Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Simão Pedro respondeu: Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo!" (Mt 16:16)
Os Protestantes não crêem na tradição e na sucessão durante os primeiros 1500 anos da existência da Igreja Católica, alegando que não existe nenhum documento histórico que a legitima principalmente no Novo Testamento, mas não negam que a existiu. Bom os Católicos crêem que a existência dessa sucessão apostólica que é histórica, é por si só a prova legítima da sua legitimidade, na medida que Cristo não mente. Por outro lado querem que as suas opiniões subjectivas e discutíveis aos documentos históricos com mais de 1500 anos, estejam correctas.. com um notório preconceito contra o papado.O autor não acrescenta nada de novo, deita fora a interpretação que as sucessivas gerações dos primeiros Padres creram sobre o primado de Pedro no qual se fundamentou a monarquia Papal que foi sendo erguida sendo mais fiel ao espírito e à letra pela proximidade no tempo, e demonstra que todos nós somos pecadores, mas como filhos de Deus constituímos num só baptismo uma Igreja Visível e Invisível indestrutível por graça de Deus dentro da sua vocação!
Boa Leitura!
Nesta tradição e na preeminência indiscutível de Pedro nos Evangelhos e Actos, em especial as palavras de Cristo a ele após a grande confissão (Mateus 16:18), é construída a estrutura colossal do Papado com todas as suas pretensões surpreendentes, a sucessão legítima de um primado de honra permanente e supremacia de jurisdição na Igreja de Cristo, e, desde 1870, com a alegação de adicional de infalibilidade papal em todos os pronunciamentos oficiais, doutrinal ou moral. A validade deste pedido, requer três premissas:
1. A presença de Pedro em Roma. Isso pode ser admitido como um facto histórico, e eu pela minha parte não posso acreditar que é possível que tal estrutura de uma "rocha empresa" no mundo inteiro como o Papado poderia descansar na areia da simples fraude e erro. É um facto subjacente que dá à ficção a sua vitalidade, e o erro é perigoso na proporção da quantidade de verdade que ele encarna. Mas o facto da presença de Pedro em Roma, seja de 1 ano ou 25, não pode ser de fundamental importância, tais como o papado pressupõe que ela seja: caso contrário, certamente teria uma alusão a ele no Novo Testamento. Além disso, se Pedro esteve em Roma, assim também esteve Paulo, e compartilhou com ele em condições de igualdade a supervisão da congregação apostólica romana, como é muito evidente em sua Epístola aos Romanos.
2. A transferência da preeminência de Pedro sobre um sucessor. Isso é obtido por inferência a partir das palavras de Cristo: "Tu és Rocha e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela" 315 Esta passagem, registada somente por Mateus, é a exegese rocha do Romanismo, e mais frequentemente citado pelos papas e papistas do que qualquer outra passagem das Escrituras. Mas admitir a referência óbvia de Pedra a Pedro, o significado deste nome profético, evidentemente se refere à missão peculiar de Pedro, na fundação da Igreja uma vez por todas e no tempo que há-de vir. Ele cumpriu no dia de Pentecostes e na conversão de Cornélio, e neste trabalho pioneiro Pedro não pode ter sucessor mais do que São Paulo na conversão dos gentios, e João, na consolidação dos dois ramos da Igreja Apostólica.
3. A transferência efectiva da prerrogativa de Pedro, não sobre os bispos de Jerusalém ou Antioquia, onde ele residiu, sem dúvida, mas sobre o bispo de Roma, onde não pode ser provado no Novo Testamento. De uma história de transferência não sabe absolutamente nada. Clemente, bispo de Roma, que em primeiro lugar, cerca do ano 95 D. C., faz menção do martírio de Pedro e Inácio de Antioquia, que alguns anos depois, alude a Pedro e Paulo como exortando os romanos, não têm uma palavra a dizer sobre esta transferência. A própria cronologia e a sucessão dos primeiros papas é incerta.
Se as reivindicações do papado não podem ser comprovada pelo que sabemos da história de Pedro, há, por outro lado, vários factos incontestáveis na história real de Pedro, que pressionam fortemente essas reivindicações, a saber:
1. Que Pedro era casado, Mat. 8:14, levou sua esposa com ele em suas viagens missionárias, 1 Coríntios. 9:5, e, de acordo com uma interpretação possível do "coëlect" (irmã), menciona-la em 1 Pet. 05:13. A Tradição patrística atribui a ele a criança, ou pelo menos uma filha (Petronilla). Sua mulher diz-se que sofreu o martírio em Roma antes dele. Que direito têm os papas, tendo em conta este exemplo, de proibir o casamento clerical? Passamos pelo contraste tão marcante entre a pobreza de Pedro, que não tinham prata nem ouro (Actos 3:6) e a bela exibição da triple coroa papado na idade média e até o recente colapso do poder temporal.
2. Que no Conselho em Jerusalém (Actos 15:1-11), Pedro aparece simplesmente como o primeiro orador e declamador, não como presidente e juiz (Tiago presidiu), e não assume nenhuma prerrogativa especial, muito menos uma infalibilidade do julgamento. Segundo a teoria do Vaticano toda a questão da circuncisão deveria ter sido apresentado a Pedro, em vez de um Conselho, e a decisão deveria ter saído dele ao invés dos "Apóstolos e os anciãos, irmãos" (ou "os irmãos mais velhos ", 15.23).
3. Que Pedro foi repreendido publicamente por inconsistência por um novo apóstolo em Antioquia (Gl 2:11-14). A conduta de Pedro, nessa ocasião, é inconciliável com a sua infalibilidade como a disciplina, a conduta de Paulo é inconciliável com a suposta supremacia de Pedro, e toda a cena, embora perfeitamente normal, é tão inconveniente a Roma como à Românica vista, que foi diversas vezes distorcidas pela patrística e comentaristas jesuítas, mesmo numa farsa teatral levantada pelos apóstolos para a refutação mais eficaz dos judaizantes!
4. Que, embora o maior dos papas, desde Leão I, até Leão XIII, nunca deixaram de falar de sua autoridade sobre todos os bispos e todas as igrejas, Pedro, em seus discursos em Actos, nunca o fez. E em suas epístolas, longe de assumirem qualquer superioridade sobre os seus "companheiros idosos" e sobre "o clero" (pelo que ele significa o povo cristão), respira o espírito de sincera humildade e contêm uma advertência profética contra os pecados que nos assediam o Papado, a avareza suja, e a ambição vaidosa (1 Ped. 5:1-3). O amor ao dinheiro e amor do poder são irmãs gémeas e uma delas é "a raiz de todo mal."
É certamente muito significativo que as fraquezas ainda mais do que as virtudes naturais de Pedro, a sua ousadia e presunção, seu medo da cruz, o seu amor pela glória secular, o seu zelo carnal, o uso da espada, sua sonolência do Getsêmani: são reproduzidos fielmente na história do Papado, enquanto os discursos e as epístolas do convertido e inspirado Pedro contêm o mais protesto contundentes contra as pretensões hierárquicas e vícios mundanos do papado, e intima princípios verdadeiramente evangélicos - o princípios geral do sacerdócio e a realeza dos crentes, a pobreza apostólica diante do templo rico, a obediência a Deus antes aos homens, mas com a devida atenção para as autoridades civis, casamento honroso, a condenação da reserva mental em Ananias e Safira, e de simonia em Simão o Mago, a valorização da religiosidade pagã liberal em Cornelius, a oposição ao jugo da escravidão legal, a salvação em nenhum outro nome, mas em Jesus Cristo.
Mostrar mensagens com a etiqueta S. Pedro. Mostrar todas as mensagens
Mostrar mensagens com a etiqueta S. Pedro. Mostrar todas as mensagens
segunda-feira, 14 de março de 2011
domingo, 6 de março de 2011
O Pedro de ficção
Rainha dos céus rogai por nós, que recorremos a vós!
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Nem todo o que me diz: 'Senhor, Senhor’ entrará no Reino do Céu, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que está no Céu.
Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não foi em teu nome que profetizámos, em teu nome que expulsámos os demónios e em teu nome que fizemos muitos milagres?’
E, então, dir-lhes-ei: 'Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade.
Todo aquele que escuta estas minhas palavras e as põe em prática é como o homem prudente que edificou a sua casa sobre a Rocha. Caiu a chuva, engrossaram os rios, sopraram os ventos contra aquela casa; mas não caiu, porque estava fundada sobre a Rocha. Porém, todo aquele que escuta estas minhas palavras e não as põe em prática poderá comparar-se ao insensato que edificou a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, engrossaram os rios, sopraram os ventos contra aquela casa; ela desmoronou-se, e grande foi a sua ruína." S, Mateus 21-27;
O Autor vai falar sobre dois Pedros, o da ficção Ebionete e o do Papado. Quanto ao primeiro não tenho nada a dizer, o segundo vai entrar em controvérsia com os tradicionais 25 anos de Bispado de Pedro em Roma, como se este suposto erro cronológico, que é de impossível resolução objectiva, fosse o fundamento para o Papado e não a Tradição assegurada pela sucessão apostólica e a Escritura. O facto objectivo é que Pedro morreu em Roma e está em Roma sepultado. O próprio autor cita e diz : - "O 'Catalogus Liberianus', a mais antiga lista de papas (que deveria ter sido escrito antes de 366), estende o pontificado de Pedro, aos 25 anos, 1 mês, 9 dias, e coloca a sua morte em 29 de Junho, 65 (durante o consulado de Nerva e Vestinus), o que coloca a data de sua chegada a Roma de volta aos anos 40." ; e não diz nada para o rebater, principalmente no que diz respeito à sucessão Apostólica e à tradição que legou à Cristandade principalmente aos Patriarcas Cristãos, no qual defenderam a primazia do Papa como St. Agostinho. Será que Cristo se enganou? é impossível, o que é Santo permanece..
