Boa Leitura!
1.Já explicamos anteriormente o tempo e o modo da morte de Paulo e de Pedro, assim como também o lugar onde foram depositados seus corpos depois que partiram desta vida238.
2.Sobre João, quanto ao tempo, também já foi dito; mas quanto ao lugar de seu corpo, indica-se na carta de Polícrates, bispo da igreja de Éfeso, que foi escrita para o bispo de Roma, Victor. Junto com João menciona o apóstolo Felipe e as filhas deste nos seguintes termos:
3."Porque também na Ásia repousam grandes luminares que ressuscitarão no último dia da vinda do Senhor, quando virá dos céus com glória em busca de todos os santos: Felipe, um dos doze apóstolos, que repousa em Hierápolis com duas filhas suas que chegaram virgens à velhice, e a outra filha, que depois de viver no Espírito Santo, descansa em Éfeso; e também há João, o que se recostou sobre o peito do Senhor239 e que foi sacerdote portador do pétalon240, mártir e mestre; este repousa em Éfeso."
4.Isto há sobre a morte destes luminares. Mas também no Diálogo de Caio -de quem já falamos pouco acima -, Proclo - contra quem é dirigida a disputa -, coincidindo com o exposto, diz sobre a morte de Felipe e de suas filhas o seguinte: "Depois deste houve em Hierápolis, a da Ásia, quatro profetisas, as filhas de Felipe. Ali estão seus sepulcros e o de seu pai."
5. Assim diz Proclo. E Lucas, nos Actos dos Apóstolos, menciona as filhas de Felipe, que então viviam em Cesaréia da Judéia junto com seu pai, e que haviam sido agraciadas com o dom da profecia; diz textualmente o que segue: Viemos a Cesaréia e entramos na casa de Felipe o evangelista - pois era um dos sete - e permanecemos em sua casa. Tinha ele quatro filhas virgens, que eram profetisas241.
6. Depois de haver descrito sobre o que chegou ao nosso conhecimento acerca dos apóstolos e dos tempos apostólicos, assim como dos escritos sagrados que nos deixaram, e inclusive dos que são controversos, mas que na maioria das igrejas muitos lêem em público, e dos que são inteiramente espúrios e alheios à ortodoxia apostólica, continuemos avançando em nossa narrativa.
238 Vide II:XXV:5.
239 Jo 13:25; 21:20.
240 Ex 28:36-38.
241 Act 21:8-9.
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sábado, 9 de outubro de 2010
Dos apóstolos cujo matrimónio está comprovado
Boa Leitura!
1. Clemente, cujas palavras acabamos de ler, em seguida ao que foi dito anteriormente e por causa dos que rechaçam o matrimónio, dá-nos uma lista dos apóstolos que comprovadamente foram casados e diz: "Ou também vão desaprovar os apóstolos? Porque Pedro235 e Felipe criaram filhos; e mais, Felipe deu maridos a suas filhas236, e Paulo, ao menos em certa Carta, não vacila em dirigir-se a sua consorte237, que não levava consigo para facilitar o ministério."
2. Já que lembramos destas coisas, nada impede que citemos também outro relato de Clemente digno de ser exposto. Escreveu-o no livro VII dos Stromateis e narra-os da seguinte forma: "Conta-se pois que o bem-aventurado Pedro, quando viu que sua própria mulher era conduzida ao suplício, alegrou-se por seu chamamento e seu retorno para casa, e gritou forte para animá-la e consolá-la, chamando-a por seu nome e dizendo: "Oh, tu, lembra-te do Senhor!" Assim era o matrimónio dos bem-aventurados e a perfeita disposição dos mais queridos." Este era o momento oportuno para isto, por relacionar-se com o tema de que tratamos.
235 Mc 1:30; diz apenas que Pedro era casado, nada fala sobre filhos.
236 Esta declaração de Clemente não tem respaldo na Bíblia.
237 Segundo 1 Co 7:8 Paulo não estava casado. A afirmação de Clemente baseia-se numa leitura de Fp 4:3 diferente do texto aceito.
1. Clemente, cujas palavras acabamos de ler, em seguida ao que foi dito anteriormente e por causa dos que rechaçam o matrimónio, dá-nos uma lista dos apóstolos que comprovadamente foram casados e diz: "Ou também vão desaprovar os apóstolos? Porque Pedro235 e Felipe criaram filhos; e mais, Felipe deu maridos a suas filhas236, e Paulo, ao menos em certa Carta, não vacila em dirigir-se a sua consorte237, que não levava consigo para facilitar o ministério."
2. Já que lembramos destas coisas, nada impede que citemos também outro relato de Clemente digno de ser exposto. Escreveu-o no livro VII dos Stromateis e narra-os da seguinte forma: "Conta-se pois que o bem-aventurado Pedro, quando viu que sua própria mulher era conduzida ao suplício, alegrou-se por seu chamamento e seu retorno para casa, e gritou forte para animá-la e consolá-la, chamando-a por seu nome e dizendo: "Oh, tu, lembra-te do Senhor!" Assim era o matrimónio dos bem-aventurados e a perfeita disposição dos mais queridos." Este era o momento oportuno para isto, por relacionar-se com o tema de que tratamos.
235 Mc 1:30; diz apenas que Pedro era casado, nada fala sobre filhos.
236 Esta declaração de Clemente não tem respaldo na Bíblia.
237 Segundo 1 Co 7:8 Paulo não estava casado. A afirmação de Clemente baseia-se numa leitura de Fp 4:3 diferente do texto aceito.
domingo, 14 de março de 2010
O Testemunho de São Paulo para a história do Cristianismo II
"Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo." (Mt 28:20)
Continuação do post anterior.. As diferenças entre a visão destrutiva da Idade apostólica que defende o antagonismo entre Pedro e Paulo, e a visão realística, harmoniosa e conciliadora!
Boa Leitura!
6. A essência doutrinal e a harmonia espiritual de Paulo com os apóstolos mais velhos, não obstante as suas diferenças de perspectiva e campo de trabalho. Aqui o testemunho da Epístola aos Gálatas 2:1-10, que é o grande baluarte da escola céptica, é fortemente contra estes. Para Paulo declarar expressamente que os, "pilares" apóstolos da circuncisão, Tiago, Pedro e João, no concilio de Jerusalém A. D. 50, aprovaram o evangelho que tinha sido pregado, durante os últimos quatorze anos, que eles nada lhes tinham "transmitido", não lhe deram nova instrução, não lhe foram imposto nenhum termos, nem encargos de qualquer natureza, mas que, ao contrário, eles reconheceram a graça de Deus, ele e a sua missão especial para os gentios, e deram a ele e a Barnabé "a mão direita da amizade" em sinal de fraternidade e de fidelidade. Ele faz uma distinção clara e nítida entre os apóstolos e os "falsos irmãos, que vieram para espiar as nossas liberdades que temos em Cristo Jesus, querendo levar-nos à escravidão", e para quem não nos devemos render, "Não, nem numa hora." As mais duras palavras que ele tem para os apóstolos judeus são epítetos de honra, ele os chama, os pilares da igreja, "os homens da alta reputação" (Gal. 2:6, 9), enquanto ele considerava-se em sincera humildade, "o menor dos apóstolos", porque ele perseguiu a Igreja de Deus (1 Coríntios. 15:9).
