Tempo e Lugar II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"O Senhor está perto dos contritos de coração, e salva os que têm o espírito abatido." Salmos 33:19

Boa leitura!

(2) Quanto ao local, Lucas chama-o simplesmente de "casa" uma (oi \ ko ", Actos 2:2), o que dificilmente pode significar o Templo (não mencionados até 2:46). Foi provavelmente o mesmo "quarto superior" ou câmara que tinha mencionado no capítulo anterior, como o conhecido local de encontro habitual dos discípulos após a ascensão, a (uJperw '/on ...ou| h\san katamevnonte", 1:13). Como, Neander, Meyer, Ewald, Wordsworth, Plumptre, Farrar, e outros. Talvez tenha sido a mesma câmara em que nosso Senhor participou da última ceia pascal com eles (Marcos 14:14, 15; Mt 26:28).. A Tradição localiza ambos os eventos no "Cenáculo", uma sala num prédio irregular chamado "David's Tomb", que está fora de Zion Gate alguma distância do Monte. Moria. (Veja William M. Thomson, A terra e o Livro, nova ed. 1880, vol. I. p. 535 sq). Mas Cirilo de Jerusalém (Catech. XVI. 4) afirma que o apartamento onde o Espírito Santo desceu mais tarde foi transformado numa igreja. O quarto superior com um terraço típico de casas orientais. (UJperw '/ sobre [} liYh), como muitas vezes usado como um lugar de devoção (comp. Actos 20:8). Mas, uma casa particular não poderia albergar tão grande multidão, devemos supor que Pedro dirigiu o povo na rua a partir do telhado ou da escadaria exterior.

Muitos dos clérigos mais velhos, como também Olshausen, Baumgarten, Wieseler, Lange, Thiersch (e eu, em primeira ed. Da PA. Ch., P. 194), localize o cenário de Pentecostes no templo, ou melhor, um dos trinta edifícios laterais em torno dele, que Josefo chama de "casas" (oi kou [") em sua descrição do templo de Salomão (Ant. VIII. 3, 2), ou no pórtico de Salomão, que se manteve desde o primeiro templo e, onde os discípulos reuniram-se depois (Actos 5:12, comp. 03:11) Em favor deste ponto de vista, pode-se dizer que concorda melhor com o costume dos apóstolos (Lucas 24:53, Actos 2:46, 5:12, 42), no tempo do milagre (a hora da manhã de oração), e com a reunião de uma grande multidão de pelo menos três mil ouvintes, e que parece dar mais solenidade ao evento, quando teve lugar no simbólico e santuário típico da velha dispensação. Mas é difícil conceber que os judeus hostis deveriam ter permitido que os pobres discípulos de ocupar um dos edifícios do templo e não interferem com a cena. Na dispensação do Espírito, que agora começou, a pior de habitação, e o corpo do cristão mais humilde tornaram-se no templo de Deus. Comp. João 4:24.

Tempo e Lugar I

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Chamou ao segundo Efraim, 'porque, disse ele, Deus fez-me crescer na terra de minha aflição.'" Génesis 41:52

Boa Leitura!

III. TEMPO E LUGAR, do Pentecostes. Será que ele ocorreu num dia de Senhor (o oitavo depois da Páscoa), ou no sábado judaico? Numa casa particular, ou no Templo? Julgámos que foi no Dia do Senhor, e numa casa privada. Mas as opiniões estão muito divididas, e os argumentos quase equilibrados.