Boa Leitura! - (Desculpem a parte introdutória do autor deste capítulo, poderia ter censurado, mas não acredito na censura, quem sabe um pouco de história sabe que os livros censurados foram sempre os mais lidos por aqueles que o sabiam fazer no passado, como o ditado diz "o fruto proibido é sempre o mais apetecido", é preferível mostrar os erros e rebatê-los claramente.)
Nenhuma personagem da Bíblia, podemos dizer, nenhuma personagem em toda a história, foi engrandecida, deturpada e usurpada para fins doutrinais e hierárquicos como o pescador simples da Galileia, que está à cabeça do colégio apostólico. Entre as mulheres da Bíblia, a Virgem Maria passou por uma transformação semelhante, para fins de devoção, e elevada à dignidade de rainha dos céus. Pedro, como Vigário de Cristo e Maria como mãe de Cristo, tornaram-se nesta forma idealizada e ainda são os poderes dominantes na política e adoração do maior ramo do Cristianismo.
Em ambos os casos, a obra de ficção começou entre as seitas heréticas judaizantes do segundo e terceiro séculos, mas foi modificada e transportada pela Igreja Católica, especialmente a igreja romana, nos séculos III e IV.
1. O Pedro da ficção Ebionite. A base histórica é o encontro de Pedro com Simão, o Mago, em Samaria300, a repreensão de Paulo a Pedro em Antioquia301, e a intensa desconfiança e antipatia do partido judaizante para com Paulo302. Esses três factos inquestionáveis, juntamente com uma confusão singular de Simão, o Mago com uma antiga divindade Sabine, Semo Sancus, em Roma303, forneceu o material e levou o motivo para uma tendência religiosa - romances e escritos por gnósticos engenhosos semi-ebionitas a partir de meados do século II, anonimamente ou sob o nome fictício de Clemente de Roma, o reputado sucessor de Pedro304. Nessas produções Simão Pedro aparece como o grande apóstolo da verdade em conflito com Simão o Mago, o pseudo-apóstolo da mentira, o pai de todas as heresias, o samaritano possuído por um demónio, e Pedro segue-o passo a passo de Cesaréia Stratonis para Tiro, Sidon, Berytus, Antioquia e Roma, e perante o tribunal de Nero, disputando com ele, e refutando os seus erros, até que por fim o impostor, no acto de audácia de zombar a ascensão de Cristo ao céu, encontra um final infeliz.
Nas homilias pseudo-Clementine o nome de Simão, representa entre outras heresias também o evangelho livre de Paulo, que é atacado como um falso apóstolo e um odiado rebelde contra a autoridade da lei mosaica. As mesmas acusações que os judaizantes fizeram contra Paulo, aqui trazidas por Pedro contra Simão o Mago, especialmente a afirmação de que alguém pode ser salvo somente pela graça. Sua visão se gabava de Cristo, pelo qual ele afirmava ter sido convertido, é traçada uma visão enganadora do diabo. As próprias palavras de Paulo contra Pedro em Antioquia, que era “auto-condenado” (Gl 2:11), são citadas como uma acusação contra Deus. Em uma palavra, Simão o Mago é, pelo menos em parte, uma judaizante maligna caricatura do apóstolo dos gentios.
2. O Pedro do Papado. A versão ortodoxa da lenda de Pedro, como a encontramos em parte, nos escritos patrístico de Irineu, Orígenes, Tertuliano, Eusébio e, em parte, em produções apócrifos, 305 mantém a história geral de um conflito de Pedro com Simão, o Mago, em Antioquia e Roma, mas extraem dele o seu veneno anti-paulino, associam Paulo no final da sua vida com Pedro como o conjunto, apesar de secundário fundador da igreja romana, e honram ambos com a coroa do martírio na perseguição de Nero, no mesmo dia (o 29 de Junho), e no mesmo ano ou um ano separados, mas em diferentes localidades e em diferentes maneiras.306 Pedro foi crucificado como seu Mestre (embora de cabeça para baixo, 307), quer na colina de Gianicolo (onde a igreja S. Pietro in Montorio está), ou, mais provavelmente, na colina do Vaticano (a cena do circo e da perseguição de Nero)308; Paulo, sendo um cidadão romano, foi decapitado na Via Ostiense nas Três Fontes (Tre Fontane), fora da cidade. Eles até caminharam juntos numa parte da Via Ápia até o local da execução. Caio (ou Caio), um presbítero romano, no final do segundo século, apontou para os seus monumentos ou troféus309 no Vaticano e na via de Óstia. O enterro solene dos restos mortais de Pedro, nas catacumbas de São Sebastião e de São Paulo na Via Ostia, teve lugar 29 de Junho258, de acordo com o Calendário da Igreja Romana desde o momento da Libério. Cem anos mais tarde os restos mortais de Pedro foram transferidos permanentemente para a Basílica de São Pedro, no Vaticano, a de São Paulo para a Basílica de São Paulo (San Paolo fuori le Mura) fora do Ostiensis Porta (actual Porta San Paolo) 0,310
A tradição de "episcopado em Roma (precedido por um período de sete anos de 25 anos episcopado em Antioquia) não pode ser rastreada para além do século IV (Jerónimo), e levantou-se, como já se observou, a partir de erros de cálculo cronológico em conexão com a afirmação questionável de Justino Mártir sobre a chegada de Simão, o Mago em Roma sob o reinado de Claudio (41-54). O "Catalogus Liberianus", a mais antiga lista de papas (que deveria ter sido escrito antes de 366), estende o pontificado de Pedro, aos 25 anos, 1 mês, 9 dias, e coloca a sua morte em 29 de Junho, 65 (durante o consulado de Nerva e Vestinus), o que coloca a data de sua chegada a Roma de volta aos anos 40. Eusébio, na sua Crónica grega naquilo que ficou preservado, não fixa o número de anos, mas diz em sua História da Igreja, que Pedro veio a Roma, no reinado de Cláudio a pregar contra os pestilentos erros de Simão o Mago.311 A tradução Arménia da sua crónica menciona "vinte” anos; 312 Jerónimo, em sua tradução ou paráfrase menciona, "25 anos", assumindo, sem mandato, que Pedro saiu de Jerusalém para Antioquia e de Roma, no segundo ano de Claudius (42, mas Actos 12:17 aponta provavelmente para o ano 44), e morreu no décimo quarto ano ou o último ano de Nero (68) 313. Entre os modernos historiadores católicos romanos não houve acordo quanto ao ano do martírio de Pedro: Baronius coloca em 69, 314, Pagi e Alban Butler em 65; Möhler, Gams e Alzog indefinidamente entre 66 e 68. Em todos estes casos deve ser assumido que a perseguição de Nero foi continuada ou renovada após o ano 64, dos quais não temos nenhuma histórica evidência. Também deve-se supor que Pedro esteve conspicuamente ausente do seu rebanho durante a maior parte do tempo, para supervisionar as igrejas na Ásia Menor e na Síria, para presidir o Conselho de Jerusalém, para se reunir com Paulo em Antioquia, para viajar com a seu mulher, e que em Roma fez pouca impressão até 58, e mesmo até 63, quando Paulo, escrevendo para e de Roma, ainda ignora inteiramente ele. Assim, um erro cronológico é feito para se sobrepor aos factos teimosos. O famoso ditado que "nenhum Papa verá os 25 anos de Pedro", que até então tinha quase a força da lei, foi ultrapassado pelo reinado de 32 anos 'do primeiro papa infalível’ Pio IX., que governou de 1846-1878.
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Nem todo o que me diz: 'Senhor, Senhor’ entrará no Reino do Céu, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que está no Céu.
Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não foi em teu nome que profetizámos, em teu nome que expulsámos os demónios e em teu nome que fizemos muitos milagres?’
E, então, dir-lhes-ei: 'Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade.
Todo aquele que escuta estas minhas palavras e as põe em prática é como o homem prudente que edificou a sua casa sobre a Rocha. Caiu a chuva, engrossaram os rios, sopraram os ventos contra aquela casa; mas não caiu, porque estava fundada sobre a Rocha. Porém, todo aquele que escuta estas minhas palavras e não as põe em prática poderá comparar-se ao insensato que edificou a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, engrossaram os rios, sopraram os ventos contra aquela casa; ela desmoronou-se, e grande foi a sua ruína." S, Mateus 21-27;
O Autor vai falar sobre dois Pedros, o da ficção Ebionete e o do Papado. Quanto ao primeiro não tenho nada a dizer, o segundo vai entrar em controvérsia com os tradicionais 25 anos de Bispado de Pedro em Roma, como se este suposto erro cronológico, que é de impossível resolução objectiva, fosse o fundamento para o Papado e não a Tradição assegurada pela sucessão apostólica e a Escritura. O facto objectivo é que Pedro morreu em Roma e está em Roma sepultado. O próprio autor cita e diz : - "O 'Catalogus Liberianus', a mais antiga lista de papas (que deveria ter sido escrito antes de 366), estende o pontificado de Pedro, aos 25 anos, 1 mês, 9 dias, e coloca a sua morte em 29 de Junho, 65 (durante o consulado de Nerva e Vestinus), o que coloca a data de sua chegada a Roma de volta aos anos 40." ; e não diz nada para o rebater, principalmente no que diz respeito à sucessão Apostólica e à tradição que legou à Cristandade principalmente aos Patriarcas Cristãos, no qual defenderam a primazia do Papa como St. Agostinho. Será que Cristo se enganou? é impossível, o que é Santo permanece..