Esta declaração de Paulo torna simplesmente impossível e absurdo supor (como Baur, Schwegler, Zeller, e Renan) que João hipocritamente contradiz-se ao o atacar, no Apocalipse, o mesmo Paulo que tinha reconhecido como um irmão durante a sua vida, e como um falso apóstolo e chefe da sinagoga de Satanás após sua morte. Uma afirmação tão temerária e monstruosa torna João ou Paulo em mentirosos. Os hereges anticristãos do Apocalipse, que caíram em todos os tipos de poluições morais e cerimoniais (Apoc. 2:14, 15) teriam sido condenados por Paulo quanto foram por João, sim, ele mesmo, em seu discurso de despedida para o anciãos de Éfeso, havia profeticamente anunciado tais falsos mestres e os descreveu como "lobos cruéis", que depois da sua partida, entrariam ou levantar-se-iam no meio deles, e que não poupariam o rebanho (Actos 20:29, 30). Quanto à questão da prostituição, ele estava em harmonia total com o ensino do Apocalipse (1 Coríntios. 3:15, 16; 6:15-20); e quanto à questão de comer carne oferecida em sacrifício aos ídolos, embora ele considerava como uma coisa indiferente em si mesma, considerando a vaidade dos ídolos, ele condenou sempre que ofende-se a consciência fraca dos convertidos e escrupulosos judeus (1 Coríntios. 8:7-13; 10:23 -33; Rom. 14:2, 21), e isso estava de acordo com o decreto do Concílio Apostólico (Actos 15:29).
7. A Colisão de Paulo com Pedro em Antioquia, Gal. 2:11-14. No qual é feito o grande baluarte da teoria de Tübingen, comprova o próprio reverso da teoria Para ele não era uma diferença de princípio e de doutrina, pelo contrário, Paulo expressamente afirma que Pedro primeiramente e livre e habitualmente (Gal. 2:12) associou-se com os gentios convertidos como irmãos em Cristo, mas foi intimidado por emissários dos convertidos judeus fanáticos em Jerusalém e agiu contra a sua melhor convicção que ele tinha entretanto, desde a visão em Jope (Actos 10:10-16), e que ele tinha tão corajosamente confessou no Concílio em Jerusalém (Actos 15: 7-11) e realizou em Antioquia. Temos aqui o discípulo impulsivo, impressionável, mesmo mutável, o primeiro a confessar-se e o primeiro a negar o seu Mestre, mas rapidamente voltando-se a Cristo com arrependimento amargo e sincera humildade. É por esta inconsistência de conduta, que Paulo chamou-a com uma expressão forte de dissimulação ou hipocrisia, que ele, em seu zelo intransigente para o grande princípio da liberdade cristã, censurou-lhe publicamente perante a Igreja. Um erro público tinha de ser rectificado publicamente. De acordo com a hipóteses de Tübingen, a hipocrisia teria sido o comportamento oposto de Pedro. A submissão silenciosa de Pedro na ocasião, prova a sua consideração, para com o seu colega mais jovem, e fala tanto em seu louvor como da sua fraqueza e a sua culpa. Que a alienação foi apenas temporária e não rompeu a sua relação fraterna, resulta da forma respeitosa e franca em que, vários anos após a ocorrência, aludem-se um ao outro como apóstolos companheiros Comp. Gal. 1:18, 19; 2:8, 9; 1 Coríntios. 9:5; 2 Pet. 3:15, 16, e do facto de que Marcos e Silas estavam conectando as ligações entre eles e lhes serviam alternadamente ambos.244
A Epístola aos Gálatas, em seguida, fornece a solução adequada desta dificuldade e, essencialmente, confirma o relato dos Actos. Isso prova a harmonia, bem como a diferença entre Paulo e os apóstolos mais velhos. Esta explode a hipótese de que eles relacionaram entre si, como os Ebionitas e Marcionites no segundo século. Estes foram os descendentes dos hereges da época apostólica, dos " insidiosamente falsos irmãos " (Gal. 2:4), enquanto os verdadeiros apóstolos reconheceram e continuaram a reconhecer a mesma graça de Deus que operou eficazmente através Pedro para a conversão dos judeus, e por meio de Paulo para a conversão dos gentios. Que os Judaizantes apelariam aos apóstolos judeus e os gnósticos antagonicamente a Paulo, como suas autoridades, não é mais surpreendente do que o apelo dos racionalistas modernos para Lutero e para a Reforma.
Temos, portanto, discutida desde o início, e durante algum tempo, a diferença fundamental dos dois pontos de vista de que a história da igreja apostólica é hoje vista, justificando a nossa posição geral na presente controvérsia.
Não é de se supor que todos os pontos obscuros já foram satisfatoriamente esclarecidos, nem nunca serão resolvidos, além da possibilidade de disputa. Deve haver algum espaço para a fé em Deus que se revelou com clareza suficiente na natureza e na história para fortalecer a nossa fé, e que está escondido o suficiente para tentar nossa fé. Determinados espaços interestelar estarão sempre vagos no firmamento da era apostólica, para que os homens possam olhar ainda mais intensamente para as estrelas que brilham, antes que os pós-apostólicos escritos desapareçam como tochas. Um estudo cuidadoso dos escritores eclesiásticos dos séculos II e III, e especialmente dos numerosos apócrifos Actos, Epístolas, e Apocalípticos, deixa na mente uma impressão forte da imensurável superioridade do Novo Testamento em pureza e honestidade, simplicidade e majestade e isso aponta superioridade de uma agência especial do Espírito de Deus, sem a qual o livro dos livros é um mistério inexplicável.
Continuação do post anterior.. As diferenças entre a visão destrutiva da Idade apostólica que defende o antagonismo entre Pedro e Paulo, e a visão realística, harmoniosa e conciliadora!
Boa Leitura!
6. A essência doutrinal e a harmonia espiritual de Paulo com os apóstolos mais velhos, não obstante as suas diferenças de perspectiva e campo de trabalho. Aqui o testemunho da Epístola aos Gálatas 2:1-10, que é o grande baluarte da escola céptica, é fortemente contra estes. Para Paulo declarar expressamente que os, "pilares" apóstolos da circuncisão, Tiago, Pedro e João, no concilio de Jerusalém A. D. 50, aprovaram o evangelho que tinha sido pregado, durante os últimos quatorze anos, que eles nada lhes tinham "transmitido", não lhe deram nova instrução, não lhe foram imposto nenhum termos, nem encargos de qualquer natureza, mas que, ao contrário, eles reconheceram a graça de Deus, ele e a sua missão especial para os gentios, e deram a ele e a Barnabé "a mão direita da amizade" em sinal de fraternidade e de fidelidade. Ele faz uma distinção clara e nítida entre os apóstolos e os "falsos irmãos, que vieram para espiar as nossas liberdades que temos em Cristo Jesus, querendo levar-nos à escravidão", e para quem não nos devemos render, "Não, nem numa hora." As mais duras palavras que ele tem para os apóstolos judeus são epítetos de honra, ele os chama, os pilares da igreja, "os homens da alta reputação" (Gal. 2:6, 9), enquanto ele considerava-se em sincera humildade, "o menor dos apóstolos", porque ele perseguiu a Igreja de Deus (1 Coríntios. 15:9).