(1) A escolha do dia da semana depende em parte da interpretação de "o dia depois do sábado (Páscoa)", no qual o quinquagésimo dia era para ser contado, de acordo com a prescrição legislativa em Lv. 23:11, 15, 16, ou seja, se foi no dia seguinte após o primeiro dia da Páscoa, ou seja, o 16 de Nisan, ou no dia depois do sábado regular na semana Páscoa. Em certa medida a data da crucificação de Cristo, ocorreu numa sexta-feira, a saber, se esta foi a 14 ou 15 de Nisan. Se assumirmos que a sexta-feira da morte de Cristo foi o 14 de Nisan, o 15 foi num sábado, e o Pentecostes nesse ano, tem que cair no domingo, mas se a sexta-feira da crucificação foi o 15 de Nisan (como eu defendo, ver § 16, p. 133), então o Pentecostes cai num sábado judaico (assim Wieseler, que fixa-o no sábado, 27 de maio, 30 dC), a menos se contarmos a partir do final do dia 16 de Nisan (como Wordsworth e Plumptre fazem, no qual colocam o Pentecostes no Domingo). Mas se tomarmos o "sábado" em Lv. 23 no sentido usual do sábado semanal (como os saduceus e Caraítas fazem), então o Pentecostes judaico sempre cai num domingo. Em todo o caso a igreja cristã tem uniformemente observado o WhitSunday (expressão Inglesa para referir o Domingo do Pentecostes) no oitavo dia do Senhor depois da Páscoa, aderindo, neste caso, bem como nas festas da ressurreição (domingo) e da ascensão (quinta-feira), a antiga tradição, para o dia da semana quando ocorreu o evento. Essa visão seria fornecer uma razão adicional para a transferência do Domingo, do dia da ressurreição do Senhor e da descida do Espírito Santo, para o sábado judaico. Wordsworth: "Assim, o primeiro dia da semana, foi consagrada a todas as três Pessoas da Santíssima Trindade sempre abençoadas e indivisíveis, e as bênçãos da criação, redenção e santificação são comemorados no Domingo cristão". Wieseler assume, sem uma boa razão, que a antiga igreja deliberadamente alterou o dia, em oposição ao sábado judaico, mas a celebração do Pentecostes, juntamente com a da Ressurreição, parece ser tão antiga como a igreja cristã e tem seu precedente no exemplo de Paulo, Actos 18:21; 20:16 .- Lightfoot (Hebr Horae em Acta Ap 2:1;... Opera II 692) conta o Pentecostes partir de 16 de Nisan, mas mesmo assim coloca o primeiro Pentecostes cristão num Domingo por um interpretação inusitada e questionável de Actos 2:1 RJE tw '/ sunplhrou'sqai ª; ª hJmevran n' "Penthkosth", que ele faz dizer "quando o dia de Pentecostes havia ido embora," em vez de "foi plenamente alcançado". Mas se o Pentecostes caiu num sábado judaico ou num dia do Senhor, a coincidência nos dois casos foi significativa.

Cronologia da Era Apostólica.

"Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou; Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar; Tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar, e tempo de afastar-se de abraçar; Tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de lançar fora; Tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e tempo de falar; Tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz." (Eclesiastes 3-2:8)

Boa Leitura!

A cronologia da era apostólica é parcialmente certa, pelo menos com diferença de alguns anos, e em parte conjectural: certa como os principais acontecimentos desde do A.D. 30 a 70, e conjunturais como alguns eventos tal como os últimos trinta anos do século I. As fontes são o Novo Testamento (especialmente os Actos e as Epístolas Paulinas), Josefo, e os historiadores romanos. Josefo (b. 37, d. 103) é especialmente importante aqui, pois ele escreveu a história judaica até a destruição de Jerusalém.

As seguintes datas são mais ou menos certas e aceites pela maioria dos historiadores:

1. A fundação da Igreja Católica na festa do Pentecostes em Maio A.D. 30. Esta é na suposição de que Cristo nasceu B.C. 4 ou 5, e foi crucificado em Abril A.D. 30, com uma idade de trinta e três.

2. A morte do rei Herodes Agripa I. A.D. 44 (de acordo com Josefo). Isso resolve a data do martírio prévio, de Tiago, o velho, a prisão de Pedro e os actos de libertação 12:2, 23).

3. O Concílio Apostólico em Jerusalém, A.D. 50 (Actos 15:1 sqq.; Gal. 2:1-10). Esta data é determinado pela contagem para trás, até à conversão de Paulo, e para à frente até ao cativeiro cesariano. Paulo foi, provavelmente, convertido em 37, e "quatorze anos", decorreram desde esse evento até o Concílio. Mas os cronologistas divergem sobre o ano da conversão de Paulo, entre 31 a 40.245

4. As datas das Epístolas aos Gálatas, Coríntias, e Romanos, entre 56 e 58. A data da Epístola aos Romanos pode ser fixada quase até ao mês através das suas indicações, combinada com as declarações dos Actos. Ela foi escrita antes do Apóstolo estar em Roma, mas quando ele estava no ponto de partida de Jerusalém para Roma a caminho de Espanha 246, depois de ter terminado as suas colecções na Macedónia e Acaia para os irmãos pobres da Judéia 247, e ele enviou epístola através de Febe, a diaconisa da congregação no porto oriental de Corinto, onde ele estava naquele tempo 248. Essas indicações apontam claramente para a primavera do ano 58, no mesmo ano ele foi preso em Jerusalém e foi levado para a Cesareia.

5. O cativeiro de Paulo em Cesareia, A.D. 58 a 60, durante a Procuradoria de Félix e Festo, que mudaram de lugares em 60 ou 61, provavelmente em 60. Esta data importante que podemos verificar pela combinação de várias passagens em Josefo, e Tacito 249. Permite-nos, ao mesmo tempo, por acerto de contas para trás, corrigir alguns acontecimentos anteriores na vida do apóstolo.

6. Primeiro cativeiro de Paulo em Roma, A.D. 61 a 63. Isto segue a partir da data anterior em ligação com a declaração em Actos 28:30.

7. As Epístolas do cativeiro romano, Filipenses, Efésios, Colossenses e Filemom, A.D. 61-63.

8. A perseguição de Nero, A.D. 64 (o décimo ano de Nero, de acordo com Tácito). O martírio de Paulo e Pedro ocorreram aí em seguida, ou (segundo a tradição), alguns anos depois. A questão depende do segundo cativeiro romano de Paulo.