Boa Leitura! - (Desculpem a parte introdutória do autor deste capítulo, poderia ter censurado, mas não acredito na censura, quem sabe um pouco de história sabe que os livros censurados foram sempre os mais lidos por aqueles que o sabiam fazer no passado, como o ditado diz "o fruto proibido é sempre o mais apetecido", é preferível mostrar os erros e rebatê-los claramente.)
Nenhuma personagem da Bíblia, podemos dizer, nenhuma personagem em toda a história, foi engrandecida, deturpada e usurpada para fins doutrinais e hierárquicos como o pescador simples da Galileia, que está à cabeça do colégio apostólico. Entre as mulheres da Bíblia, a Virgem Maria passou por uma transformação semelhante, para fins de devoção, e elevada à dignidade de rainha dos céus. Pedro, como Vigário de Cristo e Maria como mãe de Cristo, tornaram-se nesta forma idealizada e ainda são os poderes dominantes na política e adoração do maior ramo do Cristianismo.
Em ambos os casos, a obra de ficção começou entre as seitas heréticas judaizantes do segundo e terceiro séculos, mas foi modificada e transportada pela Igreja Católica, especialmente a igreja romana, nos séculos III e IV.
1. O Pedro da ficção Ebionite. A base histórica é o encontro de Pedro com Simão, o Mago, em Samaria300, a repreensão de Paulo a Pedro em Antioquia301, e a intensa desconfiança e antipatia do partido judaizante para com Paulo302. Esses três factos inquestionáveis, juntamente com uma confusão singular de Simão, o Mago com uma antiga divindade Sabine, Semo Sancus, em Roma303, forneceu o material e levou o motivo para uma tendência religiosa - romances e escritos por gnósticos engenhosos semi-ebionitas a partir de meados do século II, anonimamente ou sob o nome fictício de Clemente de Roma, o reputado sucessor de Pedro304. Nessas produções Simão Pedro aparece como o grande apóstolo da verdade em conflito com Simão o Mago, o pseudo-apóstolo da mentira, o pai de todas as heresias, o samaritano possuído por um demónio, e Pedro segue-o passo a passo de Cesaréia Stratonis para Tiro, Sidon, Berytus, Antioquia e Roma, e perante o tribunal de Nero, disputando com ele, e refutando os seus erros, até que por fim o impostor, no acto de audácia de zombar a ascensão de Cristo ao céu, encontra um final infeliz.
Nas homilias pseudo-Clementine o nome de Simão, representa entre outras heresias também o evangelho livre de Paulo, que é atacado como um falso apóstolo e um odiado rebelde contra a autoridade da lei mosaica. As mesmas acusações que os judaizantes fizeram contra Paulo, aqui trazidas por Pedro contra Simão o Mago, especialmente a afirmação de que alguém pode ser salvo somente pela graça. Sua visão se gabava de Cristo, pelo qual ele afirmava ter sido convertido, é traçada uma visão enganadora do diabo. As próprias palavras de Paulo contra Pedro em Antioquia, que era “auto-condenado” (Gl 2:11), são citadas como uma acusação contra Deus. Em uma palavra, Simão o Mago é, pelo menos em parte, uma judaizante maligna caricatura do apóstolo dos gentios.
2. O Pedro do Papado. A versão ortodoxa da lenda de Pedro, como a encontramos em parte, nos escritos patrístico de Irineu, Orígenes, Tertuliano, Eusébio e, em parte, em produções apócrifos, 305 mantém a história geral de um conflito de Pedro com Simão, o Mago, em Antioquia e Roma, mas extraem dele o seu veneno anti-paulino, associam Paulo no final da sua vida com Pedro como o conjunto, apesar de secundário fundador da igreja romana, e honram ambos com a coroa do martírio na perseguição de Nero, no mesmo dia (o 29 de Junho), e no mesmo ano ou um ano separados, mas em diferentes localidades e em diferentes maneiras.306 Pedro foi crucificado como seu Mestre (embora de cabeça para baixo, 307), quer na colina de Gianicolo (onde a igreja S. Pietro in Montorio está), ou, mais provavelmente, na colina do Vaticano (a cena do circo e da perseguição de Nero)308; Paulo, sendo um cidadão romano, foi decapitado na Via Ostiense nas Três Fontes (Tre Fontane), fora da cidade. Eles até caminharam juntos numa parte da Via Ápia até o local da execução. Caio (ou Caio), um presbítero romano, no final do segundo século, apontou para os seus monumentos ou troféus309 no Vaticano e na via de Óstia. O enterro solene dos restos mortais de Pedro, nas catacumbas de São Sebastião e de São Paulo na Via Ostia, teve lugar 29 de Junho258, de acordo com o Calendário da Igreja Romana desde o momento da Libério. Cem anos mais tarde os restos mortais de Pedro foram transferidos permanentemente para a Basílica de São Pedro, no Vaticano, a de São Paulo para a Basílica de São Paulo (San Paolo fuori le Mura) fora do Ostiensis Porta (actual Porta San Paolo) 0,310
A tradição de "episcopado em Roma (precedido por um período de sete anos de 25 anos episcopado em Antioquia) não pode ser rastreada para além do século IV (Jerónimo), e levantou-se, como já se observou, a partir de erros de cálculo cronológico em conexão com a afirmação questionável de Justino Mártir sobre a chegada de Simão, o Mago em Roma sob o reinado de Claudio (41-54). O "Catalogus Liberianus", a mais antiga lista de papas (que deveria ter sido escrito antes de 366), estende o pontificado de Pedro, aos 25 anos, 1 mês, 9 dias, e coloca a sua morte em 29 de Junho, 65 (durante o consulado de Nerva e Vestinus), o que coloca a data de sua chegada a Roma de volta aos anos 40. Eusébio, na sua Crónica grega naquilo que ficou preservado, não fixa o número de anos, mas diz em sua História da Igreja, que Pedro veio a Roma, no reinado de Cláudio a pregar contra os pestilentos erros de Simão o Mago.311 A tradução Arménia da sua crónica menciona "vinte” anos; 312 Jerónimo, em sua tradução ou paráfrase menciona, "25 anos", assumindo, sem mandato, que Pedro saiu de Jerusalém para Antioquia e de Roma, no segundo ano de Claudius (42, mas Actos 12:17 aponta provavelmente para o ano 44), e morreu no décimo quarto ano ou o último ano de Nero (68) 313. Entre os modernos historiadores católicos romanos não houve acordo quanto ao ano do martírio de Pedro: Baronius coloca em 69, 314, Pagi e Alban Butler em 65; Möhler, Gams e Alzog indefinidamente entre 66 e 68. Em todos estes casos deve ser assumido que a perseguição de Nero foi continuada ou renovada após o ano 64, dos quais não temos nenhuma histórica evidência. Também deve-se supor que Pedro esteve conspicuamente ausente do seu rebanho durante a maior parte do tempo, para supervisionar as igrejas na Ásia Menor e na Síria, para presidir o Conselho de Jerusalém, para se reunir com Paulo em Antioquia, para viajar com a seu mulher, e que em Roma fez pouca impressão até 58, e mesmo até 63, quando Paulo, escrevendo para e de Roma, ainda ignora inteiramente ele. Assim, um erro cronológico é feito para se sobrepor aos factos teimosos. O famoso ditado que "nenhum Papa verá os 25 anos de Pedro", que até então tinha quase a força da lei, foi ultrapassado pelo reinado de 32 anos 'do primeiro papa infalível’ Pio IX., que governou de 1846-1878.
domingo, 27 de fevereiro de 2011
O Pedro de História e de Pedro de ficção.
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Para que a prova a que é submetida a vossa fé, mais preciosa que o ouro perecível o qual, entretanto não deixamos de provar no fogo, redunde para vosso louvor para vossa honra e para vossa glória, quando Jesus Cristo se manifestar." 1 Pedro 7
As próximas postagens vão ser mais polémicas, porque o autor vai falar de Pedro, e como é protestante vai argumentar contra o apóstolo Pedro na acepção Católica. Não será por causa disso que eu vou passar à frente e omiti-las essas partes.
Boa leitura!
Nenhum personagem do Novo Testamento é diante de nós trazido, em cores tão realistas, com todas as suas virtudes e defeitos, como a de Pedro. Ele foi franco e transparente, e deu sempre a si mesmo como era, sem qualquer reserva.