Esta declaração de Paulo torna simplesmente impossível e absurdo supor (como Baur, Schwegler, Zeller, e Renan) que João hipocritamente contradiz-se ao o atacar, no Apocalipse, o mesmo Paulo que tinha reconhecido como um irmão durante a sua vida, e como um falso apóstolo e chefe da sinagoga de Satanás após sua morte. Uma afirmação tão temerária e monstruosa torna João ou Paulo em mentirosos. Os hereges anticristãos do Apocalipse, que caíram em todos os tipos de poluições morais e cerimoniais (Apoc. 2:14, 15) teriam sido condenados por Paulo quanto foram por João, sim, ele mesmo, em seu discurso de despedida para o anciãos de Éfeso, havia profeticamente anunciado tais falsos mestres e os descreveu como "lobos cruéis", que depois da sua partida, entrariam ou levantar-se-iam no meio deles, e que não poupariam o rebanho (Actos 20:29, 30). Quanto à questão da prostituição, ele estava em harmonia total com o ensino do Apocalipse (1 Coríntios. 3:15, 16; 6:15-20); e quanto à questão de comer carne oferecida em sacrifício aos ídolos, embora ele considerava como uma coisa indiferente em si mesma, considerando a vaidade dos ídolos, ele condenou sempre que ofende-se a consciência fraca dos convertidos e escrupulosos judeus (1 Coríntios. 8:7-13; 10:23 -33; Rom. 14:2, 21), e isso estava de acordo com o decreto do Concílio Apostólico (Actos 15:29).
7. A Colisão de Paulo com Pedro em Antioquia, Gal. 2:11-14. No qual é feito o grande baluarte da teoria de Tübingen, comprova o próprio reverso da teoria Para ele não era uma diferença de princípio e de doutrina, pelo contrário, Paulo expressamente afirma que Pedro primeiramente e livre e habitualmente (Gal. 2:12) associou-se com os gentios convertidos como irmãos em Cristo, mas foi intimidado por emissários dos convertidos judeus fanáticos em Jerusalém e agiu contra a sua melhor convicção que ele tinha entretanto, desde a visão em Jope (Actos 10:10-16), e que ele tinha tão corajosamente confessou no Concílio em Jerusalém (Actos 15: 7-11) e realizou em Antioquia. Temos aqui o discípulo impulsivo, impressionável, mesmo mutável, o primeiro a confessar-se e o primeiro a negar o seu Mestre, mas rapidamente voltando-se a Cristo com arrependimento amargo e sincera humildade. É por esta inconsistência de conduta, que Paulo chamou-a com uma expressão forte de dissimulação ou hipocrisia, que ele, em seu zelo intransigente para o grande princípio da liberdade cristã, censurou-lhe publicamente perante a Igreja. Um erro público tinha de ser rectificado publicamente. De acordo com a hipóteses de Tübingen, a hipocrisia teria sido o comportamento oposto de Pedro. A submissão silenciosa de Pedro na ocasião, prova a sua consideração, para com o seu colega mais jovem, e fala tanto em seu louvor como da sua fraqueza e a sua culpa. Que a alienação foi apenas temporária e não rompeu a sua relação fraterna, resulta da forma respeitosa e franca em que, vários anos após a ocorrência, aludem-se um ao outro como apóstolos companheiros Comp. Gal. 1:18, 19; 2:8, 9; 1 Coríntios. 9:5; 2 Pet. 3:15, 16, e do facto de que Marcos e Silas estavam conectando as ligações entre eles e lhes serviam alternadamente ambos.244
A Epístola aos Gálatas, em seguida, fornece a solução adequada desta dificuldade e, essencialmente, confirma o relato dos Actos. Isso prova a harmonia, bem como a diferença entre Paulo e os apóstolos mais velhos. Esta explode a hipótese de que eles relacionaram entre si, como os Ebionitas e Marcionites no segundo século. Estes foram os descendentes dos hereges da época apostólica, dos " insidiosamente falsos irmãos " (Gal. 2:4), enquanto os verdadeiros apóstolos reconheceram e continuaram a reconhecer a mesma graça de Deus que operou eficazmente através Pedro para a conversão dos judeus, e por meio de Paulo para a conversão dos gentios. Que os Judaizantes apelariam aos apóstolos judeus e os gnósticos antagonicamente a Paulo, como suas autoridades, não é mais surpreendente do que o apelo dos racionalistas modernos para Lutero e para a Reforma.
Temos, portanto, discutida desde o início, e durante algum tempo, a diferença fundamental dos dois pontos de vista de que a história da igreja apostólica é hoje vista, justificando a nossa posição geral na presente controvérsia.
Não é de se supor que todos os pontos obscuros já foram satisfatoriamente esclarecidos, nem nunca serão resolvidos, além da possibilidade de disputa. Deve haver algum espaço para a fé em Deus que se revelou com clareza suficiente na natureza e na história para fortalecer a nossa fé, e que está escondido o suficiente para tentar nossa fé. Determinados espaços interestelar estarão sempre vagos no firmamento da era apostólica, para que os homens possam olhar ainda mais intensamente para as estrelas que brilham, antes que os pós-apostólicos escritos desapareçam como tochas. Um estudo cuidadoso dos escritores eclesiásticos dos séculos II e III, e especialmente dos numerosos apócrifos Actos, Epístolas, e Apocalípticos, deixa na mente uma impressão forte da imensurável superioridade do Novo Testamento em pureza e honestidade, simplicidade e majestade e isso aponta superioridade de uma agência especial do Espírito de Deus, sem a qual o livro dos livros é um mistério inexplicável.
domingo, 7 de março de 2010
O Testemunho de São Paulo para a história do Cristianismo
"Cura-me, SENHOR, e sararei; salva-me, e serei salvo; porque tu és o meu louvor." (Jeremias 17:14)
Boa Leitura!
Felizmente, mesmo a escola mais exigente da crítica moderna, deixa-nos um ponto de apoio estável, a partir do qual podemos discutir a verdade do cristianismo, ou seja, as quatro Epístolas Paulinas, aos Gálatas, Romanos, e Coríntios, que pronunciam-se a ser, inquestionavelmente reais e fizeram o ponto de assalto de Arquimedes às outras partes do Novo Testamento. Propômos a limitar-nos a elas. Elas são de importância máxima do ponto de vista histórico, bem como de importância doutrinária, pois elas representam a primeira geração cristã, e foram escritas entre 54 e 58, que está dentro de um quarto de século depois da crucificação, quando os primeiros apóstolos e as principais testemunhas da vida de Cristo ainda estivam vivas. O próprio escritor foi um contemporâneo de Cristo, viveu em Jerusalém na época dos grandes eventos sobre o qual assenta o cristianismo, ele era íntimo com o Sinédrio e com os assassinos de Cristo, ele não foi cegado pelo preconceito a favor, mas era um perseguidor violento , que tinha todos os motivos para justificar a sua hostilidade, e depois de sua conversão radical (AD 37), ele associou-se com o discípulos originais e pôde aprender com as experiências pessoais destes e pelos seus próprios lábios (Gl 1:18; 2:1-11).