9. A destruição de Jerusalém por Tito, A.D. 70 (segundo Josefo e Tácito).

10. A morte de João, após a ascensão de Trajano, A.D. 98 (segundo a tradição eclesiástica em geral).

As datas dos evangelhos sinópticos, os Actos, as Epístolas Pastorais, os Hebreus, e as Epístolas de Pedro, Tiago e Judas não pode ser determinadas com precisão, excepto que elas foram compostas antes da destruição de Jerusalém, na sua maioria entre 60 e 70. Os escritos de João foram escritas depois dessa data e para o fim do primeiro século, com excepção do Apocalipse, que alguns dos melhores especialistas, a partir de indicações internas atribuíram aos anos 68 ou 69, entre a morte de Nero e da destruição de Jerusalém

Datas da Vida de Jesus

As datas concluídas pelo o autor, que vimos nas últimas postagens..

Boa Leitura!

Para resumir os resultados, as seguintes datas aparecem para nós como as datas mais prováveis da vida terrena de Nosso Senhor Jesus Cristo:

Nascimento: A.U. 750 (Jan.?) or 749 (Dez.?) A.C. 4 or 5.

Baptismo : A.U. 780 (Jan.?) A.D. 27.

Duração do Ministério Público(Três anos e Três ou Quatro Meses):
A.U.780–783 A.D. 27–30.

Crucificação: A.U.783(15 de Nisan) A.D.30 (Abril 7)

Os Quarenta e Seis Anos da Construção do Templo de Herodes.

"Não sabeis que vós sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo." (I Cor. 3:16­17)

Mais um dado, que ajuda a datar o tempo de Cristo!

Boa Leitura!

(5) São João, 2:20, fornece-nos uma data, aquando a observação dos Judeus, no primeiro ano do Ministério de Cristo: “ Quarenta e Seis anos foi o templo da construção, e tu erguê-lo-ias em três dias?”
Nós aprendemos com Josefo que Herodes começou a reconstrução do Templo em Jerusalém, no Décimo Oitavo Ano do seu reinado, isto é, A. U. 732, se contar a partir da sua nomeação por parte dos Romanos (A. U. 714), ou A. U. 735, se nós contarmos a partir da morte de Antígono e da conquista de Jerusalém (A. U. 717) 135. Esta última é a visão correcta, caso contrário Josefo iria contradizer-se, pois, em outra passagem, ele data o edifício a partir do Décimo Quinto Ano, do reinado de Herodes136. Adicionando quarenta e seis anos, para A. U. 735 temos o A. U. 781 (A. D. 27) primeiro ano do ministério de Cristo, e deduzindo trinta e meio ou trinta e um anos do A. U. 781, voltámos ao A. U. 750 (A. C. 4) ano do nascimento de Cristo.

O Censo de Quirino II

"Se os homens não tivessem alguma cousa de loucos seriam incapazes de heroísmo." (Marquês de Maricá)

Boa Leitura!

(b)Augusto ordenou vários censos populacionais entre o A. U. 726 a 767, em parte devido à tributação mas também para fins militares e estatísticos,128 e, como um bom estadista e financiador, ele próprio preparou um rationarium or breviarium totius imperii, isto é, uma lista de todos os recursos do império, que foi lida, após a sua morte no Senado.129 (c) Herodes era apenas um rei tributário ao império (rex sosius), que não poderia exercer nenhum acto de soberania sem a autorização do imperador. A Judeia estava sujeita a tributação a partir do tempo de Pompey, e parece não ter cessado com a adesão de Herodes. Além disso, no final da sua vida ele perdeu o favor de Augusto, que lhe escreveu com raiva que “ considerando que em velho o tinha usado como seu amigo, usá-lo-ia agora como súbdito130”.
Não podemos, na verdade, comprovar por testemunho directo de Josefo ou dos historiadores Romanos, que Augusto emitiu um decreto para um recenseamento universal, abrangendo todas as Províncias (“todo o mundo” i. e., o mundo Romano, “deve ser tributado,” Lucas 2:1), mas é em si, de maneira nenhuma improvável, e ainda necessário para permiti-lo preparar o seu breviarium totius imperii.131 Pela natureza do caso, seriam necessários vários anos para levar a cabo um tal decreto, e sua execução nas províncias seriam modificadas de acordo com as alfândegas nacionais. Zumpt assume que Sentius Saturninus, 132 que foi enviado como governador para a Síria A. U. 746 (A. C. 9), e ali permaneceu até A. U. 749 (A. C. 6), tinha iniciado um censos para substituir um imposto por cabeça em dinheiro, para o anterior tributo em produtos e bens, que o seu sucessor, Quintilius Varus (A. C. 6-4), continuou, e que Quirino (A. C. 4) completou o censo. Isto explicaria a confiante afirmação de Tertuliano, que deve ter sido derivada de boas fontes, que as inscrições permaneceram sob Augusto por Sentius Saturninus na Judeia.133 Outra, mas menos provável, é que Quirino foi enviado para o Oriente como delegado especial para o recenseamento durante o governo do seu antecessor. Em ambos os casos Lucas poderia chamar o censos “o primeiro” sob Quirino, considerando que ele terminou o censos do imposto por pessoa ou registo, de acordo com o costume Judaico do registo de famílias, e que mais tarde sozinho executou o segundo recenseamento através da tributação dos bens ou propriedade de acordo com a forma Romana.
O problema não é resolvido completamente, mas o facto de Quirino estava proeminente conectado com o Império Romano no Oriente no tempo da Natividade, é um grande passo para a solução, e incentiva a esperança de uma solução ainda melhor no futuro.134