Podemos distinguir três fases no seu desenvolvimento. Nos Evangelhos, a natureza humana de Simão aparece mais proeminente nos Actos ao desdobrar a missão divina de Pedro na fundação da Igreja, com uma recaída temporária em Antioquia (recordada por Paulo), em suas epístolas vemos o completo triunfo da graça divina. Ele era o mais forte e o mais fraco dos Doze. Ele tinha todas as excelências e todos os defeitos de um temperamento sanguíneo. Ele era bondoso, rápido, ardente, esperançoso, impulsivo, mutável e apto a correr de um extremo ao outro. Ele recebeu de Cristo o maior elogio e a mais severa censura. Ele foi o primeiro a confessar Jesus como o Messias de Deus, pelo qual recebeu seu novo nome de Pedro, em antecipação profética da sua posição dominante na história da Igreja, mas ele também foi o primeiro a dissuadi-lo de entrar no caminho da cruz para a coroa, no qual ele trouxe para si a repreensão: "Arreda-te, Satanás". A pedra da Igreja havia se tornado uma pedra de injúria e uma pedra de tropeço. Ele protestou, na modéstia presunção aquando Cristo lava os pés, e então, de repente muda sua mente, ele não quis apenas os seus pés, mas suas mãos e sua cabeça lavadas. Ele cortou a orelha de Malco no zelo carnal de seu Mestre, e em poucos minutos depois, ele abandonou e fugiu. Ele solenemente prometeu ser fiel a Cristo, ainda que todos O abandonassem, e ainda na mesma noite, ele traiu-O três vezes. Ele foi o primeiro a abandonar os preconceitos dos judeus contra os gentios impuros e confraternizar com os pagãos convertidos em Cesaréia e em Antioquia, e ele foi o primeiro a retirar-se da beira deles devido ao temor covarde dos judaizantes tacanhos de Jerusalém, para a qual inconsistência, ele teve que se submeter a uma humilhante repreensão de Paulo.292
Mas Pedro foi o mais rápido no retorno à sua posição correcta como foi ao afastar-se dela. Ele sinceramente amava o Senhor desde o início e não teve descanso nem paz até encontrar o perdão. Com toda a sua fraqueza, ele era uma alma nobre e generosa, e do maior serviço na Igreja. Deus anulou os seus muitos pecados e inconsistências pela sua humilhação e progresso espiritual. E, em suas epístolas, encontrámos o resultado de maturidade do trabalho de purificação, um espírito mais humilde, manso, carinhoso, gentil, amoroso e encantador. Quase todas as palavras e incidentes na história do Evangelho relacionadas com Pedro deixaram a sua marca nas suas epístolas no caminho humilde e no reminiscente agradecimento e alusão. Seu novo nome, "Pedra", aparece simplesmente como uma "pedra", entre outras pedras vivas do templo de Deus, edificados em Cristo, "a principal pedra angular."293 Sua responsabilidade para seus companheiros de presbíteros é o mesmo que Cristo deu-lhe depois da ressurreição, que deveria ser fiel "pastor do rebanho", sob Cristo, o chefe "pastor e bispo das almas".294 O registo de sua negação de Cristo é tão proeminente em todos os quatro Evangelhos, como a perseguição de Paulo da Igreja está em Actos, e é a mais proeminente, como parece sob sua própria direcção, no Evangelho de seu pupilo e "intérprete" Marcos, que é a única a mencionar o cantar do galo, duplicando assim a culpa da negação295, e que regista as palavras de Cristo de censura ("Satanás"), mas omite o louvor de Cristo ("Pedra")296. Pedro fez o menor esforço para esconder seu grande pecado, como Paulo. Ele serviu como um espinho na carne, e a lembrança manteve perto da cruz, enquanto que a sua recuperação da queda foi uma prova permanente do poder e da misericórdia de Cristo e um apelo perpétuo de gratidão. Para a Igreja cristã a história da negação de Pedro e de sua recuperação tem sido desde então uma fonte inesgotável de aviso e conforto. Tendo voltado para o Senhor, que rezou por ele para que sua Fé não falhasse, ele ainda fortalece os irmãos.297
Quanto à sua posição oficial na igreja, Pedro estava desde o início à frente dos apóstolos judeus, não no sentido partidário, mas com um espírito generoso de moderação e compreensão. Ele nunca foi um sectário, pactuado, exclusivista constrinjo. Após a visão em Jope e a conversão de Cornélio, ele prontamente mudou sua visão herdada da necessidade da circuncisão, e abertamente professou a sua mudança em Jerusalém, proclamando o princípio geral de que "Deus não faz acepção de pessoas, mas qualquer nação, que teme-O e pratica a Sua justiça lhe é aceitável." e "que os judeus e gentios são salvos somente pela graça do Senhor Jesus Cristo"298 Ele continuou a ser o chefe da igreja cristã judaica em geral, e o próprio Paulo representa-o como o primeiro entre os três "pilares", apóstolos do circumcisião299. Mas Pedro mediou entre Tiago, que representou a ala direita do conservadorismo, e Paulo, que comandou a ala esquerda do exército apostólica. E este é justamente a posição que ocupa Pedro em suas epístolas, que se reproduzem em grande medida o ensino de Paulo e Tiago, e têm, portanto, o carácter doutrinário de um Ireneu, como os actos são uma Ireneu histórico, sem violação de verdade ou facto.
"Para que a prova a que é submetida a vossa fé, mais preciosa que o ouro perecível o qual, entretanto não deixamos de provar no fogo, redunde para vosso louvor para vossa honra e para vossa glória, quando Jesus Cristo se manifestar." 1 Pedro 7
As próximas postagens vão ser mais polémicas, porque o autor vai falar de Pedro, e como é protestante vai argumentar contra o apóstolo Pedro na acepção Católica. Não será por causa disso que eu vou passar à frente e omiti-las essas partes.
Boa leitura!
Nenhum personagem do Novo Testamento é diante de nós trazido, em cores tão realistas, com todas as suas virtudes e defeitos, como a de Pedro. Ele foi franco e transparente, e deu sempre a si mesmo como era, sem qualquer reserva.
Podemos distinguir três fases no seu desenvolvimento. Nos Evangelhos, a natureza humana de Simão aparece mais proeminente nos Actos ao desdobrar a missão divina de Pedro na fundação da Igreja, com uma recaída temporária em Antioquia (recordada por Paulo), em suas epístolas vemos o completo triunfo da graça divina. Ele era o mais forte e o mais fraco dos Doze. Ele tinha todas as excelências e todos os defeitos de um temperamento sanguíneo. Ele era bondoso, rápido, ardente, esperançoso, impulsivo, mutável e apto a correr de um extremo ao outro. Ele recebeu de Cristo o maior elogio e a mais severa censura. Ele foi o primeiro a confessar Jesus como o Messias de Deus, pelo qual recebeu seu novo nome de Pedro, em antecipação profética da sua posição dominante na história da Igreja, mas ele também foi o primeiro a dissuadi-lo de entrar no caminho da cruz para a coroa, no qual ele trouxe para si a repreensão: "Arreda-te, Satanás". A pedra da Igreja havia se tornado uma pedra de injúria e uma pedra de tropeço. Ele protestou, na modéstia presunção aquando Cristo lava os pés, e então, de repente muda sua mente, ele não quis apenas os seus pés, mas suas mãos e sua cabeça lavadas. Ele cortou a orelha de Malco no zelo carnal de seu Mestre, e em poucos minutos depois, ele abandonou e fugiu. Ele solenemente prometeu ser fiel a Cristo, ainda que todos O abandonassem, e ainda na mesma noite, ele traiu-O três vezes. Ele foi o primeiro a abandonar os preconceitos dos judeus contra os gentios impuros e confraternizar com os pagãos convertidos em Cesaréia e em Antioquia, e ele foi o primeiro a retirar-se da beira deles devido ao temor covarde dos judaizantes tacanhos de Jerusalém, para a qual inconsistência, ele teve que se submeter a uma humilhante repreensão de Paulo.292
Mas Pedro foi o mais rápido no retorno à sua posição correcta como foi ao afastar-se dela. Ele sinceramente amava o Senhor desde o início e não teve descanso nem paz até encontrar o perdão. Com toda a sua fraqueza, ele era uma alma nobre e generosa, e do maior serviço na Igreja. Deus anulou os seus muitos pecados e inconsistências pela sua humilhação e progresso espiritual. E, em suas epístolas, encontrámos o resultado de maturidade do trabalho de purificação, um espírito mais humilde, manso, carinhoso, gentil, amoroso e encantador. Quase todas as palavras e incidentes na história do Evangelho relacionadas com Pedro deixaram a sua marca nas suas epístolas no caminho humilde e no reminiscente agradecimento e alusão. Seu novo nome, "Pedra", aparece simplesmente como uma "pedra", entre outras pedras vivas do templo de Deus, edificados em Cristo, "a principal pedra angular."293 Sua responsabilidade para seus companheiros de presbíteros é o mesmo que Cristo deu-lhe depois da ressurreição, que deveria ser fiel "pastor do rebanho", sob Cristo, o chefe "pastor e bispo das almas".294 O registo de sua negação de Cristo é tão proeminente em todos os quatro Evangelhos, como a perseguição de Paulo da Igreja está em Actos, e é a mais proeminente, como parece sob sua própria direcção, no Evangelho de seu pupilo e "intérprete" Marcos, que é a única a mencionar o cantar do galo, duplicando assim a culpa da negação295, e que regista as palavras de Cristo de censura ("Satanás"), mas omite o louvor de Cristo ("Pedra")296. Pedro fez o menor esforço para esconder seu grande pecado, como Paulo. Ele serviu como um espinho na carne, e a lembrança manteve perto da cruz, enquanto que a sua recuperação da queda foi uma prova permanente do poder e da misericórdia de Cristo e um apelo perpétuo de gratidão. Para a Igreja cristã a história da negação de Pedro e de sua recuperação tem sido desde então uma fonte inesgotável de aviso e conforto. Tendo voltado para o Senhor, que rezou por ele para que sua Fé não falhasse, ele ainda fortalece os irmãos.297
Quanto à sua posição oficial na igreja, Pedro estava desde o início à frente dos apóstolos judeus, não no sentido partidário, mas com um espírito generoso de moderação e compreensão. Ele nunca foi um sectário, pactuado, exclusivista constrinjo. Após a visão em Jope e a conversão de Cornélio, ele prontamente mudou sua visão herdada da necessidade da circuncisão, e abertamente professou a sua mudança em Jerusalém, proclamando o princípio geral de que "Deus não faz acepção de pessoas, mas qualquer nação, que teme-O e pratica a Sua justiça lhe é aceitável." e "que os judeus e gentios são salvos somente pela graça do Senhor Jesus Cristo"298 Ele continuou a ser o chefe da igreja cristã judaica em geral, e o próprio Paulo representa-o como o primeiro entre os três "pilares", apóstolos do circumcisião299. Mas Pedro mediou entre Tiago, que representou a ala direita do conservadorismo, e Paulo, que comandou a ala esquerda do exército apostólica. E este é justamente a posição que ocupa Pedro em suas epístolas, que se reproduzem em grande medida o ensino de Paulo e Tiago, e têm, portanto, o carácter doutrinário de um Ireneu, como os actos são uma Ireneu histórico, sem violação de verdade ou facto.