Agora, nesses confirmados documentos pelos melhores especialistas da idade apostólica, temos a clara evidência de todos os grandes acontecimentos e verdades do cristianismo primitivo, e uma resposta satisfatória para as principais objecções e dificuldades do moderno cepticismo.243
Eles provam
1. Os principais factos na vida de Cristo, a sua divina missão, o seu nascimento de uma mulher, da casa real de David, sua vida santa e exemplar, a sua traição, paixão e morte pelos pecados do mundo, a sua Ressurreição ao terceiro dia, suas manifestações repetidas para os discípulos, sua ascensão e exaltação à direita de Deus, de onde voltará para julgar a humanidade, a adoração de Cristo como o Messias o Senhor e Salvador do pecado, o eterno Filho de Deus; também a eleição dos Doze, a instituição do baptismo e da Ceia do Senhor, a missão do Espírito Santo, a fundação da Igreja. Paulo frequentemente alude a estes factos, especialmente o da crucificação e ressurreição, e não na forma de uma narrativa detalhada, mas casualmente e em conexão com exposições doutrinárias e áridas exortações como destinatárias aos homens que já estavam familiarizadas com eles pela pregação e instrução oral. Comp. Gl 3:13; 4:4-6; 6:14; Rom. 1:3; 4:24, 25; 5:8-21, 6:3-10, 8:3-11, 26, 39, 9:5, 10:6, 7; 14:5; 15:3 1 Coríntios. 1:23, 2:2, 12; 5:7, 6:14, 10:16; 11:23-26, 15:3-8, 45-49; 2 Coríntios. 5:21.
2. A Conversão de Paulo e o chamamento para o apostolado pela aparência pessoal a ele, do Redentor exaltado no Céu. Gal. 1:1, 15, 16; 1 Coríntios. 9:1; 15:8.
3. A origem e o rápido progresso da igreja cristã em todas as partes do império romano, de Jerusalém para Antioquia e Roma, na Judeia, na Síria, na Ásia Menor, na Macedónia e Acaia. A fé da Igreja romana, diz ele, era conhecida "em todo o mundo", e "em todo lugar" eram adoradores de Jesus como seu Senhor. E essas pequenas igrejas mantiveram uma relação viva e activa entre elas e, embora fundada por diferentes discípulos e distraídas por diferentes opiniões e de prática, eles adoraram o mesmo divino Senhor, e formaram uma fraternidade de crentes. Gal. 1:2, 22; 2:1, 11; Rom. 1:8, 10:18, 16:26; Cor 1. 1:12, 8:1; 16:19, etc
4. A presença de poderes miraculosos na igreja naquele momento. O próprio Paulo operou sinais e prodígios de um apóstolo. Rom. 15:18, 19; 1 Coríntios. 2:4; 9:2; 2 Coríntios. 12:12. Ele dá, entretanto, pouca importância sobre os milagres exteriores sensíveis, mas toma mais em contados milagres morais e interiores e as manifestações constantes do poder do Espírito Santo na regeneração e santificação dos homens pecadores numa estado da sociedade completamente corrupta. 1 Coríntios. 12 a 14; 6:9-11; Gal. 5:16-26; Rom. 6 e 8.
5. A existência de controvérsias sérias nestas jovens Igrejas, na verdade não sobre os grandes factos sobre os quais foi baseada a fé cristã, e que são totalmente admitidas em ambos os lados, mas sobre a doutrina e inferências no ritual a partir dos factos admitidos, especialmente a questão da obrigação continuada da circuncisão e da lei mosaica, e a questão pessoal da autoridade apostólica de Paulo. Os judaizantes mantiveram as superiores reivindicações dos apóstolos mais velhos e acusaram-no de uma mudança radical da religião venerável dos seus pais, enquanto que Paulo usou contra eles o argumento de que a morte expiatória de Cristo e sua ressurreição, foram desnecessárias e inúteis se a justificação veio pela lei. Gal. 2:21; 5:2-4.(continua)
Boa Leitura!
Felizmente, mesmo a escola mais exigente da crítica moderna, deixa-nos um ponto de apoio estável, a partir do qual podemos discutir a verdade do cristianismo, ou seja, as quatro Epístolas Paulinas, aos Gálatas, Romanos, e Coríntios, que pronunciam-se a ser, inquestionavelmente reais e fizeram o ponto de assalto de Arquimedes às outras partes do Novo Testamento. Propômos a limitar-nos a elas. Elas são de importância máxima do ponto de vista histórico, bem como de importância doutrinária, pois elas representam a primeira geração cristã, e foram escritas entre 54 e 58, que está dentro de um quarto de século depois da crucificação, quando os primeiros apóstolos e as principais testemunhas da vida de Cristo ainda estivam vivas. O próprio escritor foi um contemporâneo de Cristo, viveu em Jerusalém na época dos grandes eventos sobre o qual assenta o cristianismo, ele era íntimo com o Sinédrio e com os assassinos de Cristo, ele não foi cegado pelo preconceito a favor, mas era um perseguidor violento , que tinha todos os motivos para justificar a sua hostilidade, e depois de sua conversão radical (AD 37), ele associou-se com o discípulos originais e pôde aprender com as experiências pessoais destes e pelos seus próprios lábios (Gl 1:18; 2:1-11).
Agora, nesses confirmados documentos pelos melhores especialistas da idade apostólica, temos a clara evidência de todos os grandes acontecimentos e verdades do cristianismo primitivo, e uma resposta satisfatória para as principais objecções e dificuldades do moderno cepticismo.243
Eles provam
1. Os principais factos na vida de Cristo, a sua divina missão, o seu nascimento de uma mulher, da casa real de David, sua vida santa e exemplar, a sua traição, paixão e morte pelos pecados do mundo, a sua Ressurreição ao terceiro dia, suas manifestações repetidas para os discípulos, sua ascensão e exaltação à direita de Deus, de onde voltará para julgar a humanidade, a adoração de Cristo como o Messias o Senhor e Salvador do pecado, o eterno Filho de Deus; também a eleição dos Doze, a instituição do baptismo e da Ceia do Senhor, a missão do Espírito Santo, a fundação da Igreja. Paulo frequentemente alude a estes factos, especialmente o da crucificação e ressurreição, e não na forma de uma narrativa detalhada, mas casualmente e em conexão com exposições doutrinárias e áridas exortações como destinatárias aos homens que já estavam familiarizadas com eles pela pregação e instrução oral. Comp. Gl 3:13; 4:4-6; 6:14; Rom. 1:3; 4:24, 25; 5:8-21, 6:3-10, 8:3-11, 26, 39, 9:5, 10:6, 7; 14:5; 15:3 1 Coríntios. 1:23, 2:2, 12; 5:7, 6:14, 10:16; 11:23-26, 15:3-8, 45-49; 2 Coríntios. 5:21.
