicas (encontrados já em Filo) no qual a legislação do Sinai foi proclamada pelo bath-kol, o eco da voz de Deus, a todas as nações em setenta línguas terrenas. Então Zeller (em ‘Conteúdo e origem dos actos, I. 203-205’), que pensa que todo o facto Pentecostal, se ocorreu mesmo, "Deve ter sido distorcido além do reconhecimento em nossas fontes." Mas o seu principal argumento é: "a impossibilidade e incredibilidade dos milagres ", que ele declara (p. 175, nota) ser "um axioma" do historiador, reconhecendo assim o pressuposto negativo ou preconceito filosófico que subjaz à sua crítica histórica. No entanto mantêm, que o historiador deve aceitar os factos como ele encontra-os, e se ele não poder explicá-los satisfatoriamente a partir de causas naturais ou ilusões subjectivas, ele deve indiciar forças sobrenaturais. Agora, a Igreja cristã (Católica), que certamente é um facto mais palpável e indiscutível, deve ter-se originado em um determinado lugar, em um determinado momento e, de certa maneira, e não podemos imaginar nenhuma circunstância mais adequada e satisfatória da sua origem do que o dado por Lucas. Baur e Zeller acham impossível que três mil pessoas fossem convertidas num dia e no mesmo lugar. Esquecem-se que a maioria dos ouvintes não eram cépticos, mas crentes numa revelação sobrenatural, e precisavam apenas de ser convencidos de que Jesus de Nazaré era o Messias prometido. Ewald diz contra Zeller, sem nomeá-lo (VI. 119) "Nada pode ser mais perverso do que negar a verdade histórica dos eventos relacionados em Actos 2." Mantemos com Rothe (Vorlesungen über Kirchengeschichte I. 33) que o evento Pentecostal foi um verdadeiro milagre ("ein Wunder eigentliches"), que o Espírito Santo desceu sobre os discípulos forjando-os e dotando-os com o poder de realizar milagres (de acordo com a promessa, Marcos 16:17, 18). Sem esses poderes miraculosos o cristianismo não poderia ter tomado conta do mundo como ele tomou. A Igreja Cristã (Católica) em si, com suas experiências quotidianas de regeneração e conversão em casa e em terras pagãs, é a melhor existente e omnipresente prova da sua origem sobrenatural.

Falsas interpretações do milagre de Pentecostes I

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Manifestou-se, com efeito, a graça de Deus, fonte de salvação para todos os homens." Tito 2:11

A primeira falsa teoria de duas, sobre os fenómenos vistos e sentidos no Pentecostes, como o vento e as línguas de Fogo!

Boa Leitura!

(1) A antiga interpretação racionalista resolve o vento numa tempestade ou num furacão sobrecarregado de electricidade, as línguas de fogo em relâmpagos que caiem na assembleia ou faíscas de uma atmosfera abafada, e a glossolalia numa oração de cada um na sua própria língua vernácula, ao invés do sagrado hebreu antigo, ou assumem que alguns dos discípulos conheciam diversos dialectos estrangeiros antes e usaram-nos na ocasião. Então Paulus, Thiess, Schulthess, Kuinöl, Schrader, Fritzsche, substancialmente também Renan, que enfrentam as violentas tempestades Orientais, mas explicam diferentemente a glossolalia de acordo com fenómenos análogos a épocas posteriores. Este ponto de vista faz da maravilha dos espectadores e ouvintes numa fenómeno tão normal e natural, um outro milagre. Rouba-lhes o senso comum, ou a honestidade encarregue do narrador. É totalmente inaplicável à glossolalia em Coríntio, que certamente deve ser admitida como um fenómeno histórico de ocorrência frequente na igreja apostólica. É desmentida pela comparativa wJsper e wJseiv da narrativa que distingue o som, de vento normal e as línguas de fogo, de fogo ordinário; assim como as palavras, "como uma pomba", à qual todos os Evangelhos, comparem a aparência do Espírito Santo no baptismo de Cristo, indicando que nenhuma real pomba está projectada.

O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte IV

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Ao proferir estas palavras, todos os seus adversários se encheram de confusão, ao passo que todo o povo, à vista de todos os milagres que ele realizava, se entusiasmava." Lucas 13:17

Boa Leitura!