domingo, 20 de fevereiro de 2011
Os trabalhos tardios de Pedro
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Ninguém, quando for tentado, diga: É Deus quem me tenta. Deus é inacessível ao mal e não tenta a ninguém.Cada um é tentado pela sua própria concupiscência, que o atrai e alicia." São Tiago 1: 13-14
O autor como é protestante, rebate os 20 a 25 anos do reinado de Pedro em Roma que a tradição defende (Esta informação só pode ser rastreada até ao século IV com Jerónimo segundo o autor ), não rebate a sua morte em Roma. Alega essencialmente que o Novo Testamento não diz nada sobre isso, que Paulo não menciona Pedro na sua carta aos Romanos, e que o mesmo Paulo não constrói onde outros já se estabeleceram, ou seja Pedro só terá ido a Roma após o anos 63, o ano 67-68 como ano da sua morte na perseguição de Nero segundo os relatos históricos, o que daria a sua chegada a Roma por volta do ano 42, na época (41-42) em que o imperador Caludius expulsou os Judeus de Roma, o que eventualmente obrigaria à clandestinidade dos judeus como Pedro. Nós Católicos negámos a Sola Scriptura, para o fazer basta ler a própria escritura João 21,25.
Não é por Lucas ou Paulo não mencionarem Pedro, que ispo facto ele não esteve em Roma, aliás a tradição mantêm o papel fundamental de Paulo na fundação de Roma junto com Pedro.
Cristo fundou a Igreja Católica a principal responsável na história pela a evangelização dos povos, as portas do inferno não prevalecerão.
Boa Leitura!
Depois, encontrámos Pedro novamente em Jerusalém no Concílio Apostólico (AD 50) 285, em seguida, em Antioquia (51), onde entrou em conflito temporário com Paulo 286, depois em viagens missionárias, acompanhado por sua esposa (57) 287, talvez, entre os dispersos judeus na Babilónia ou na Ásia Menor, a quem dirigia as suas epístolas 288. De uma estadia de Pedro em Roma, o Novo Testamento não contém nenhum vestígio, a menos que, como os pais da igreja e muitos expositores modernos pensam, Roma é pretendido pelo mística "Babilónia" mencionado em 1 Ped. 05:13 (como no Apocalipse), mas os outros pensam de Babilónia sobre o Eufrates, e outros ainda de Babilónia no Nilo (próximo ao Cairo em apreço, de acordo com a tradição copta). O silêncio inteiro de Actos dos Apóstolos 28, a respeito de Pedro, bem como o silêncio de Paulo em sua epístola aos Romanos, e as epístolas escritas a partir de Roma durante o seu encarceramento lá, em que Pedro não é uma só vez nomeado nas saudações, é a prova decisiva de que ele estava ausente daquela cidade durante a maior parte do tempo entre os anos 58 e 63. Uma visita casual antes de 58 é possível, mas extremamente duvidosa, tendo em vista o facto de que Paulo trabalhava de forma independente e nunca construía sobre o fundamento de outros 289, portanto, ele não teria escrito provavelmente a sua Epístola aos Romanos decisivamente, sem nenhuma alusão a Pedro se ele fosse em qualquer sentido o fundador da igreja de Roma. Após o ano de 63 não temos dados do Novo Testamento, com o encerramento dos Actos com esse ano, e a interpretação de "Babilónia" no final da primeira Epístola de Pedro é duvidosa, embora provavelmente signifique Roma. O martírio de Pedro por crucificação foi previsto por nosso Senhor, João 21:18, 19, mas nenhum lugar é mencionado.
Concluímos então que a presença de Pedro em Roma, antes de 63 é facto extremamente duvidoso, se não impossível, pelo silêncio de Lucas e Paulo, quando se fala de Roma e se escreve de Roma, e que a Sua presença depois de 63 não pode ser provada nem refutada a partir da Novo Testamento, e devem ser decididos por meio de depoimentos de pós-bíblico.
É uniforme a tradição das igrejas orientais e ocidentais que Pedro pregou o evangelho em Roma, e lá sofreu o martírio na perseguição de Nero. Portanto, é mais ou menos claro, mas não sem mistura de erro, Clemente de Roma (que menciona o martírio, mas não o lugar), no final do primeiro século, Inácio de Antioquia (indistintamente), Dionísio de Corinto, Irineu de Lyons, Caio de Roma, no século II, Clemente de Alexandria, Orígenes, Hipólito, Tertuliano, no terceiro; Lactâncio, Eusébio, Jerónimo e outros, na quarta. A estes testemunhos patrísticos podem ser adicionados os depoimentos apócrifos do pseudo-petrino e ficções pseudo-Clementinas, que de alguma forma ligam o nome de Pedro, à fundação das igrejas de Antioquia, Alexandria, Corinto e Roma. No entanto, estes testemunhos de vários homens e de países podem ser diferentes em circunstâncias particulares, que só poderão ser explicados na suposição de algum facto mais profundo, porque foram anteriores a qualquer uso ou abuso da tradição, para heréticas ou ortodoxas e hierarquizadas finalidades. O principal erro das testemunhas de Dionísio, Irineu e em diante é que Pedro está associada com Paulo como "fundador" da Igreja de Roma, mas isso pode ser explicado pelo facto de muito provável que alguns dos "estrangeiros de Roma", que testemunharam o milagre do Pentecostes ouviram o sermão de Pedro, como também alguns discípulos que foram dispersos pela perseguição após o martírio de Estêvão, levaram a semente do Evangelho a Roma, e que esses convertidos de Pedro tornaram-se os verdadeiros fundadores da congregação judaico-cristã na metrópole. Assim, a agência indirecta de Pedro era naturalmente transformada numa agência directa pela tradição que esqueceram os nomes dos discípulos na glorificação do mestre.
A época da chegada de Pedro a Roma, e o comprimento da sua estadia, não podem ser determinados. O silêncio acima mencionado dos Actos e das epístolas de Paulo, permite-lhe apenas um curto período de trabalho lá, depois de 63. A tradição romana do episcopado de 20 ou 25 anos de Pedro em Roma é sem dúvida um erro cronológico colossal 290. Também não podemos fixar o ano do seu martírio, excepto que ele deve ter ocorrido depois de Julho, 64, quando a perseguição de Nero estourou (segundo Tácito). É comummente atribuída variavelmente a cada ano entre 64 e 69. Vamos voltar a ela novamente, e em conexão com o martírio de Paulo, com o qual está associado, na tradição.291
"Ninguém, quando for tentado, diga: É Deus quem me tenta. Deus é inacessível ao mal e não tenta a ninguém.Cada um é tentado pela sua própria concupiscência, que o atrai e alicia." São Tiago 1: 13-14
O autor como é protestante, rebate os 20 a 25 anos do reinado de Pedro em Roma que a tradição defende (Esta informação só pode ser rastreada até ao século IV com Jerónimo segundo o autor ), não rebate a sua morte em Roma. Alega essencialmente que o Novo Testamento não diz nada sobre isso, que Paulo não menciona Pedro na sua carta aos Romanos, e que o mesmo Paulo não constrói onde outros já se estabeleceram, ou seja Pedro só terá ido a Roma após o anos 63, o ano 67-68 como ano da sua morte na perseguição de Nero segundo os relatos históricos, o que daria a sua chegada a Roma por volta do ano 42, na época (41-42) em que o imperador Caludius expulsou os Judeus de Roma, o que eventualmente obrigaria à clandestinidade dos judeus como Pedro. Nós Católicos negámos a Sola Scriptura, para o fazer basta ler a própria escritura João 21,25.
Não é por Lucas ou Paulo não mencionarem Pedro, que ispo facto ele não esteve em Roma, aliás a tradição mantêm o papel fundamental de Paulo na fundação de Roma junto com Pedro.
Cristo fundou a Igreja Católica a principal responsável na história pela a evangelização dos povos, as portas do inferno não prevalecerão.
Boa Leitura!
Depois, encontrámos Pedro novamente em Jerusalém no Concílio Apostólico (AD 50) 285, em seguida, em Antioquia (51), onde entrou em conflito temporário com Paulo 286, depois em viagens missionárias, acompanhado por sua esposa (57) 287, talvez, entre os dispersos judeus na Babilónia ou na Ásia Menor, a quem dirigia as suas epístolas 288. De uma estadia de Pedro em Roma, o Novo Testamento não contém nenhum vestígio, a menos que, como os pais da igreja e muitos expositores modernos pensam, Roma é pretendido pelo mística "Babilónia" mencionado em 1 Ped. 05:13 (como no Apocalipse), mas os outros pensam de Babilónia sobre o Eufrates, e outros ainda de Babilónia no Nilo (próximo ao Cairo em apreço, de acordo com a tradição copta). O silêncio inteiro de Actos dos Apóstolos 28, a respeito de Pedro, bem como o silêncio de Paulo em sua epístola aos Romanos, e as epístolas escritas a partir de Roma durante o seu encarceramento lá, em que Pedro não é uma só vez nomeado nas saudações, é a prova decisiva de que ele estava ausente daquela cidade durante a maior parte do tempo entre os anos 58 e 63. Uma visita casual antes de 58 é possível, mas extremamente duvidosa, tendo em vista o facto de que Paulo trabalhava de forma independente e nunca construía sobre o fundamento de outros 289, portanto, ele não teria escrito provavelmente a sua Epístola aos Romanos decisivamente, sem nenhuma alusão a Pedro se ele fosse em qualquer sentido o fundador da igreja de Roma. Após o ano de 63 não temos dados do Novo Testamento, com o encerramento dos Actos com esse ano, e a interpretação de "Babilónia" no final da primeira Epístola de Pedro é duvidosa, embora provavelmente signifique Roma. O martírio de Pedro por crucificação foi previsto por nosso Senhor, João 21:18, 19, mas nenhum lugar é mencionado.