2. A Conversão de Paulo e o chamamento para o apostolado pela aparência pessoal a ele, do Redentor exaltado no Céu. Gal. 1:1, 15, 16; 1 Coríntios. 9:1; 15:8.
3. A origem e o rápido progresso da igreja cristã em todas as partes do império romano, de Jerusalém para Antioquia e Roma, na Judeia, na Síria, na Ásia Menor, na Macedónia e Acaia. A fé da Igreja romana, diz ele, era conhecida "em todo o mundo", e "em todo lugar" eram adoradores de Jesus como seu Senhor. E essas pequenas igrejas mantiveram uma relação viva e activa entre elas e, embora fundada por diferentes discípulos e distraídas por diferentes opiniões e de prática, eles adoraram o mesmo divino Senhor, e formaram uma fraternidade de crentes. Gal. 1:2, 22; 2:1, 11; Rom. 1:8, 10:18, 16:26; Cor 1. 1:12, 8:1; 16:19, etc
4. A presença de poderes miraculosos na igreja naquele momento. O próprio Paulo operou sinais e prodígios de um apóstolo. Rom. 15:18, 19; 1 Coríntios. 2:4; 9:2; 2 Coríntios. 12:12. Ele dá, entretanto, pouca importância sobre os milagres exteriores sensíveis, mas toma mais em contados milagres morais e interiores e as manifestações constantes do poder do Espírito Santo na regeneração e santificação dos homens pecadores numa estado da sociedade completamente corrupta. 1 Coríntios. 12 a 14; 6:9-11; Gal. 5:16-26; Rom. 6 e 8.
5. A existência de controvérsias sérias nestas jovens Igrejas, na verdade não sobre os grandes factos sobre os quais foi baseada a fé cristã, e que são totalmente admitidas em ambos os lados, mas sobre a doutrina e inferências no ritual a partir dos factos admitidos, especialmente a questão da obrigação continuada da circuncisão e da lei mosaica, e a questão pessoal da autoridade apostólica de Paulo. Os judaizantes mantiveram as superiores reivindicações dos apóstolos mais velhos e acusaram-no de uma mudança radical da religião venerável dos seus pais, enquanto que Paulo usou contra eles o argumento de que a morte expiatória de Cristo e sua ressurreição, foram desnecessárias e inúteis se a justificação veio pela lei. Gal. 2:21; 5:2-4.(continua)
domingo, 29 de novembro de 2009
Os Apóstolos Representantes III
"Porque conheço as suas obras e os seus pensamentos. Vem o dia em que ajuntarei todas as nações e línguas; e virão e verão a minha glória." Isaías 66:18
Último postagem referente aos Apóstolos pilares da Fé Cristã.
Boa Leitura!
Pedro era o principal actor no primeiro estágio do Cristianismo Apostólico, cumprindo ainda a profecia, fundando a Igreja entre os Judeus e Gentios. Na segunda fase, Ele é ensombrado pelos trabalhos poderosos de Paulo, no entanto depois da Idade Apostólica, Pedro destaca-se novamente mais proeminente na memória da Igreja. Ele é escolhido pela comunidade em Roma, como o seu especial Padroeiro e como o primeiro Papa. Ele é sempre mencionado antes de Paulo. Em nome dele a maioria das Igrejas são dedicadas. Em nome deste pobre pescador da Galileia, que não tinha nem ouro ou prata, e foi crucificado como um ladrão e escravo, foram coroados e depostos Reis, Impérios tremeram, bênçãos foram dispensadas assim como maldições na Terra e no purgatório, e ainda hoje tem o Poder da Infalibilidade, onde dita a doutrina e a disciplina cristã a todo mundo Católico.
Paulo foi o principal actor na segunda fase da Igreja Apostólica, O Apostolo dos Gentios, o fundador do Cristianismo na Ásia Menor e Grécia, o emancipador da Nova Religião do jugo do Judaísmo, o arauto da liberdade evangélica, o portador da norma da reforma e do progresso. Sua influência foi sentida igualmente em Roma, e é vista claramente na genuína epístola de Clemente, que tem mais em conta Paulo do que Pedro. Mas logo depois ele está quase esquecido, excepto pelo nome. Ele é, de facto, associado a Pedro como o fundador da Igreja em Roma, mas em uma linha secundária. A sua epístola aos Romanos é pouco lida e compreendida pelos Romanos ainda hoje, a sua Igreja permanece fora dos muros da eterna cidade, enquanto S. Pedro está ornamentada de glória e de chefia. Só em África é que foi apreciado, em primeiro lugar pelo áspero e atrevido Tertuliano, mais plenamente pelo profundo Agostinho, que passou por semelhantes contrastes na sua experiência religiosa, mas as doutrinas Paulinas de Agostinho, das doutrinas do pecado e da graça não teve qualquer efeito sobre a Igreja Oriental, e praticamente foram exaltadas na Igreja Ocidental por tendência Pelagianas. Por um longo tempo o nome do Paulo foi usado e abusado fora da ortodoxia e hierarquia por anti-católicos heréticos e sectários no seu protesto contra o novo jugo do tradicionalismo e cerimonioso. Mas, no século XVI ele celebrou uma verdadeira ressurreição e inspirou a reforma evangélica. Então suas epístolas aos Gálatas e Romanos foram republicadas, explicadas, e ampliadas com línguas de trompete por Lutero e Calvino. Em seguida, o seu protesto contra o dogmatismo Judaizante e intolerância jurídica, foi renovada, e os direitos da liberdade Cristã foram afirmados em maior escala. De todos os Homens na história da Igreja Católica, S. Agostinho não é excepção, Martinho Lutero, mais como monge, do que profeta da liberdade, tinha uma afinidade pela palavra e trabalho do Apóstolo dos Gentios, e desde de então o génio de Paulo tem regulado a Teologia e a Religião dos Protestantes. Como o Evangelho de Cristo foi expulso de Jerusalém para abençoar os gentios, assim as Epístolas de Paulo aos Romanos foram expulsas de Roma, para iluminar e para emancipar as nações protestantes distantes do Norte e Oeste.
S. João, o mais intimo companheiro de Jesus, o Apóstolo do Amor, o místico, que olhou para trás do inicio do mundo, e a avançou para a fase pós mundo no final de todas as coisas, e ainda o tempo que demorará a vinda do Senhor, manteve-se distante na polémica da controvérsia entre Judeus e Gentios cristãos. Ele aparece em destaque nos actos e nas epístolas aos Gálatas, como um dos pilares apóstolos, mas nem uma palavra dele foi reportada. Ele estava esperando num silêncio misterioso, com um vigor reservado, para seu bom tempo, que não chegou até Paulo e Pedro terminarem a sua missão. Então, depois da sua partida, ele revelou as profundidades ocultas do seu génio em seus maravilhosos escritos, que representam a última coroação e trabalhos da Igreja Apostólica. João nunca foi plenamente o foco, mas fez-se sentir em todos os períodos da história da Igreja, no qual ele tem melhor entendimento e retrato do Mestre, e pode ainda falar a última palavra no âmbito do conflito das idades e iniciar uma era de harmonia e paz. Paulo é o heróico capitão da Igreja militante, João, o profeta místico da Igreja triunfante.