O Censo de Quirino.

"O belo é o esplendor da ordem." Aristóteles

Mais um facto dito no Evangelho de Lucas, que ajuda a situar Cristo na história. Terá duas postagens..

Boa Leitura!

(4) O recenseamento de Quirino Lucas 2:2.120, Lucas dá-nos uma outra data cronológica, pois observou que o nascimento de Cristo coincidiu com o recenseamento, que foi ordenado por César Augusto, e que foi “a primeira feita quando Quirino (Cyrenius) era governador da Síria”. 121 Ele menciona este facto como a razão para a viagem de José e Maria a Belém. A ida Maria é pois necessária pois (para a sua protecção, necessitava de acompanhar José), todas as Mulheres acima dos doze anos de idade (escravos também) estavam sujeitos no Império Romano a um imposto por cabeça, como os Homens a partir do quatorze anos até à idade dos sessenta e cinco.122 Existe algum significado para a coincidência do nascimento do Rei de Israel com a mais profunda humilhação de Israel, e com a sua incorporação no histórico grande Império Romano.
Mas a declaração de Lucas parece estar em conflito directo com o facto do recenseamento do governo de Quirino ter começado no A. D. 6, i. e., dez anos depois do nascimento de Cristo.123 Daí surgem muitas interpretações artifiçiais.124 Mas esta dificuldade é agora, se não for totalmente removida, pelo menos será grandemente prejudicada pela a investigação arqueológica e filológica independente da teologia. Ficou quase provado por uma demonstração de Bergmann, Mommsen, e especialmente por Zumpt, que Quirino foi duas vezes governador da Síria, em primeiro lugar no A. U. 750 a 753, A. C. 4 a 1 (onde aparece haver um vazio na nossa lista de governadores da Síria), e a segunda no A. U. 760-765 (A. D. 6-11). Este dois governos presididos por Quirino são baseados numa passagem de Tácitus, 125 e confirmada por um velho manuscrito descoberto entre a Villa Hadriani e a Via Tiburtina.126 Daí Lucas poderia muito apropriadamente chamado o recenseamento durante o nascimento de Cristo “o primeiro” (prwvth) sob Quirino, distingui-lo do segundo e bem mais conhecido, onde ele próprio afirma no seu segundo tratado sobre a história da origem do Cristianismo (Actos 5:37). Talvez a experiência de Quirino como executor do primeiro recenseamento foi o motivo pelo qual ele foi enviado para a Síria uma segunda vez para o mesmo fim.
Ainda permanecem, no entanto, três dificuldades nada fáceis de resolver: (a) Quirino não pode ter sido governador da Síria antes do Outono do A. U. 750 (A. C. 4), vários meses após a morte de Herodes (que aconteceu em Março de A. U. 750), e, consequentemente depois do nascimento de Cristo, sabemos a partir das moedas cunhadas que Quintiluis Varus foi governador do A. U. 748 a 750 (A. C. 6-4), e deixou o seu cargo após a morte de Herodes127. (b) Um censo durante o primeiro governo de Quirino, não é mencionado em mais nenhuma parte, somente em Lucas. (c) O governador da Síria não conseguiria realizar um censo na Judeia durante o governo de Herodes, antes desta se tornar uma província Romana.
Em resposta a estas objecções podemos afirmar: (a) Lucas não teria a intenção de dar uma exacta, mas apenas uma aproximação cronológica dos eventos, e poderia ter ligado o censo com o conhecido nome de Quirino porque este o acabou, apesar de este ter sido iniciado com a administração anterior. (continua)..

O Décimo Quinto Ano de Tibério

"A coisa pior que há na vida, não é nunca termos conseguido. É nem sequer termos tentado."

O autor com os dados históricos tirados do Evangelho, e com fontes Históricas conhecidas, além do Evangelho, tenta situar a vida de Cristo na História humana!

Boa Leitura!