A primeira hipótese é a interpretação mais natural da escrita de Lucas. No entanto, sugiro outra alternativa, como preferível, pelas seguintes razões: 1. A investidura temporária com um conhecimento sobrenatural de línguas estrangeiras envolve quase todas as dificuldades de um fundo permanente, que hoje é geralmente abandonada, como vai muito além dos dados de factos do Novo Testamento e conhecidos da primeira expansão do Evangelho. 2. A glossolalia começou antes dos espectadores chegarem, ou seja, antes não havia nenhum motivo para o emprego de línguas estrangeiras275. 3. O organismo de intervenção do Espírito harmoniza as três descrições, duas de Lucas, e uma de Paulo, entre o Pentecostes e a glossolalia de Corinto, a única diferença restante é que em Corinto a interpretação das línguas foi feita por homens no discurso audível276, em Jerusalém pelo Espírito Santo na iluminação interior e diligente. 4. O Espírito Santo certamente trabalhou entre os ouvintes, assim como nos pregadores, e encaminhou a conversão de três mil pessoas naquele dia memorável. Se ele aplicou e tornou eficaz o sermão de Pedro, por que não também as anteriores doxologias e bênçãos? 5. Pedro não faz qualquer alusão às línguas estrangeiras, nem a profecia de Joel que ele cita. 6. Esta visão explica melhor o efeito oposto sobre os espectadores. Eles sem intermediário nenhum, conseguiram entender o milagre, mas os zombadores, como aqueles em Corinto277, pensaram que os discípulos estavam fora de seu juízo perfeito e não falavam palavras inteligíveis em seus dialectos nativos, mas absurdos ininteligíveis. O falar em uma língua estrangeira não poderia ter sido uma prova de embriaguez. Pode-se objectar nesta visão, que implica um engano por parte dos ouvintes, ao ouvir as suas línguas-mãe directamente dos pregadores, mas o erro não se referere ao facto em si, mas apenas para a modalidade. Foi o mesmo Espírito que inspirou as línguas dos pregadores e os corações dos sensíveis ouvintes, e levantou as duas acima do nível normal de consciência.
Independentemente da visão que temos desta peculiar característica da glossolalia Pentecostal, nesta aplicação diversificada na cosmopolita multidão de espectadores, foi como uma antecipação simbólica do anúncio profético da universalidade da Religião Cristã, que será proclamada em todas as línguas da Terra unindo todas as nações ao Reino de Cristo. A humildade e o amor da Igreja unida ante o orgulho e o ódio espalhado pela Babilónia. Neste sentido, podemos dizer que a Pentecostal harmonia das línguas era a contrapartida da confusão linguística da Babilónia278..
A Glossolalia foi seguida pelo sermão de Pedro, o acto de devoção, por um acto de ensino, a linguagem extasiante da alma em colóquio com Deus, pela expressão sóbria da ordinária da posse de si em benefício do povo.
Enquanto a multidão reuniu-se para admirar o milagre com diversas emoções diferentes, São Pedro, o homem Pedra, apareceu em nome de todos os discípulos, e lhes falou com clareza e força extraordinária, provavelmente em seu próprio vernáculo aramaico, o que seria mais familiar para os habitantes de Jerusalém, possivelmente, em grego, que seria mais bem compreendido pelos visitantes estrangeiros279. Ele humildemente dignou-se a refutar a acusação de embriaguez, lembrando-os da hora do início do dia, quando até mesmo os bêbados são sóbrios, e explicou a partir das profecias de Joel e o décimo sexto Salmo de David o significado do fenómeno sobrenatural, como mérito de Jesus de Nazaré, a quem os judeus tinham crucificado, mas que foi por palavras e obras, por sua ressurreição dentre os mortos, a sua exaltação à direita de Deus e pela efusão do Espírito Santo, acreditado como o Messias prometido, de acordo com a previsão expressa da Escritura. Então, ele chamou os seus ouvintes a se arrependerem e a serem baptizados em nome de Jesus, como o fundador e chefe do reino celestial, e que ainda que o tivessem crucificado o Senhor e o Messias, poderiam receber o perdão dos seus pecados e o dom do Espírito Santo, cujos trabalhos maravilhosos viram e ouviram nos discípulos.
Este foi o primeiro testemunho independente dos apóstolos, o primeiro sermão cristão: simples, sem adornos, mas cheio de verdades Sagradas, natural, adequado, direccionado, e muito mais eficaz do que qualquer outro sermão até hoje, embora cheio de ensinamentos queimados de eloquência. Resultou na conversão e baptismo de três mil pessoas, reunidas como primícias dos celeiros da Igreja.
Nestes primeiros frutos do Redentor glorificado, e nesta fundação da nova economia do Espírito e do Evangelho, em vez da velha teocracia da lei e do direito, o significado típico do Pentecostes judaico era gloriosamente cumprido. Mas este dia de nascimento da Igreja Cristã é, por sua vez só o começo, o tipo e o penhor, de uma colheita espiritual ainda maior e uma festa universal de acção de graças, quando, no pleno sentido da profecia de Joel, o Espírito Santo será derramado sobre toda a carne, quando todos os filhos e filhas dos homens andarão em sua luz, e Deus seja louvado em novas línguas de fogo pela conclusão de sua obra maravilhosa de amor redentor.