Muito acima deles todos, ao longo do todo o apostolado e de todas as Igrejas e idades subsequentes, está um grande Mestre do qual Pedro, Paulo e João inspiraram-se, a quem se prostraram em adoração Santa, a quem eles serviram e glorificaram na vida e na morte, e no qual eles apontam nos seus escritos como imagem perfeita de Deus, como o Salvador do pecado e da morte, como o doador da vida eterna, como a divina harmonia do conflito dos credos e das escolas, como o Alfa e Ómega da Fé Cristã.
Último postagem referente aos Apóstolos pilares da Fé Cristã.
Boa Leitura!
Pedro era o principal actor no primeiro estágio do Cristianismo Apostólico, cumprindo ainda a profecia, fundando a Igreja entre os Judeus e Gentios. Na segunda fase, Ele é ensombrado pelos trabalhos poderosos de Paulo, no entanto depois da Idade Apostólica, Pedro destaca-se novamente mais proeminente na memória da Igreja. Ele é escolhido pela comunidade em Roma, como o seu especial Padroeiro e como o primeiro Papa. Ele é sempre mencionado antes de Paulo. Em nome dele a maioria das Igrejas são dedicadas. Em nome deste pobre pescador da Galileia, que não tinha nem ouro ou prata, e foi crucificado como um ladrão e escravo, foram coroados e depostos Reis, Impérios tremeram, bênçãos foram dispensadas assim como maldições na Terra e no purgatório, e ainda hoje tem o Poder da Infalibilidade, onde dita a doutrina e a disciplina cristã a todo mundo Católico.
Paulo foi o principal actor na segunda fase da Igreja Apostólica, O Apostolo dos Gentios, o fundador do Cristianismo na Ásia Menor e Grécia, o emancipador da Nova Religião do jugo do Judaísmo, o arauto da liberdade evangélica, o portador da norma da reforma e do progresso. Sua influência foi sentida igualmente em Roma, e é vista claramente na genuína epístola de Clemente, que tem mais em conta Paulo do que Pedro. Mas logo depois ele está quase esquecido, excepto pelo nome. Ele é, de facto, associado a Pedro como o fundador da Igreja em Roma, mas em uma linha secundária. A sua epístola aos Romanos é pouco lida e compreendida pelos Romanos ainda hoje, a sua Igreja permanece fora dos muros da eterna cidade, enquanto S. Pedro está ornamentada de glória e de chefia. Só em África é que foi apreciado, em primeiro lugar pelo áspero e atrevido Tertuliano, mais plenamente pelo profundo Agostinho, que passou por semelhantes contrastes na sua experiência religiosa, mas as doutrinas Paulinas de Agostinho, das doutrinas do pecado e da graça não teve qualquer efeito sobre a Igreja Oriental, e praticamente foram exaltadas na Igreja Ocidental por tendência Pelagianas. Por um longo tempo o nome do Paulo foi usado e abusado fora da ortodoxia e hierarquia por anti-católicos heréticos e sectários no seu protesto contra o novo jugo do tradicionalismo e cerimonioso. Mas, no século XVI ele celebrou uma verdadeira ressurreição e inspirou a reforma evangélica. Então suas epístolas aos Gálatas e Romanos foram republicadas, explicadas, e ampliadas com línguas de trompete por Lutero e Calvino. Em seguida, o seu protesto contra o dogmatismo Judaizante e intolerância jurídica, foi renovada, e os direitos da liberdade Cristã foram afirmados em maior escala. De todos os Homens na história da Igreja Católica, S. Agostinho não é excepção, Martinho Lutero, mais como monge, do que profeta da liberdade, tinha uma afinidade pela palavra e trabalho do Apóstolo dos Gentios, e desde de então o génio de Paulo tem regulado a Teologia e a Religião dos Protestantes. Como o Evangelho de Cristo foi expulso de Jerusalém para abençoar os gentios, assim as Epístolas de Paulo aos Romanos foram expulsas de Roma, para iluminar e para emancipar as nações protestantes distantes do Norte e Oeste.
S. João, o mais intimo companheiro de Jesus, o Apóstolo do Amor, o místico, que olhou para trás do inicio do mundo, e a avançou para a fase pós mundo no final de todas as coisas, e ainda o tempo que demorará a vinda do Senhor, manteve-se distante na polémica da controvérsia entre Judeus e Gentios cristãos. Ele aparece em destaque nos actos e nas epístolas aos Gálatas, como um dos pilares apóstolos, mas nem uma palavra dele foi reportada. Ele estava esperando num silêncio misterioso, com um vigor reservado, para seu bom tempo, que não chegou até Paulo e Pedro terminarem a sua missão. Então, depois da sua partida, ele revelou as profundidades ocultas do seu génio em seus maravilhosos escritos, que representam a última coroação e trabalhos da Igreja Apostólica. João nunca foi plenamente o foco, mas fez-se sentir em todos os períodos da história da Igreja, no qual ele tem melhor entendimento e retrato do Mestre, e pode ainda falar a última palavra no âmbito do conflito das idades e iniciar uma era de harmonia e paz. Paulo é o heróico capitão da Igreja militante, João, o profeta místico da Igreja triunfante.
Muito acima deles todos, ao longo do todo o apostolado e de todas as Igrejas e idades subsequentes, está um grande Mestre do qual Pedro, Paulo e João inspiraram-se, a quem se prostraram em adoração Santa, a quem eles serviram e glorificaram na vida e na morte, e no qual eles apontam nos seus escritos como imagem perfeita de Deus, como o Salvador do pecado e da morte, como o doador da vida eterna, como a divina harmonia do conflito dos credos e das escolas, como o Alfa e Ómega da Fé Cristã.
segunda-feira, 23 de novembro de 2009
Os Apóstolos Representantes II
"E o povo estava olhando. E também os príncipes zombavam dele, dizendo: Aos outros salvou, salve-se a si mesmo, se este é o Cristo, o escolhido de Deus." Lucas 23:35
Boa Leitura!