Concluímos então que a presença de Pedro em Roma, antes de 63 é facto extremamente duvidoso, se não impossível, pelo silêncio de Lucas e Paulo, quando se fala de Roma e se escreve de Roma, e que a Sua presença depois de 63 não pode ser provada nem refutada a partir da Novo Testamento, e devem ser decididos por meio de depoimentos de pós-bíblico.
É uniforme a tradição das igrejas orientais e ocidentais que Pedro pregou o evangelho em Roma, e lá sofreu o martírio na perseguição de Nero. Portanto, é mais ou menos claro, mas não sem mistura de erro, Clemente de Roma (que menciona o martírio, mas não o lugar), no final do primeiro século, Inácio de Antioquia (indistintamente), Dionísio de Corinto, Irineu de Lyons, Caio de Roma, no século II, Clemente de Alexandria, Orígenes, Hipólito, Tertuliano, no terceiro; Lactâncio, Eusébio, Jerónimo e outros, na quarta. A estes testemunhos patrísticos podem ser adicionados os depoimentos apócrifos do pseudo-petrino e ficções pseudo-Clementinas, que de alguma forma ligam o nome de Pedro, à fundação das igrejas de Antioquia, Alexandria, Corinto e Roma. No entanto, estes testemunhos de vários homens e de países podem ser diferentes em circunstâncias particulares, que só poderão ser explicados na suposição de algum facto mais profundo, porque foram anteriores a qualquer uso ou abuso da tradição, para heréticas ou ortodoxas e hierarquizadas finalidades. O principal erro das testemunhas de Dionísio, Irineu e em diante é que Pedro está associada com Paulo como "fundador" da Igreja de Roma, mas isso pode ser explicado pelo facto de muito provável que alguns dos "estrangeiros de Roma", que testemunharam o milagre do Pentecostes ouviram o sermão de Pedro, como também alguns discípulos que foram dispersos pela perseguição após o martírio de Estêvão, levaram a semente do Evangelho a Roma, e que esses convertidos de Pedro tornaram-se os verdadeiros fundadores da congregação judaico-cristã na metrópole. Assim, a agência indirecta de Pedro era naturalmente transformada numa agência directa pela tradição que esqueceram os nomes dos discípulos na glorificação do mestre.
A época da chegada de Pedro a Roma, e o comprimento da sua estadia, não podem ser determinados. O silêncio acima mencionado dos Actos e das epístolas de Paulo, permite-lhe apenas um curto período de trabalho lá, depois de 63. A tradição romana do episcopado de 20 ou 25 anos de Pedro em Roma é sem dúvida um erro cronológico colossal 290. Também não podemos fixar o ano do seu martírio, excepto que ele deve ter ocorrido depois de Julho, 64, quando a perseguição de Nero estourou (segundo Tácito). É comummente atribuída variavelmente a cada ano entre 64 e 69. Vamos voltar a ela novamente, e em conexão com o martírio de Paulo, com o qual está associado, na tradição.291
domingo, 13 de fevereiro de 2011
Especiais obras de S. Pedro II
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Por isso não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor." Efésios 5:17
Boa Leitura!
Nós não podemos formar nenhuma concepção clara da temporada esponsal da igreja cristã quando nenhum pó da terra sujou suas roupas brilhantes, quando ela estava totalmente absorta na contemplação e do amor do seu divino Senhor, quando ele sorriu sob dela de seu trono no céu, aumentando diariamente o número dos salvos. Foi um Pentecostes contínuo, foi o paraíso restaurado. "Eles fizeram tomar as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo." 283
Contudo, mesmo nesta comunidade primitiva apostólica, a corrupção cedo apareceu, e com ela também a severidade da disciplina e da auto-purificação, a terrível sentença de Pedro sobre a hipocrisia de Ananias e Safira.
Primeiro o cristianismo encontrou graça e favor no povo. Logo, porém, ele teve de enfrentar a mesma perseguição como o seu divino fundador, sofreu, mas apenas, como antes, para transformá-lo numa bênção e um meio de crescimento.
A perseguição foi iniciada pela céptica seita dos saduceus, que se ofenderam com a doutrina da ressurreição de Cristo, o centro de toda a pregação apostólica.
Quando Estêvão, um dos sete diáconos da igreja de Jerusalém, um homem cheio de fé e de zelo, o precursor do apóstolo Paulo, ousadamente assaltou o espírito perverso e obstinado do Judaísmo, e declarou a queda iminente da economia mosaica, fazendo dos fariseus inimigos comuns, junto com os saduceus contra o evangelho. Assim começou a emancipação do cristianismo a partir do templo de adoração do Judaísmo, com a qual até então tinha permanecido pelo menos exteriormente ligados. O próprio Estêvão foi falsamente acusado de blasfémia contra Moisés, e depois de um discurso marcante em sua própria defesa, ele foi apedrejado por uma multidão (AD 37), e assim se tornou o líder digno da hóstia sagrada dos mártires, cujo sangue foi a partir daí fertilizante do solo da igreja. Do sangue de seu martírio logo surgiu o grande apóstolo dos gentios, agora seu pior perseguidor, e uma testemunha ocular do seu heroísmo e da glória de Cristo na sua cara morta.284
O apedrejamento de Estêvão foi o sinal para uma perseguição geral e, portanto, ao mesmo tempo para a propagação do cristianismo sobre toda a Palestina e na região ao redor. E foi logo seguido pela conversão de Cornélio de Cesaréia, que abriu a porta para a missão aos gentios. Neste importante evento Pedro também era o actor proeminente.
Após cerca de sete anos de repouso, a igreja em Jerusalém sofreu uma nova perseguição sob o rei Herodes Agripa (AD 44). Tiago, o mais velho, o irmão de João, foi decapitado. Pedro foi preso e condenado ao mesmo destino, mas ele foi milagrosamente libertado e, em seguida abandonou Jerusalém, deixando a igreja aos cuidados de Tiago, o "irmão do Senhor". Eusébio, Jerónimo, e os historiadores católicos romanos supõem que ele foi naquele período inicial a Roma, pelo menos, em uma visita temporária, se não para a residência permanente. Mas o livro de Actos (12:17) diz apenas: "Ele partiu, e partiu para outro lugar." A indefinição dessa expressão, em conexão com uma observação de Paulo. 1 Coríntios. 9:5, é melhor explicada com a suposição de que ele havia resolvido não seguir para casa, mas levou a vida de um missionário de viajar como a maioria dos apóstolos.
"Por isso não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor." Efésios 5:17
Boa Leitura!
Nós não podemos formar nenhuma concepção clara da temporada esponsal da igreja cristã quando nenhum pó da terra sujou suas roupas brilhantes, quando ela estava totalmente absorta na contemplação e do amor do seu divino Senhor, quando ele sorriu sob dela de seu trono no céu, aumentando diariamente o número dos salvos. Foi um Pentecostes contínuo, foi o paraíso restaurado. "Eles fizeram tomar as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo." 283
Contudo, mesmo nesta comunidade primitiva apostólica, a corrupção cedo apareceu, e com ela também a severidade da disciplina e da auto-purificação, a terrível sentença de Pedro sobre a hipocrisia de Ananias e Safira.
Primeiro o cristianismo encontrou graça e favor no povo. Logo, porém, ele teve de enfrentar a mesma perseguição como o seu divino fundador, sofreu, mas apenas, como antes, para transformá-lo numa bênção e um meio de crescimento.
A perseguição foi iniciada pela céptica seita dos saduceus, que se ofenderam com a doutrina da ressurreição de Cristo, o centro de toda a pregação apostólica.
Quando Estêvão, um dos sete diáconos da igreja de Jerusalém, um homem cheio de fé e de zelo, o precursor do apóstolo Paulo, ousadamente assaltou o espírito perverso e obstinado do Judaísmo, e declarou a queda iminente da economia mosaica, fazendo dos fariseus inimigos comuns, junto com os saduceus contra o evangelho. Assim começou a emancipação do cristianismo a partir do templo de adoração do Judaísmo, com a qual até então tinha permanecido pelo menos exteriormente ligados. O próprio Estêvão foi falsamente acusado de blasfémia contra Moisés, e depois de um discurso marcante em sua própria defesa, ele foi apedrejado por uma multidão (AD 37), e assim se tornou o líder digno da hóstia sagrada dos mártires, cujo sangue foi a partir daí fertilizante do solo da igreja. Do sangue de seu martírio logo surgiu o grande apóstolo dos gentios, agora seu pior perseguidor, e uma testemunha ocular do seu heroísmo e da glória de Cristo na sua cara morta.284
O apedrejamento de Estêvão foi o sinal para uma perseguição geral e, portanto, ao mesmo tempo para a propagação do cristianismo sobre toda a Palestina e na região ao redor. E foi logo seguido pela conversão de Cornélio de Cesaréia, que abriu a porta para a missão aos gentios. Neste importante evento Pedro também era o actor proeminente.