275 Comp. Actos 2:4 e 6.
276 1Cor. 14:5, 13, 27, 28, comp. 1 Coríntios. 12:10, 30.
277 Comp. 1 Coríntios. 14:23.
278 Grotius (em loc.): "Paena linguarum dispersit homines, donum linguarum dispersos in unum populum collegit.". Veja nota sobre a Glossolalia (p.17).

279 A primeira é a visão habitual, a último é mantido por Stanley, Plumptre e Farrar. Paulo dirige-se à multidão excitada em Jerusalém na língua hebraica, que originou maior silêncio, Actos 22:02. Isto implica que eles não o teriam entendido em grego tão bem, ou ouvido tão atentamente.

O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte III

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi, e vos constitui, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda." João 15:16

O autor continua a descrever o pentecostes, como uma manifestação do sacerdócio universal dos fieis, que ele diz, acontecerá no fim dos tempos aonde cada um verá face a face.. No entanto até à vitória definitiva da Igreja, a vocação de sacerdócio propriamente dita, pertence à hierarquia do clero, no qual os fiéis são "sacerdotes", no sentido que participam do sacrifício, mas não da mesma forma e nem no mesmo grau. Já nos Actos são encontradas referências, como a imposição das mãos, para entrar neste ministério (cf. Actos 14, 23; 1 Tm 4, 14). . O autor parece ter também uma interpretação protestante no que diz respeito ao falar em línguas, distinguindo em dois tipos, um falar de línguas de louvor, e outro de ensinamento.. É uma interpretação mais complexa e complicada de defender, pois se o 'falar de línguas' serviu para que os estrangeiros entendessem o que os Apóstolos ensinavam, porque o 2º tipo de 'falar de línguas' que ele distingue seria diferente semanticamente, para transformar o seu significado num êxtase imperceptível de louvor? Nas próximas postagens, o autor vai então tentar interpretar o que é a Glossolalia..
Boa Leitura!

Mas a comunicação do Espírito Santo não se limita aos Doze. Ela estendeu-se aos irmãos do Senhor, à mãe de Jesus, às piedosas mulheres que tinham cooperado no seu ministério, e toda a irmandade de cento e vinte almas que estavam reunidos naquela câmara265. Eles foram "todos" cheios do Espírito Santo, e todos falavam em línguas266; e Pedro viu no acontecimento, a promessa do derramamento do Espírito sobre "toda a carne," filhos e filhas, jovens e velhos, servos e servas267. É característico que nesta primavera da igreja as mulheres estavam com os homens, e não em um tribunal próprio, como no templo, nem dividido por uma partição como nas sinagogas e nas igrejas do oriente até este dia, mas na mesma sala como participantes iguais nas bênçãos espirituais. O começo foi uma antecipação profética do fim, e uma manifestação do sacerdócio universal e a fraternidade entre os crentes em Cristo, em quem todos são um, seja judeu ou grego, escravo nem livre, homem ou mulher268.
Esta nova vida espiritual, iluminada, controlada e dirigida pelo Espírito Santo, manifestou-se primeiro no falar em línguas para Deus, e, no testemunho profético em relação ao povo. O primeiro consistiu em orações arrebatadoras e hinos de louvor, o último de ensino sóbrio e exortação. Do Monte da Transfiguração os discípulos, seguindo seu Mestre, desceram para o vale abaixo para curar os doentes e para chamar os pecadores ao arrependimento.
O misterioso dom de línguas, ou glossolalia, aparece aqui pela primeira vez, mas tornou-se, como outros dons extraordinários do Espírito, um fenómeno frequente nas Igrejas Apostólicas, especialmente em Coríntio, onde é totalmente descrito por Paulo. A distribuição das línguas de fogo a cada um dos discípulos causou a glossolalia. Uma nova experiência manifesta-se sempre numa linguagem adequada. A experiência sobrenatural dos discípulos rompeu os limites do discurso comum e explodiu numa linguagem êxtase de louvor e agradecimento a Deus pelas grandes obras que ele fez entre eles269. Foi o próprio Espírito que lhes concedeu que falassem tocando em suas línguas, como que em novas harpas afinadas, saindo melodias sobrenaturais de louvor. A glossolalia estava aqui, como em todos os casos em que é mencionada, em um acto de culto e adoração, não um acto de ensino e instrução, que se seguiu mais tarde, no sermão de Pedro. Foi o primeiro Te Deum da Igreja recém-nascido. Manifestou-se em incomum, estilo poético e com uma entonação peculiar musical. Era compreensível apenas para aqueles que estavam em solidariedade com o orador, enquanto os incrédulos olheiros atribuíam à loucura ou ao excesso de vinho. No entanto, serviu como um sinal importante para todos e lhes chamou a atenção para a presença de um poder sobrenatural270.
Aparentemente podemos dizer que a glossolalia pentecostal foi a mesma que na casa de Cornélio em Cesaréia, após sua conversão, que podemos chamar de Pentecostes Gentio271, como o dos doze discípulos de João Baptista em Éfeso, onde aparece em conexão com o dom da profecia272, e, como na congregação cristã em Corintio273.
Mas em sua primeira manifestação, falar em línguas diferia em seu efeito sobre os ouvintes porque voltava a eles em suas próprias línguas-mãe, enquanto que em Coríntio é necessária uma interpretação para ser compreendido. Os espectadores estrangeiros, pelo menos, um certo número deles, acreditava que os galileus analfabetos falaram compreensível, os dialectos diferentes representados na ocasião274. Devemos, portanto, supor que os próprios discípulos, foram dotados, pelo menos temporariamente, e com a finalidade específica de provar a sua missão divina, com o dom de línguas estrangeiras não aprendidas por eles antes, ou que o Espírito Santo como distribuiu as línguas actuou também como intérprete da língua, apurando as declarações dos oradores capazes, entre os ouvintes.