(3) Luke 3:1, 23, dá-nos um importante e evidente indicação dos poderes reinantes na época de João Baptista e Cristo após a entrada no seu ministério público, que de acordo com o costume dos Levitas, era na idade dos Trinta.113 João Baptista começou o seu ministério “no décimo quinto ano do reinado de Tibério114”, e Jesus, que era cerca de seis meses mais novo que João (comp. Lucas 1:5, 26), foi baptizado e começou a ensinar com “cerca de Trinta anos de idade.115” Tibério começou a reinar em conjunto com Augusto, como “colega imperii”, A. U. 764 (ou, de qualquer forma, no começo de 765), e independentemente, Agosto 19, A. U. 767 (a.d. 14); consequentemente, o décimo quinto ano do seu reinado foi no A. U. 779, se contar a partir do reinado conjunto (como Lucas provavelmente o fez, usando o termo mais genérico hJgemoniva em vez de monarquia ou basileiva 116, ou no A. U. 782, se contar a partir do reinado independente (como era o costume do romano método) 117.
Agora, se voltarmos atrás Trinta anos do A. U. 779 ou 782, chegamos ao A. U. 749 ou 752, como o ano do nascimento de João, que precedeu Cristo cerca de seis meses. A data anterior a (749) é, sem dúvida, a preferida, pois concorda com a declaração de Lucas que Cristo nasceu sobre o reinado de Herodes (Lucas 1:5, 26). 118
Dionísio provavelmente (pois não temos a certeza sobre o assunto), calculou a partir do reinado independente de Tibério, mas mesmo que não nos trouxesse para o A. U. 754, implicaria uma contradição com Lucas e Mateus e com ele119.
As outras datas em Lucas 3:1 geralmente concordam com este resultado, mas são menos precisas. Pôncio Pilatos foi durante 10 anos governador da Judeia, do A. D. 26 até 36. Herodes Antipas foi deposto por Calígula, A. D. 39. Felipe, seu irmão, morreu A. D. 34. Por conseguinte, Cristo deve ter morrido antes do A. D. 34, na idade dos Trinta e Três anos, se consentirmos que o seu ministério público durou três anos.

A Estrela de Belém III

"Jamais as trombetas se calarão nos Céus... Até todos tomarem conhecimento De que... as Estrelas São, daqueles que as acenderam…"

Tudo indica que de facto a Estrela de Belém, foi um fenómeno muito raro e ainda hoje um pouco obscuro, espero que a partir de hoje seja mais conhecido...

Boa Leitura!

Ideler descreve o resultado de seu cálculo (vol. II. 405) assim: Eu fiz os cálculos com todos os cuidados... Os resultados são suficientemente marcantes. Ambos os planetas [Júpiter e Saturno] entraram em conjunção pela primeira vez no A. U. 747, 20 de Maio no 20º grau da constelação Peixes. Eles apareciam em seguida, sobre o céu antes do nascer do Sol e estavam apenas um grau separados. Júpiter passava Saturno, a norte. Em meados de Setembro ambos estavam em oposição ao Sol à meia-noite no Sul. A diferença de longitude era um grau e meio. Ambos se afastavam e voltavam a aproximar-se. No dia 27 de Outubro uma segunda conjunção teve lugar no 16º grau da constelação de peixes, e no dia 12 de Novembro, quando Júpiter moveu-se novamente para Este, a terceira, no 15º grau da mesma constelação. Nas últimas duas conjunções também a diferença de longitude era apenas de 1º grau, de modo que para à vista nua ambos planetas parecessem uma estrela. Se os astrónomos Judeus atribuem grandea expectativas à conjunção dos dois planetas na parte superior na constelação de Peixes, esta deve, acima de tudo ter aparecido para eles a mais significativa”.
Em sua curta Lehrbuch der Chronologie, que apareceu em Berlim 1831 um Vol., pp. 424-431, Ideler dá substancialmente a mesma conta um pouco abreviada, mas com ligeiras, modificações dos valores de base em um novo cálculo com melhor tabelas feitas pelo célebre astrónomo Encke, que coloca a primeira conjunção de Júpiter e Saturno A. U. 747, 29 de Maio, a segunda em 30 de Setembro, a terceira no dia 5 de Dezembro. Veja a tabela completa de Encke, p. 429.
Completámos essa conta com um trecho de um artigo sobre a Estrela dos Reis Magos pelo Rev. Charles Pritchard, MA, Exmo. Secretário da Sociedade Astronómica Real, que fez um novo cálculo da conjunção do A. U. 747, de Maio a Dezembro, e publicou os resultados em Memórias do Real Ast. Society, vol. XXV., e nos Smith’s “Dicíonário Bíblica”, p. 3108, Am. Ed., onde ele diz: “Nessa altura [final de Setembro, A. C. 7] não pode haver dúvidas Júpiter iria apresentar para os astrónomos, principalmente em uma atmosfera tão clara, um magnífico espectáculo. Era então a sua mais brilhante aparição, pois foi na sua abordagem tanto mais próximo ao Sol como à Terra. Não muito longe dele seria visto, com muito menos interesse o seu companheiro Saturno. Este glorioso espectáculo continuou praticamente inalterado durante vários dias, até à nova separação lenta dos planetas, terminando em seguida a trajectória de separação, quando Júpiter reassumindo um movimento directo, aproximando-se outra vez de Saturno para um terceira conjunção, apenas como os Reis Magos podem ter supostamente entrado na Cidade Santa. E, para completar o fascínio da História, cerca de uma Hora e meia depois do pôr-do-sol, os dois planetas podiam ser vistos a partir de Jerusalém, uma vez que estavam sobre o meridiano, e suspensos no céu de Belém ao longe. Estes fenómenos celestiais, assim descritos, assim foram vistos, e a sua primeira impressão parece certamente preencher as condições da Estrela dos Reis Magos. Se Pritchard, no entanto, rejeita a identidade da conjunção com a única estrela de Belém, é por causa de entendimento demasiado literal da linguagem de Mateus que leva a um entendimento miraculoso do fenómeno.