Gostaríamos de saber mais sobre as relações pessoais destes Apóstolos pilares, no entanto devemos satisfazer-nos com algumas sugestões. Eles trabalharam em diferentes campos e raramente se encontraram face a face na sua movimentada vida. O tempo era muito precioso, o seu trabalho muito sério, para prazeres sentimentais da amizade. Paulo foi para Jerusalém no A.D. 40, três anos após a sua conversão, com o objectivo expresso de conhecer pessoalmente Pedro, passando duas semanas com Ele, no entanto não viu nenhum dos outros Apóstolos, apenas Tiago, o irmão do Senhor236. Ele encontrou-se com os Apóstolos pilares no Concílio de Jerusalém, A.D. 50, e celebrou com eles, a pacífica concordata referente à divisão do trabalho, e à questão da circuncisão. Os mais antigos Apóstolos deram-lhe a Ele e a Barnabé “o braço direito de comunhão” em sinal de fraternidade e fidelidade237. Não muito tempo depois Paulo reencontra-se com Pedro pela terceira vez, em Antioquia, mas entrou em colisão aberta com Ele, na grande questão da liberdade Cristã, e a união dos Judeus com os Pagãos convertidos238. A discordância foi apenas temporária, mas significativamente revela a profunda comoção e fermentação da idade apostólica., e aponta antagonismos e reconciliações futuras na Igreja. Vários anos depois (A.D.50) Paulo refere-se a Pedro uma última vez, e aos irmãos do Senhor, pelo direito de ter uma mulher Cristã com Ele nas suas jornadas missionárias239. Pedro, em sua primeira epístola às Igrejas Paulinas, confirma-os na Fé Cristã, e em sua segunda epístola, a sua última vontade e testamento, ele carinhosamente louva as letras do seu “amado irmão Paulo”, acrescentado no entanto, uma característica notável, que todos os comentadores devem admitir como verdadeira, que (mesmo tendo em conta a discórdia em Antioquia) há nos escritos de Paulo “algumas coisas difíceis de serem compreendidas240.” De acordo com a tradição (que varia consideravelmente quanto aos pormenores), os grandes líderes dos Judeus e Gentios Cristãos reuniram-se em Roma, onde foram julgados e condenados em conjunto, Paulo, o cidadão Romano, teve a morte pela espada sobre a estrada em Ostian nas Tre Fontane; Pedro, o Apostolo Galileu, teve a mais degradante morte na cruz na colina do Janiculum. João menciona Pedro frequentemente no seu Evangelho, especialmente no apêndice241, mas nunca menciona Paulo, Ele conheceu-o, como parece, uma única vez, em Jerusalém, encarregando-o como companheiro de braço direito, tornando-se seu sucessor no campo frutífero da Ásia Menor, construindo sobre a sua fundação.
Boa Leitura!
Gostaríamos de saber mais sobre as relações pessoais destes Apóstolos pilares, no entanto devemos satisfazer-nos com algumas sugestões. Eles trabalharam em diferentes campos e raramente se encontraram face a face na sua movimentada vida. O tempo era muito precioso, o seu trabalho muito sério, para prazeres sentimentais da amizade. Paulo foi para Jerusalém no A.D. 40, três anos após a sua conversão, com o objectivo expresso de conhecer pessoalmente Pedro, passando duas semanas com Ele, no entanto não viu nenhum dos outros Apóstolos, apenas Tiago, o irmão do Senhor236. Ele encontrou-se com os Apóstolos pilares no Concílio de Jerusalém, A.D. 50, e celebrou com eles, a pacífica concordata referente à divisão do trabalho, e à questão da circuncisão. Os mais antigos Apóstolos deram-lhe a Ele e a Barnabé “o braço direito de comunhão” em sinal de fraternidade e fidelidade237. Não muito tempo depois Paulo reencontra-se com Pedro pela terceira vez, em Antioquia, mas entrou em colisão aberta com Ele, na grande questão da liberdade Cristã, e a união dos Judeus com os Pagãos convertidos238. A discordância foi apenas temporária, mas significativamente revela a profunda comoção e fermentação da idade apostólica., e aponta antagonismos e reconciliações futuras na Igreja. Vários anos depois (A.D.50) Paulo refere-se a Pedro uma última vez, e aos irmãos do Senhor, pelo direito de ter uma mulher Cristã com Ele nas suas jornadas missionárias239. Pedro, em sua primeira epístola às Igrejas Paulinas, confirma-os na Fé Cristã, e em sua segunda epístola, a sua última vontade e testamento, ele carinhosamente louva as letras do seu “amado irmão Paulo”, acrescentado no entanto, uma característica notável, que todos os comentadores devem admitir como verdadeira, que (mesmo tendo em conta a discórdia em Antioquia) há nos escritos de Paulo “algumas coisas difíceis de serem compreendidas240.” De acordo com a tradição (que varia consideravelmente quanto aos pormenores), os grandes líderes dos Judeus e Gentios Cristãos reuniram-se em Roma, onde foram julgados e condenados em conjunto, Paulo, o cidadão Romano, teve a morte pela espada sobre a estrada em Ostian nas Tre Fontane; Pedro, o Apostolo Galileu, teve a mais degradante morte na cruz na colina do Janiculum. João menciona Pedro frequentemente no seu Evangelho, especialmente no apêndice241, mas nunca menciona Paulo, Ele conheceu-o, como parece, uma única vez, em Jerusalém, encarregando-o como companheiro de braço direito, tornando-se seu sucessor no campo frutífero da Ásia Menor, construindo sobre a sua fundação.
domingo, 15 de novembro de 2009
Os Apóstolos Representantes I
"Por cobre trarei ouro, e por ferro trarei prata, e por madeira, bronze, e por pedras, ferro; e farei pacíficos os teus oficiais e justos os teus administradores." Isaías 60:17
O Autor agora, vêm nos falar um pouco dos Apóstolos representantes, as suas diferenças de personalidade, no entanto, tendo em comum um só Mestre, uma só Fé!
Boa Leitura!
PEDRO, JOÃO, e PAULO destacam-se mais proeminente, como os três escolhidos que realizaram a grande obra da idade apostólica, e exerceram, por seus escritos e exemplo, um grande controlo e influência nos tempos subsequentes. Para eles correspondem três centros de influência, em Jerusalém, Antioquia, e de Roma.
Nosso Senhor, escolheu Ele próprio três dos doze dos seus mais íntimos companheiros, que testemunharam a Transfiguração e na agonia no Getsemani. Eles cumpriram todas as expectativas, Pedro e João por seus longos e sucessivos trabalhos, Santiago Maior por beber cedo a amarga taça de seu Mestre, como o protomártir dos doze233. Desde a sua morte, A. D. 44, Tiago, “o irmão do Senhor” parece ter-lhe sucedido, como um dos três “pilares” da Igreja da circuncisão, embora ele não pertence-se aos apóstolos no sentido estrito do termo, e sua influência, como o chefe da Igreja em Jerusalém, foi mais local do que ecumenical234.
Paulo fora o último a ser chamado e fora da ordem normal, pela aparência pessoal do Senhor exaltado no céu, e em autoridade e importância Ele era igual a qualquer um dos três pilares, preenchendo um lugar por Ele próprio, como o Apóstolos dos Gentios. Ele tinha à sua volta um pequeno grupo de Colaboradores e alunos, tais como Barnabé, Silas, Tito, Timóteo e Lucas.
Nove dos Doze originais, incluindo Matias, que foi escolhido no lugar de Judas, trabalharam sem dúvida fielmente e eficazmente, na pregação do Evangelho por todo o Império Romano até às fronteiras dos Bárbaros, mas em posições subordinadas, e o seu trabalho apenas nos é conhecido a partir das vagas e incertas tradições235.