O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e damos testemunho dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai, e nos foi manifestada;" 1 João 1:2

Boa Leitura!

Enquanto os apóstolos e discípulos, cerca de cento e vinte (10x12) em número, sem dúvida, principalmente galileus257, foram reunidos antes das orações de manhã do dia festivo, estando e esperando na oração pelo cumprimento da promessa, quando o glorificado Salvador enviou então, do seu trono celestial o Espírito Santo sobre eles, fundando a sua Igreja sobre a terra. A legislação do Sinai foi acompanhada de "trovões e relâmpagos, uma espessa nuvem sobre o monte, e à voz de uma trombeta muito forte, todo o povo que estava no arraial estremeceu258. " A Igreja militante da nova aliança, nasceu com sinais arrebatadores que encheu os espectadores de admiração e medo. É muito natural, como observa Neander, que "o maior milagre na vida interior do homem devia ter sido acompanhado por extraordinários fenómenos externos como indicações sensíveis da sua presença." Um som sobrenatural semelhante a um vento impetuoso259, desceu do céu e encheu toda a casa em que estavam reunidos, e línguas como chamas de fogo, distribuíram-se entre eles, pousando um pouco sobre cada cabeça260. Não está dito que esses fenómenos foram realmente constituídos por vento e fogo, estão apenas em relação a esses elementos261, como a forma que o Espírito Santo assumiu no baptismo de Cristo é comparada a uma pomba262. As línguas de fogo foram brilhantes, mas não queimavam nem consumiam, elas apareciam e desapareciam como faíscas eléctricas ou brilhos meteóricos. Mas estes sinais audíveis e visíveis eram os símbolos adequados do poder de purificação, iluminação, e vivificante do Espírito Divino, anunciando uma nova criação espiritual. A forma de línguas refere-se à glossolalia (inteligível), e à eloquência apostólica como uma dádiva de inspiração.