Estrela de Belém II

"Quando o quinto anjo tocou a trombeta, vi uma estrela do céu cair sobre a terra e foi-lhe entregue a chave do poço do abismo." Apocalipse 9:1

Continuámos com o tópico anterior...

Boa Leitura!

Como este argumento astronómico é muitas vezes citado descuidadamente e erroneamente afirmado, e como as obras de Kepler e Ideler não são de fácil acesso, pelo menos na América (Encontrei-os na Livraria Astor), permitem-me estudar o caso um pouco mais. John Kepler escreveu três tratados sobre o ano de Nascimento de Cristo, dois em Latim (1606 e 1614), um em Alemão (1613), no qual ele discute com notável conhecimento sobre os fatos e passagens que ostentam este tema. Eles são reimpressos na Dr. Ch. Frish’s Edição da sua Opera Omnia (Frcf. Et Erlang. 1858-70’, 8 vols.), vol. IV. Pp. 175 sqq.; 201.; 279 sqq. Suas observações astronómicas sobre a constelação que o levaram a esta investigação são totalmente descritos no seus tratados De Stella Nova no Pede Serpentarii (Opera, vol. II. 575 sqq.), e Phenomenon singulare Mercuris em seu Sole (ibid. II. 801 sqq.). Prof. Ideler, ele próprio um astrónomo e cronologista, no seu Handbuch der mathemat. und technischen Chronologie (Berlin, 1826, vol. III. 400 sqq.), dá o seguinte resumo claro de Kepler e das suas próprias observações:
“Normalmente, é suposto que a estrela de Belém era, se não uma ficção da imaginação, algum meteoro que surgiu acidentalmente, ou ad hoc. Nós pertenceremos não aos incrédulos, nem aos super-Crentes (weder zu den Ungläubigen noch zu den Uebergläubigen), e consideramos este fenómeno estrelar de Kepler real e bem determinável por cálculo, a saber, como uma conjunção dos planetas Júpiter e Saturno. Mateus fala apenas de uma estrela, e não uma constelação, não precisa de incomodar-nos, porque as duas palavras são confundidas frequentemente. O Grande Astrónomo justamente nomeado, que estava bastante familiarizado com a astrologia do seu tempo e de épocas anteriores, e que ele ocasionalmente a usou como meio para chamar a atenção e o respeito dos leigos, primeiramente concebeu esta ideia quando ele observou a conjunção dos mencionados dois planetas no momento do fecho do ano 1603. Realizou-se no dia 17 do mês de Dezembro. Na primavera seguinte Marte juntou-se-lhes, e no Outono de 1604 ainda uma outra estrela, uma das estrelas fixas, (einer jener fixstern-artigen Körper), no qual cresceu a um considerável grau de luminosidade, e então gradualmente desapareceu sem deixar um rasto atrás. Esta estrela situava-se perto dos dois planetas, a este do Pé da constelação Serpentário (Schlangenträger), e quando finalmente apareceu, era vista como uma estrela de primeira grandeza com o esplendor incomum. De mês para mês a sua luminosidade desvanecia, e no final de 1605 foi revogada a partir da qual os olhos ainda não podiam ser auxiliados por bons instrumentos ópticos. Kepler escreveu um especial trabalho na sua Stella nova na Pede Serpentarii (Prague, 1606), e lá ele primeiramente descreve que a estrela dos Magos consistiu em uma conjunção de Saturno, Júpiter e algumas outras extraordinárias estrelas, cuja natureza ele não consegue explicar de forma mais aprofundada.” Ideler vai então relatar (p. 404) que Kepler, com imperfeitos enquadramentos à sua disposição, descobriu a mesma conjunção de Júpiter e Saturno A. U. 747 em Junho, Agosto e Dezembro, na constelação dos Peixes, no próximo ano, Fevereiro e Março, Marte foi adicionado e, provavelmente, uma outra extraordinária estrela, que deve ter excitado os astrónomos de Chaldaea ao mais alto grau. Eles provavelmente viram primeiro a nova estrela e depois a constelação.
Dr. Munter, o bispo de Seeland, em 1821 dirigiu uma nova atenção a esta notável descoberta, e também ao comentário do Rabínico Abarbanel sobre Daniel, segundo a qual os astrónomos Judeus esperavam a conjunção dos planetas de Júpiter e Saturno na constelação dos peixes antes do advento do Messias, e pediram aos astrónomos para investigar novamente este ponto. Desde então, Schubert de Petersburgo (1823), e Ideler Encke de Berlim (1826 e 1830) e, mais recentemente Protchard de Londres, terem verificado os cálculos de Kepler.

