O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte IV

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Ao proferir estas palavras, todos os seus adversários se encheram de confusão, ao passo que todo o povo, à vista de todos os milagres que ele realizava, se entusiasmava." Lucas 13:17

Boa Leitura!

A primeira hipótese é a interpretação mais natural da escrita de Lucas. No entanto, sugiro outra alternativa, como preferível, pelas seguintes razões: 1. A investidura temporária com um conhecimento sobrenatural de línguas estrangeiras envolve quase todas as dificuldades de um fundo permanente, que hoje é geralmente abandonada, como vai muito além dos dados de factos do Novo Testamento e conhecidos da primeira expansão do Evangelho. 2. A glossolalia começou antes dos espectadores chegarem, ou seja, antes não havia nenhum motivo para o emprego de línguas estrangeiras275. 3. O organismo de intervenção do Espírito harmoniza as três descrições, duas de Lucas, e uma de Paulo, entre o Pentecostes e a glossolalia de Corinto, a única diferença restante é que em Corinto a interpretação das línguas foi feita por homens no discurso audível276, em Jerusalém pelo Espírito Santo na iluminação interior e diligente. 4. O Espírito Santo certamente trabalhou entre os ouvintes, assim como nos pregadores, e encaminhou a conversão de três mil pessoas naquele dia memorável. Se ele aplicou e tornou eficaz o sermão de Pedro, por que não também as anteriores doxologias e bênçãos? 5. Pedro não faz qualquer alusão às línguas estrangeiras, nem a profecia de Joel que ele cita. 6. Esta visão explica melhor o efeito oposto sobre os espectadores. Eles sem intermediário nenhum, conseguiram entender o milagre, mas os zombadores, como aqueles em Corinto277, pensaram que os discípulos estavam fora de seu juízo perfeito e não falavam palavras inteligíveis em seus dialectos nativos, mas absurdos ininteligíveis. O falar em uma língua estrangeira não poderia ter sido uma prova de embriaguez. Pode-se objectar nesta visão, que implica um engano por parte dos ouvintes, ao ouvir as suas línguas-mãe directamente dos pregadores, mas o erro não se referere ao facto em si, mas apenas para a modalidade. Foi o mesmo Espírito que inspirou as línguas dos pregadores e os corações dos sensíveis ouvintes, e levantou as duas acima do nível normal de consciência.
Independentemente da visão que temos desta peculiar característica da glossolalia Pentecostal, nesta aplicação diversificada na cosmopolita multidão de espectadores, foi como uma antecipação simbólica do anúncio profético da universalidade da Religião Cristã, que será proclamada em todas as línguas da Terra unindo todas as nações ao Reino de Cristo. A humildade e o amor da Igreja unida ante o orgulho e o ódio espalhado pela Babilónia. Neste sentido, podemos dizer que a Pentecostal harmonia das línguas era a contrapartida da confusão linguística da Babilónia278..
A Glossolalia foi seguida pelo sermão de Pedro, o acto de devoção, por um acto de ensino, a linguagem extasiante da alma em colóquio com Deus, pela expressão sóbria da ordinária da posse de si em benefício do povo.
Enquanto a multidão reuniu-se para admirar o milagre com diversas emoções diferentes, São Pedro, o homem Pedra, apareceu em nome de todos os discípulos, e lhes falou com clareza e força extraordinária, provavelmente em seu próprio vernáculo aramaico, o que seria mais familiar para os habitantes de Jerusalém, possivelmente, em grego, que seria mais bem compreendido pelos visitantes estrangeiros279. Ele humildemente dignou-se a refutar a acusação de embriaguez, lembrando-os da hora do início do dia, quando até mesmo os bêbados são sóbrios, e explicou a partir das profecias de Joel e o décimo sexto Salmo de David o significado do fenómeno sobrenatural, como mérito de Jesus de Nazaré, a quem os judeus tinham crucificado, mas que foi por palavras e obras, por sua ressurreição dentre os mortos, a sua exaltação à direita de Deus e pela efusão do Espírito Santo, acreditado como o Messias prometido, de acordo com a previsão expressa da Escritura. Então, ele chamou os seus ouvintes a se arrependerem e a serem baptizados em nome de Jesus, como o fundador e chefe do reino celestial, e que ainda que o tivessem crucificado o Senhor e o Messias, poderiam receber o perdão dos seus pecados e o dom do Espírito Santo, cujos trabalhos maravilhosos viram e ouviram nos discípulos.
Este foi o primeiro testemunho independente dos apóstolos, o primeiro sermão cristão: simples, sem adornos, mas cheio de verdades Sagradas, natural, adequado, direccionado, e muito mais eficaz do que qualquer outro sermão até hoje, embora cheio de ensinamentos queimados de eloquência. Resultou na conversão e baptismo de três mil pessoas, reunidas como primícias dos celeiros da Igreja.
Nestes primeiros frutos do Redentor glorificado, e nesta fundação da nova economia do Espírito e do Evangelho, em vez da velha teocracia da lei e do direito, o significado típico do Pentecostes judaico era gloriosamente cumprido. Mas este dia de nascimento da Igreja Cristã é, por sua vez só o começo, o tipo e o penhor, de uma colheita espiritual ainda maior e uma festa universal de acção de graças, quando, no pleno sentido da profecia de Joel, o Espírito Santo será derramado sobre toda a carne, quando todos os filhos e filhas dos homens andarão em sua luz, e Deus seja louvado em novas línguas de fogo pela conclusão de sua obra maravilhosa de amor redentor.


275 Comp. Actos 2:4 e 6.
276 1Cor. 14:5, 13, 27, 28, comp. 1 Coríntios. 12:10, 30.
277 Comp. 1 Coríntios. 14:23.
278 Grotius (em loc.): "Paena linguarum dispersit homines, donum linguarum dispersos in unum populum collegit.". Veja nota sobre a Glossolalia (p.17).

279 A primeira é a visão habitual, a último é mantido por Stanley, Plumptre e Farrar. Paulo dirige-se à multidão excitada em Jerusalém na língua hebraica, que originou maior silêncio, Actos 22:02. Isto implica que eles não o teriam entendido em grego tão bem, ou ouvido tão atentamente.