Os trabalhos de Tiago e Pedro podemos seguir nos Actos no Conselho de Jerusalém, A.D. 50, e um pouco mais além, os de Paulo até à sua prisão em Roma, A.D. 61-63, e João viveu até ao encerramento do primeiro século. Quanto aos fim das suas vidas, não temos nenhuma informação no Novo Testamento, mas o testemunho unânime da antiguidade, que Pedro e Paulo sofreram o martírio em Roma, durante ou depois da perseguição de Nero, e que João morreu de morte natural em Éfeso. Os Actos rompem abruptamente com Paulo continuando vivendo e trabalhando, como prisioneiro em Roma “pregando o Reino de Deus e ensinando as coisas relativas ao Nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a audácia, ninguém o proibindo.” Uma conclusão significante.
Seria difícil encontrar três homens tão grandes e bons, igualmente dotados de génio e santificados pela graça, ligados por um forte e profundo amor ao Mestre comum, e trabalhando pela mesma causa, no entanto tão diferentes em temperamento e constituição, como Pedro, Paulo e João. Pedro se destaca na história como o principal pilar da primitiva igreja, como o Apóstolo Rocha, como o chefe das doze pedras da fundação da Nova Jerusalém. João como o amigo de coração do Salvador, como o filho do trovão, como a águia nas alturas, como o Apóstolo do Amor. Paulo como o campeão da Liberdade e Progresso Cristão, como o grande Missionário, com “o cuidado de todas as Igrejas” no seu coração, como o expoente da vida Cristã, como o Pai da teologia Cristã. Pedro era um Homem de acção, sempre com pressa e pronto para assumir liderança, o primeiro a confessar Cristo, e o primeiro a pregar Cristo no dia do Pentecostes. Paulo um Homem potente em palavras e acções. João um Homem místico e de contemplação. Pedro era iletrado e totalmente prático, Paulo um estudioso e pensador, assim como trabalhador, João um teosófico e vidente. Pedro tinha ‘sangue quente’, ardente, impulsivo, esperançoso, bondoso, com mudanças bruscas “Consistentemente inconstante” (para usar um frase de Aristóteles). Paulo era colérico, energético, negro, nobre e independente, e intransigente. João um pouco melancólico, introvertido, reservado, queimando em Amor por Cristo e em Ódio pelo Anti-Cristo. As Epístolas de Pedro estão cheias de doce graça e conforto, o resultado de profunda humilhação e rica experiência. As de Paulo abundam em pensamentos profundos e argumento lógico, mas crescendo às vezes, às alturas de eloquência celeste, como é a seráfica descrição do Amor e do Hino triunfal do oitavo capítulo aos Romanos. Os escritos de João são simples, serenos, profundos, intuitivos, sublimes e inesgotáveis.
O Autor agora, vêm nos falar um pouco dos Apóstolos representantes, as suas diferenças de personalidade, no entanto, tendo em comum um só Mestre, uma só Fé!
Boa Leitura!
PEDRO, JOÃO, e PAULO destacam-se mais proeminente, como os três escolhidos que realizaram a grande obra da idade apostólica, e exerceram, por seus escritos e exemplo, um grande controlo e influência nos tempos subsequentes. Para eles correspondem três centros de influência, em Jerusalém, Antioquia, e de Roma.
Nosso Senhor, escolheu Ele próprio três dos doze dos seus mais íntimos companheiros, que testemunharam a Transfiguração e na agonia no Getsemani. Eles cumpriram todas as expectativas, Pedro e João por seus longos e sucessivos trabalhos, Santiago Maior por beber cedo a amarga taça de seu Mestre, como o protomártir dos doze233. Desde a sua morte, A. D. 44, Tiago, “o irmão do Senhor” parece ter-lhe sucedido, como um dos três “pilares” da Igreja da circuncisão, embora ele não pertence-se aos apóstolos no sentido estrito do termo, e sua influência, como o chefe da Igreja em Jerusalém, foi mais local do que ecumenical234.
Paulo fora o último a ser chamado e fora da ordem normal, pela aparência pessoal do Senhor exaltado no céu, e em autoridade e importância Ele era igual a qualquer um dos três pilares, preenchendo um lugar por Ele próprio, como o Apóstolos dos Gentios. Ele tinha à sua volta um pequeno grupo de Colaboradores e alunos, tais como Barnabé, Silas, Tito, Timóteo e Lucas.
Nove dos Doze originais, incluindo Matias, que foi escolhido no lugar de Judas, trabalharam sem dúvida fielmente e eficazmente, na pregação do Evangelho por todo o Império Romano até às fronteiras dos Bárbaros, mas em posições subordinadas, e o seu trabalho apenas nos é conhecido a partir das vagas e incertas tradições235.
Os trabalhos de Tiago e Pedro podemos seguir nos Actos no Conselho de Jerusalém, A.D. 50, e um pouco mais além, os de Paulo até à sua prisão em Roma, A.D. 61-63, e João viveu até ao encerramento do primeiro século. Quanto aos fim das suas vidas, não temos nenhuma informação no Novo Testamento, mas o testemunho unânime da antiguidade, que Pedro e Paulo sofreram o martírio em Roma, durante ou depois da perseguição de Nero, e que João morreu de morte natural em Éfeso. Os Actos rompem abruptamente com Paulo continuando vivendo e trabalhando, como prisioneiro em Roma “pregando o Reino de Deus e ensinando as coisas relativas ao Nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a audácia, ninguém o proibindo.” Uma conclusão significante.
Seria difícil encontrar três homens tão grandes e bons, igualmente dotados de génio e santificados pela graça, ligados por um forte e profundo amor ao Mestre comum, e trabalhando pela mesma causa, no entanto tão diferentes em temperamento e constituição, como Pedro, Paulo e João. Pedro se destaca na história como o principal pilar da primitiva igreja, como o Apóstolo Rocha, como o chefe das doze pedras da fundação da Nova Jerusalém. João como o amigo de coração do Salvador, como o filho do trovão, como a águia nas alturas, como o Apóstolo do Amor. Paulo como o campeão da Liberdade e Progresso Cristão, como o grande Missionário, com “o cuidado de todas as Igrejas” no seu coração, como o expoente da vida Cristã, como o Pai da teologia Cristã. Pedro era um Homem de acção, sempre com pressa e pronto para assumir liderança, o primeiro a confessar Cristo, e o primeiro a pregar Cristo no dia do Pentecostes. Paulo um Homem potente em palavras e acções. João um Homem místico e de contemplação. Pedro era iletrado e totalmente prático, Paulo um estudioso e pensador, assim como trabalhador, João um teosófico e vidente. Pedro tinha ‘sangue quente’, ardente, impulsivo, esperançoso, bondoso, com mudanças bruscas “Consistentemente inconstante” (para usar um frase de Aristóteles). Paulo era colérico, energético, negro, nobre e independente, e intransigente. João um pouco melancólico, introvertido, reservado, queimando em Amor por Cristo e em Ódio pelo Anti-Cristo. As Epístolas de Pedro estão cheias de doce graça e conforto, o resultado de profunda humilhação e rica experiência. As de Paulo abundam em pensamentos profundos e argumento lógico, mas crescendo às vezes, às alturas de eloquência celeste, como é a seráfica descrição do Amor e do Hino triunfal do oitavo capítulo aos Romanos. Os escritos de João são simples, serenos, profundos, intuitivos, sublimes e inesgotáveis.
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