Após cerca de sete anos de repouso, a igreja em Jerusalém sofreu uma nova perseguição sob o rei Herodes Agripa (AD 44). Tiago, o mais velho, o irmão de João, foi decapitado. Pedro foi preso e condenado ao mesmo destino, mas ele foi milagrosamente libertado e, em seguida abandonou Jerusalém, deixando a igreja aos cuidados de Tiago, o "irmão do Senhor". Eusébio, Jerónimo, e os historiadores católicos romanos supõem que ele foi naquele período inicial a Roma, pelo menos, em uma visita temporária, se não para a residência permanente. Mas o livro de Actos (12:17) diz apenas: "Ele partiu, e partiu para outro lugar." A indefinição dessa expressão, em conexão com uma observação de Paulo. 1 Coríntios. 9:5, é melhor explicada com a suposição de que ele havia resolvido não seguir para casa, mas levou a vida de um missionário de viajar como a maioria dos apóstolos.
segunda-feira, 7 de fevereiro de 2011
Especiais obras de S. Pedro:
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Haveis de me elevar sobre um rochedo e me dar descanso, porque vós sois o meu refúgio, uma torre forte contra o inimigo." Salmos 60:4
Boa Leitura!
A congregação de Jerusalém tornou-se a Igreja matriz judaica do cristianismo e, portanto, de toda a cristandade. Ela cresceu tanto interna como externamente, sob a direcção pessoal dos apóstolos, principalmente de Pedro, a quem o Senhor tinha atribuído antecipado um destaque especial na obra de construção de sua Igreja visível na terra. Os apóstolos foram assistidos por um número de presbíteros e diáconos ou sete pessoas nomeadas para cuidar dos pobres e dos enfermos. Mas o Espírito move-se em todas as congregações, vinculado a nenhum cargo específico. A pregação do evangelho, o poder de fazer milagres em nome de Jesus, e o poder atractivo de uma vida santa de fé e amor, foram os instrumentos do progresso. O número de cristãos, ou, como eles chamavam a si próprios em primeiro lugar, os discípulos, os crentes, irmãos, santos, logo subiu para cinco mil. Eles perseveravam no âmbito da instrução e na comunhão dos apóstolos, na adoração diária de Deus e da celebração da Santa Ceia com os seus agapae ou festim de amor. Eles sentiam-se uma família de Deus, membros de um corpo sob uma cabeça, Jesus Cristo, e esta unidade fraterna manifestou-se mesmo em uma comunidade voluntária de bens, uma antecipação, por assim dizer, de um estado ideal no final de história, mas sem força vinculativa para qualquer outra congregação. Aderiram ao nível mais próximo ao culto do templo e as observâncias judaicas como a nova vida admitia, e enquanto havia qualquer esperança da conversão de Israel como uma nação. Eles iam diariamente ao templo para ensinar, como seu Mestre havia feito, mas realizavam as suas reuniões devocionais em casas privadas.281
Os discursos de Pedro para o povo e para os Sanhedrin282 são notáveis por sua simplicidade natural e adaptação. Elas estão cheios de fogo e vigor, mas cheias de sabedoria e persuasão, sempre com um objectivo. Mais práticos e eficientes sermões nunca tinham sido pregados. São depoimentos de uma testemunha ocular, tímida à algumas semanas antes, e agora tão ousado e pronto a qualquer momento, sofrer e morrer pela causa. Eles são uma expansão de sua confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Salvador. Ele não pregou doutrinas teológicas subtis, mas alguns grandes factos e verdades: a crucificação e ressurreição de Jesus, o Messias, já conhecido para seus ouvintes pelos seus sinais e prodígios, a sua exaltação à direita de Deus Todo-Poderoso, a descida e poder do Espírito Santo, o cumprimento da profecia, a aproximação do julgamento e a restituição gloriosa de todas as coisas, a importância da conversão e da fé em Jesus como o único nome pelo qual possamos ser salvos. Há neles um ar que respiram de serena alegria e triunfo certo.
"Haveis de me elevar sobre um rochedo e me dar descanso, porque vós sois o meu refúgio, uma torre forte contra o inimigo." Salmos 60:4
Boa Leitura!
A congregação de Jerusalém tornou-se a Igreja matriz judaica do cristianismo e, portanto, de toda a cristandade. Ela cresceu tanto interna como externamente, sob a direcção pessoal dos apóstolos, principalmente de Pedro, a quem o Senhor tinha atribuído antecipado um destaque especial na obra de construção de sua Igreja visível na terra. Os apóstolos foram assistidos por um número de presbíteros e diáconos ou sete pessoas nomeadas para cuidar dos pobres e dos enfermos. Mas o Espírito move-se em todas as congregações, vinculado a nenhum cargo específico. A pregação do evangelho, o poder de fazer milagres em nome de Jesus, e o poder atractivo de uma vida santa de fé e amor, foram os instrumentos do progresso. O número de cristãos, ou, como eles chamavam a si próprios em primeiro lugar, os discípulos, os crentes, irmãos, santos, logo subiu para cinco mil. Eles perseveravam no âmbito da instrução e na comunhão dos apóstolos, na adoração diária de Deus e da celebração da Santa Ceia com os seus agapae ou festim de amor. Eles sentiam-se uma família de Deus, membros de um corpo sob uma cabeça, Jesus Cristo, e esta unidade fraterna manifestou-se mesmo em uma comunidade voluntária de bens, uma antecipação, por assim dizer, de um estado ideal no final de história, mas sem força vinculativa para qualquer outra congregação. Aderiram ao nível mais próximo ao culto do templo e as observâncias judaicas como a nova vida admitia, e enquanto havia qualquer esperança da conversão de Israel como uma nação. Eles iam diariamente ao templo para ensinar, como seu Mestre havia feito, mas realizavam as suas reuniões devocionais em casas privadas.281
Os discursos de Pedro para o povo e para os Sanhedrin282 são notáveis por sua simplicidade natural e adaptação. Elas estão cheios de fogo e vigor, mas cheias de sabedoria e persuasão, sempre com um objectivo. Mais práticos e eficientes sermões nunca tinham sido pregados. São depoimentos de uma testemunha ocular, tímida à algumas semanas antes, e agora tão ousado e pronto a qualquer momento, sofrer e morrer pela causa. Eles são uma expansão de sua confissão de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Salvador. Ele não pregou doutrinas teológicas subtis, mas alguns grandes factos e verdades: a crucificação e ressurreição de Jesus, o Messias, já conhecido para seus ouvintes pelos seus sinais e prodígios, a sua exaltação à direita de Deus Todo-Poderoso, a descida e poder do Espírito Santo, o cumprimento da profecia, a aproximação do julgamento e a restituição gloriosa de todas as coisas, a importância da conversão e da fé em Jesus como o único nome pelo qual possamos ser salvos. Há neles um ar que respiram de serena alegria e triunfo certo.
sexta-feira, 9 de julho de 2010
Em que partes da terra os apóstolos pregaram sobre Cristo
Boa Leitura!
Livro III
1.Esta era a situação dos judeus, enquanto os santos apóstolos e discípulos de nosso Salvador haviam se espalhado por toda a terra: a Tomás, como quer uma tradição, coube a Partia; a André a Cítia, a João a Ásia, entre os quais170 se estabeleceu, morrendo em Éfeso.
2.Pedro, segundo parece, pregou no Ponto, na Galácia e na Bitínia, na Capadócia e na Ásia171, aos judeus da diáspora; por fim chegou a Roma e foi crucificado com a cabeça para baixo, como ele mesmo pediu para sofrer.
3.E o que dizer de Paulo, que desde Jerusalém até o Ilírico cumpriu com a pregação do Evangelho de Cristo172 e finalmente sofreu martírio em Roma sob Nero? Isto é dito por Orígenes literalmente no tomo III de seus Comentários ao Gênesis173.
170 O autor provavelmente estava pensando nos habitantes, escrevendo "entre os quais" e não "onde".
171 1 Pe 1:1.
172 Rm 15:19.
173 Esta obra de Orígenes está perdida.
Livro III
1.Esta era a situação dos judeus, enquanto os santos apóstolos e discípulos de nosso Salvador haviam se espalhado por toda a terra: a Tomás, como quer uma tradição, coube a Partia; a André a Cítia, a João a Ásia, entre os quais170 se estabeleceu, morrendo em Éfeso.
2.Pedro, segundo parece, pregou no Ponto, na Galácia e na Bitínia, na Capadócia e na Ásia171, aos judeus da diáspora; por fim chegou a Roma e foi crucificado com a cabeça para baixo, como ele mesmo pediu para sofrer.
3.E o que dizer de Paulo, que desde Jerusalém até o Ilírico cumpriu com a pregação do Evangelho de Cristo172 e finalmente sofreu martírio em Roma sob Nero? Isto é dito por Orígenes literalmente no tomo III de seus Comentários ao Gênesis173.
170 O autor provavelmente estava pensando nos habitantes, escrevendo "entre os quais" e não "onde".
171 1 Pe 1:1.
172 Rm 15:19.
173 Esta obra de Orígenes está perdida.
sexta-feira, 2 de julho de 2010
Da perseguição nos tempos de Nero, na qual Paulo e Pedro foram adornados com o martírio pela religião em Roma
Boa Leitura!
1.Firmado Nero no poder, deu-se a práticas ímpias e tomou as armas contra a própria religião do Deus do universo. Descrever de que maldades foi capaz este homem não é tarefa para a presente obra.
2.Já que, sendo muitos os que transmitiram em relatos precisos suas maldades, quem queira poderá aprender destes sobre a grosseira demência deste homem estranho que, levado por ela e sem a menor reflexão, produziu a morte de inúmeras pessoas e a tal ponto levou seu afã homicida que não se deteve nem mesmo ante os mais chegados e queridos, mas que até a sua mãe, seus irmãos, sua esposa e com eles muitos familiares, fez perecer com variadas formas de morte, como se fossem adversários e inimigos.