"E todos ficaram cheios do Espírito Santo". Este é o verdadeiro milagre interior, o facto principal, a ideia central da narrativa Pentecostal. Para os apóstolos foi o seu baptismo, confirmação e ordenação, tudo em um, pois não receberam outra263. Para eles, foi a grande inspiração que lhes permitiram ser a autoridade no ensino do evangelho pela língua e caneta. Não é que isso não possa ser superado no crescimento subsequente do conhecimento da revelação, ou revelações especiais em pontos específicos (como Pedro recebeu em Jope, e Paulo, em várias ocasiões), mas eles foram dotados de um tal entendimento das palavras de Cristo e do plano de salvação, como eles nunca tiveram antes. O que era escuro e misterioso tornou-se agora claro e cheio de significado para eles. O Espírito revelou a eles a pessoa e a obra do Redentor, à luz da sua Ressurreição e Exaltação, e tomou plena posse de sua mente e coração. Eles foram elevados, por assim dizer, para o monte da transfiguração, vendo Moisés e Elias e Jesus acima deles, cara a cara, mergulhados em luz celestial. Tinham agora, mais do que um desejo de agradar, um objectivo para viver, ou seja, para ser testemunhas de Cristo e instrumentos da salvação dos homens, pois toda a criatura humana, foi também chamada a tornar participante da herança "incorruptível, incontaminável, e imarcescível, reservada nos céus264."

O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte I

"É por isso que vos digo: Não vos preocupeis quanto à vossa vida, com o que haveis de comer, nem quanto ao vosso corpo, com o que haveis de vestir, pois a vida é mais que o alimento, e o corpo mais que o vestuário."Lc 12:22-23;

Vou recomeçar a seguir o Philip Schaff, começando no capítulo IV- S. Pedro e a conversão dos Judeus - dado ter acabado o capítulo 3 com a cronologia Apostólica. Continuarei a seguir também Eusébio de Cesareia. Em principio às Quintas e Sábados continuarei este último, e às Sextas e Domingos o primeiro. O autor vai agora escrever sobre o 1º Pentecostes cristão.

Boa leitura!

A ascensão de Cristo ao céu foi seguida dez dias depois pela descida do Espírito Santo sobre a terra e o nascimento da Igreja (Católica). O evento Pentecostal foi o resultado necessário a seguir ao efeito da Páscoa. Ele nunca poderia ter ocorrido sem a anterior Ressurreição e Ascensão. Foi o primeiro acto do reino mediador do Redentor exaltado no Céu, e o início de uma série ininterrupta de manifestações na observância da sua promessa de estar com o seu povo, “sempre, até aos fins dos tempos". Pois a sua ascensão foi apenas um retiro de sua presença local e visível, e o início da sua omnipresença espiritual na Igreja, que é "seu corpo, a plenitude daquele, que cumpre tudo em todos". O milagre da Páscoa e o milagre Pentecostal são contínuos e verificados pelos milagres morais quotidianos da regeneração e da santificação de toda a Cristandade.

Temos apenas um relato autêntico do evento que marcou (a história mundial), no segundo capítulo dos Actos, mas na despedida de Nosso Senhor endereçada aos seus discípulos, a promessa do Paráclito que deveria conduzi-los à Verdade inteira é muito proeminente 251, no qual toda a história da Igreja Apostólica é iluminada e aquecida pelo fogo Pentecostal252.

Pentecostes, ou seja, o quinquagésimo dia após a Páscoa, Sábado253, uma festa de alegria e júbilo, na mais bela estação do ano, que atraía um grande número de visitantes de terras estrangeiras a Jerusalém254. Uma das três grandes festas anuais dos judeus em que todos os homens eram obrigados a comparecer perante o Senhor. A Páscoa era a primeira, e a festa dos Tabernáculos, a terceira. O Pentecostes dura um dia, mas os judeus estrangeiros, após o período do cativeiro, ampliaram para dois dias. Era a "festa da colheita", ou "dos primeiros frutos", e também (segundo a tradição rabínica) a comemoração do aniversário da legislação do Sinai, que ocorreu supostamente no quinquagésimo dia após o Êxodo da terra de servidão255.

Este festival foi admiravelmente adaptado para o evento de abertura da história da Igreja Apostólica. Recorda normalmente a primeira colheita de cristãos, e o estabelecimento da teocracia nova em Cristo, conforme o sacrifício do Cordeiro Pascal e o êxodo do Egipto prenunciavam a redenção do mundo pela crucificação do Cordeiro de Deus. Em nenhum outro dia poderia a efusão do Espírito sublimado do Redentor produzir resultados tão ricos e ao mesmo tempo tornar-se tão amplamente conhecido. Podemos traçar neste dia, não só a origem da Igreja mãe em Jerusalém, mas também a conversão dos visitantes de outras cidades, como Damasco, Antioquia, Alexandria e Roma, que em seu retorno iriam levar o Evangelho para seus lares distantes. Pois os estrangeiros enumerados por Lucas como testemunhas do grande evento, representam quase todos os países em que o Cristianismo foi plantado pelo trabalho do apostolos256.

Nota: () as palavras dentro de parênteses são minhas.