A Estrela de Belém I

"Uma estrela difere de outra em esplendor." (1 Cor. 15, 41)

O autor vai-nos falar da famosa estrela da Belém, aquela que anuncia a vinda do Messias, muitos julgam que foi um milagre sobrenatural, outros que foi um cometa, mas Deus é o autor do Universo, que ainda está, cheio de segredos!
Este tópico terá três postagens.

Boa Leitura!

(2) Outra dica cronológica está no Evangelho de Mateus 2:1-4, 9, que tem sido verificada pela astronomia, é a Estrela de Belém ou dos Rei Magos, que surgiu antes da morte de Herodes, e que naturalmente atrairia a atenção dos Sábios astrónomos do Leste, ligada à expectativa do advento de um grande Rei entre os Judeus. Essa crença surgiu a partir da profecia de Balaão “a estrela que surge de Jacob” (Num. 24:17), e entre as profecias messiânicas de Isaías e Daniel, que amplamente prevaleceram no Oriente desde a dispersão dos Judeus109.
A mais antiga interpretação dessa estrela, foi a da passagem de um meteoro, ou um fenómeno estritamente milagroso, que se situa fora da ciência astronómica, e talvez apenas vista pelos Reis Magos. Mas a Providência, geralmente trabalha através de fenómenos naturais, e que Deus fê-lo neste caso é muito provável, devido a uma notável descoberta astronómica. O grande e Devoto Kepler observou nos anos 1603 e 1604 uma conjunção de Júpiter e Saturno, evento que mais raro se tornou e luminoso devido à adição de Marte no mês de Março de 1604. No Outono do mesmo Ano, observou perto dos planetas Júpiter, Saturno e Marte, um nova (fixa) estrela de brilho incomum, que surgiu “numa triunfal pompa, como, alguns dos mais Poderosos Monarcas em visita ao seu Reino.” Era resplandecente e brilhante “ como a mais bela e gloriosa tocha, jamais vista impulsionada por um forte vento”, no qual pareceu-lhe ser “uma obra excessivamente maravilhosa de Deus110.” Seu Génio percebeu que este fenómeno conduzia com determinação ao ano do Nascimento de Cristo, e com cuidadosos cálculos, ele constatou que uma similar conjunção de Júpiter e Saturno, e com a posterior adição de Marte, provavelmente alguma estrela extraordinária, tomou o seu lugar repentinamente A. U. 747 e A. U. 748 na constelação dos Peixes.
É digno de nota que Judeus astrólogos atribuem especial significado para a conjunção dos planetas de Júpiter e Saturno, unindo-o ao advento do Messias111.
A descoberta de Kepler foi quase esquecida até ao Séc. XIX, quando foi confirmada por diversos ilustres astrónomos independentes, Shubert de Petersburgo, Ideler e Encke de Berlim, e Pritchard de Londres. Pritchard que pronunciou ser “tão certo como qualquer fenómeno celestial na Antiguidade”. Não há dúvida que faz a peregrinação dos Reis Magos a Jerusalém e a Belém mais inteligível. “ A estrela da Astrologia tornou-se assim uma tocha cronológica” como diz Ideler, e um argumento para a veracidade dos primeiros Evangelhos112.
Objecta-se que Mateus quis mencionar apenas uma única estrela (comp. Mateus 2:9), em vez de uma combinação de estrelas. Hence Dr. Wieseler completa o cálculo de Kepler e Ideler apelando à ajuda de um cometa que apareceu a partir de Fevereiro a Abril, A. U. 750, de acordo com as tabelas astronómicas Chinesas, que Pingré e Humboldt reconheceram – nas como históricas. Mas isto é um pouco inverosímil e dificilmente necessário, para a extraordinária estrela descrita por Kepler, ou Júpiter na sua aparência mais luminosa, conforme descrito por Pritchard, essa conjunção memorável, responderia suficientemente à descrição de uma única estrela por Mateus, que em todos os eventos descritos não devemos pressionar literalmente, pois a linguagem Bíblica sobre fenómenos naturais, como no caso dos corpos celestes não é científica, mas fenomenal e popular. Deus condescendeu à fé astrológica dos Magos simbólica em todos os aspectos da vida, e provavelmente também fez uma revelação interna antes, bem como após o surgimento da estrela (comp. 2:12).
Se aceitarmos os resultados dos cálculos astronómicos, estes trazem-nos para entre dois anos da Natividade, ou seja, entre A. U. 748 (Kepler) e 750 (Wieseler). A diferença decorre, naturalmente, a partir da incerteza da hora da partida e a duração da viagem dos Magos.