3.Mas deve-se saber que a tudo o que foi dito sobre ele faltava acrescentar que foi o primeiro imperador que se mostrou inimigo da piedade para com Deus.
4.Disto faz menção também o latino Tertuliano quando diz: "Leiam vossas memórias. Nelas encontrareis que Nero foi o primeiro a perseguir esta doutrina, principalmente quando, depois de submeter todo o Oriente, em Roma era cruel para com todos. Nós nos ufanamos de ter um assim como autor de nosso castigo, porque quem o conhecer compreenderá que Nero não podia condenar nada que não fosse um grande bem."
5.Assim pois, este, proclamado primeiro inimigo de Deus entre todos os que o foram, levou sua exaltação ao ponto de fazer degolar os apóstolos. De fato, diz-se que sob seu império Paulo foi decapitado na própria Roma, e que Pedro foi crucificado. E disto da fé o título de Pedro e Paulo que predominou para os cemitérios daquele lugar até o presente.
6.Também o confirma um varão eclesiástico chamado Caio, que viveu quando Zeferino era bispo de Roma. Disputando por escrito com Proclo, líder da seita catafriga, diz sobre os lugares onde estão depositados os sagrados despojos dos mencionados apóstolos o seguinte:
7. "Eu, por outro lado, posso mostrar-te os troféus dos apóstolos, porque se queres ir ao Vaticano ou ao caminho de Ostia, encontrarás os troféus dos que fundaram esta igreja169."
8. Que ambos sofreram martírio na mesma ocasião é afirmado por Dionísio, bispo de Corinto, em sua correspondência escrita com os romanos, nos seguintes termos: "Nisto também vós, por meio de semelhante admoestação, fundistes as searas de Pedro e de Paulo, a dos romanos e a dos Coríntios, porque depois de ambos plantarem em nossa Corinto, ambos nos instruíram, e depois de ensinarem também na Itália no mesmo lugar, os dois sofreram martírio na mesma ocasião." Sirva também isto para maior confirmação dos fatos narrados.
169 Refere-se aos sepulcros ou túmulos de Pedro e Paulo.
1.Firmado Nero no poder, deu-se a práticas ímpias e tomou as armas contra a própria religião do Deus do universo. Descrever de que maldades foi capaz este homem não é tarefa para a presente obra.
2.Já que, sendo muitos os que transmitiram em relatos precisos suas maldades, quem queira poderá aprender destes sobre a grosseira demência deste homem estranho que, levado por ela e sem a menor reflexão, produziu a morte de inúmeras pessoas e a tal ponto levou seu afã homicida que não se deteve nem mesmo ante os mais chegados e queridos, mas que até a sua mãe, seus irmãos, sua esposa e com eles muitos familiares, fez perecer com variadas formas de morte, como se fossem adversários e inimigos.
3.Mas deve-se saber que a tudo o que foi dito sobre ele faltava acrescentar que foi o primeiro imperador que se mostrou inimigo da piedade para com Deus.
4.Disto faz menção também o latino Tertuliano quando diz: "Leiam vossas memórias. Nelas encontrareis que Nero foi o primeiro a perseguir esta doutrina, principalmente quando, depois de submeter todo o Oriente, em Roma era cruel para com todos. Nós nos ufanamos de ter um assim como autor de nosso castigo, porque quem o conhecer compreenderá que Nero não podia condenar nada que não fosse um grande bem."
5.Assim pois, este, proclamado primeiro inimigo de Deus entre todos os que o foram, levou sua exaltação ao ponto de fazer degolar os apóstolos. De fato, diz-se que sob seu império Paulo foi decapitado na própria Roma, e que Pedro foi crucificado. E disto da fé o título de Pedro e Paulo que predominou para os cemitérios daquele lugar até o presente.
6.Também o confirma um varão eclesiástico chamado Caio, que viveu quando Zeferino era bispo de Roma. Disputando por escrito com Proclo, líder da seita catafriga, diz sobre os lugares onde estão depositados os sagrados despojos dos mencionados apóstolos o seguinte:
7. "Eu, por outro lado, posso mostrar-te os troféus dos apóstolos, porque se queres ir ao Vaticano ou ao caminho de Ostia, encontrarás os troféus dos que fundaram esta igreja169."
8. Que ambos sofreram martírio na mesma ocasião é afirmado por Dionísio, bispo de Corinto, em sua correspondência escrita com os romanos, nos seguintes termos: "Nisto também vós, por meio de semelhante admoestação, fundistes as searas de Pedro e de Paulo, a dos romanos e a dos Coríntios, porque depois de ambos plantarem em nossa Corinto, ambos nos instruíram, e depois de ensinarem também na Itália no mesmo lugar, os dois sofreram martírio na mesma ocasião." Sirva também isto para maior confirmação dos fatos narrados.
169 Refere-se aos sepulcros ou túmulos de Pedro e Paulo.
sexta-feira, 28 de maio de 2010
Da pregação do apóstolo Pedro em Roma
Boa Leitura!
1.A este Simão, pai e autor de tão grandes males, o poder malvado e odiento de todo bem, inimigo da salvação dos homens, destacou-o naquele tempo como grande adversário dos grandes e divinos apóstolos de nosso Salvador.
2.No entanto a graça divina e celestial veio em socorro de seus servidores, e somente com a aparição e presença destes extinguiu rapidamente o fogo ateado pelo maligno, e por meio deles humilhou e abateu toda altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus124.
3.Por isso nenhuma maquinação, nem de Simão nem de nenhum outro dos que então proliferavam, prevaleceu naqueles tempos apostólicos: a luz da verdade e o próprio Verbo divino, que recentemente tinha brilhado sobre os homens, florescendo sobre a terra e convivendo com seus próprios apóstolos, triunfava sobre tudo e dominava tudo.
4.Em seguida o mencionado impostor125, como ferido nos olhos da mente por um ofuscamento divino e extraordinário quando anteriormente o apóstolo Pedro pôs a descoberto suas malvadas intenções na Judéia, empreendeu uma longa viagem para além do mar, e foi-se fugindo de oriente a ocidente, convencido de que somente ali seria possível viver segundo suas idéias.
5.Chegou à cidade de Roma, e com a grande ajuda do poder que nela se assenta126, em pouco tempo alcançou tamanho êxito em seu empreendimento, que os habitantes do lugar chegaram a honrá-lo como a um Deus, dedicando-lhe uma estátua.
6.Não chegaria muito longe esta prosperidade. De fato, pisando em seus calcanhares, durante o próprio império de Cláudio, a providência universal, santíssima e amantíssima dos homens, levava sua mão em direção a Roma, como contra um tão grande flagelo da vida, o firme e grande apóstolo Pedro, porta-voz de todos os outros devido a sua virtude. Como nobre capitão de Deus, equipado com as armas divinas127, Pedro levava do oriente aos homens do ocidente a apreciadíssima mercadoria da luz espiritual, anunciando a boa nova da própria luz, da doutrina que salva as almas: a proclamação do reino dos céus.
124 2 Co 10:5.
125 At 8:18-23.
126 i.é. o demônio. Sobre a estátua, vide nota 123.
127 Ef 6:14-17; 1Ts 5:8.
1.A este Simão, pai e autor de tão grandes males, o poder malvado e odiento de todo bem, inimigo da salvação dos homens, destacou-o naquele tempo como grande adversário dos grandes e divinos apóstolos de nosso Salvador.
2.No entanto a graça divina e celestial veio em socorro de seus servidores, e somente com a aparição e presença destes extinguiu rapidamente o fogo ateado pelo maligno, e por meio deles humilhou e abateu toda altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus124.
3.Por isso nenhuma maquinação, nem de Simão nem de nenhum outro dos que então proliferavam, prevaleceu naqueles tempos apostólicos: a luz da verdade e o próprio Verbo divino, que recentemente tinha brilhado sobre os homens, florescendo sobre a terra e convivendo com seus próprios apóstolos, triunfava sobre tudo e dominava tudo.
4.Em seguida o mencionado impostor125, como ferido nos olhos da mente por um ofuscamento divino e extraordinário quando anteriormente o apóstolo Pedro pôs a descoberto suas malvadas intenções na Judéia, empreendeu uma longa viagem para além do mar, e foi-se fugindo de oriente a ocidente, convencido de que somente ali seria possível viver segundo suas idéias.
5.Chegou à cidade de Roma, e com a grande ajuda do poder que nela se assenta126, em pouco tempo alcançou tamanho êxito em seu empreendimento, que os habitantes do lugar chegaram a honrá-lo como a um Deus, dedicando-lhe uma estátua.
6.Não chegaria muito longe esta prosperidade. De fato, pisando em seus calcanhares, durante o próprio império de Cláudio, a providência universal, santíssima e amantíssima dos homens, levava sua mão em direção a Roma, como contra um tão grande flagelo da vida, o firme e grande apóstolo Pedro, porta-voz de todos os outros devido a sua virtude. Como nobre capitão de Deus, equipado com as armas divinas127, Pedro levava do oriente aos homens do ocidente a apreciadíssima mercadoria da luz espiritual, anunciando a boa nova da própria luz, da doutrina que salva as almas: a proclamação do reino dos céus.
124 2 Co 10:5.
125 At 8:18-23.
126 i.é. o demônio. Sobre a estátua, vide nota 123.
127 Ef 6:14-17; 1Ts 5:8.
Subscrever:
Mensagens (Atom)
Mensagens