A Morte de Herodes

"Deus enxugará todas as lágrima dos seus olhos, e não haverá mais morte, nem pranto, nem dor. Porque as primeiras coisas passaram." (Ap 21.4).

Os primeiros martires da causa de Cristo, ainda que com idade inferior a 2 anos, morreram sob abominável Herodes, Holocausto que não foi esquecido e ajuda os Historiadores a situar o nascimento de Cristo.

'Mas, qualquer que escandalizar um destes pequeninos, que crêem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma mó de azenha, e se submergisse na profundeza do mar" (Mat. 18:6)'

Boa Leitura!

(1) De acordo com Mateus 2:1 (Comp. Lucas 1:5,26), Cristo nasceu “nos dias do rei Herodes”. I. Ou o Grande, que morreu de acordo com Josefo, em Jericó, A. U. 750, pouco antes da Páscoa, chegando quase à idade de Setenta Anos, após um reinado de Trinta e Sete Anos104. Esta data foi verificada por cálculos astronómicos sobre o eclipse da Lua, que teve lugar em Treze de Março de A. U. 750, poucos dias antes de Herodes morrer105. Permitindo dois meses ou mais para os eventos entre o nascimento de Cristo e o assassinato dos Inocentes por Herodes, por isso o nascimento de Cristo deve ser adiado até Janeiro ou Fevereiro, A. U. 750 ou (A. C. 4).
Alguns pressupõem a partir do assassinato das Crianças do sexo masculino em Belém, “de até dois anos”106, que Cristo deve ter nascido dois anos antes da Morte de Herodes, mas isto conta a partir do tempo em que a estrela foi vista pelos Reis Magos (Mateus. 2:7), no qual pretendemos ter a certeza da existência do fenómeno. Não há nenhuma razão de duvidar do facto em si, pois a passagem da Sagrada família no Egipto estão indissociavelmente ligados a este. Pois, embora o horrível acto da chacina por parte do rei Herodes é ignorado por Josefo, está em sintonia com a conhecida crueldade de Herodes, que assassinou Hycranus por ciúme, o avô da sua esposa favorita Mariammne, depois a própria Mariamme, que Herodes estava fervorosamente ligado, depois os seus dois filhos, Alexander e Aristobulus, e, apenas cinco dias antes a sua morte, o seu filho mais velho, Antipater, que ordenou a todos os nobres em seus últimos momentos antes de ser executado, que reunissem em torno dele depois da sua morte, para que possa, pelo menos, ser marcada pelo presença de luto universal. Para tal monstro o assassinato de uma ou dúzias de crianças em uma pequena vila107, é um assunto de pequena importância, que facilmente podia ter sido negligenciado, ou, devido à sua ligação com o Messias, propositadamente ignorado pelo Historiador Judeu. Mas uma confusa memória do caso, está preservada num escrito relatado por Macrobius (um gramático romano, e provavelmente um pagão, cerca de A. D. 410), que Augusto, ouvindo o assassinato perpetuado por Herodes, “de crianças até dois anos” e do seu próprio filho, comentou “ que era melhor ser suíno de Herodes, do que seu filho.”108 A cruel perseguição de Herodes e a passagem no Egipto era um significativo sinal da experiência da Igreja Primitiva, e uma fonte de conforto em cada período de martírio.

A Cronologia da Vida de Cristo

"A pessoa sensata vê o perigo e foge dele; mas a insensata vai em frente e acaba mal" Provérbios 22:3

Depois, de o autor tentar descrever a figura de Cristo, agora como o autor escreve em baixo iremos situar a vida de Cristo na História!

Boa Leitura!

Vamos examinar brevemente a ordem cronológica das datas da Vida de Cristo.
I. O Ano do Nascimento – Isto deve ser apurado pela ciência Histórica e cronológica, uma vez que não existe uma certa tradição harmoniosa sobre o assunto. Nossa era Cristã, que foi introduzida pelo abade romano Dionísio Exiguus, no século VI, e entrou em uso geral dois séculos mais tarde, durante o reinado de Carlos Magno, colocando a Natividade a 25 de Dezembro, 754 ano Urbis, isto é, após a fundação da cidade de Roma103. Quase todos os cronologistas concordam que isso está errado, pelo menos quatro anos. Cristo nasceu A. U. 750 (A. C. 4).
Isto é evidente a partir das seguintes instruções cronológicas nos Evangelhos, comparados e confirmados por Josefo e escritores contemporâneos, e por cálculos astronómicos.