Glossolalia II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Senhor, diante de vós estão todos os meus desejos, e meu gemido não vos é oculto." Salmo 38 (37):10

Volto a recomendar a leitura dos capítulos bíblicos citados pelo autor para melhor entender o fenómeno da Golossalia.

Boa Leitura!

(2) A glossolalia na igreja de Corinto, como a de Cesareia, em Actos 10:46, e aquela em Éfeso, 19:6, são evidentemente idênticas, sabemos muito bem a partir da descrição de Paulo. Isso ocorreu no primeiro fulgor de entusiasmo após a conversão e continuou por algum tempo. Não era um falar em línguas estrangeiras, o que teria sido totalmente inútil numa reunião devocional de convertidos, mas falando numa língua diferente de todas as línguas conhecidas, e exigiu um intérprete para ser inteligível para os estrangeiros. Não tinha nada a ver com a propagação do evangelho, embora possa, assim como noutros actos devocionais, tornaram-se um meio de conversão para os infiéis susceptíveis se tais estivessem presentes. Foi um acto de devoção pessoal, um acto de acção de graças, orando e cantando, dentro da congregação cristã, por pessoas que estavam totalmente absorvidas na comunhão com Deus, e deram expressão aos seus sentimentos arrebatadores com quebradas, abruptas, rapsódicas e ininteligíveis palavras. Foi um fenómeno mais emocional do que intelectual, a linguagem de uma excitada imaginação, e não reflexão fria. Era a língua do espírito (pneu'ma) ou de êxtase, como distinta da linguagem do entendimento (nou '"). Poderíamos quase ilustrar a diferença com uma comparação entre o estilo do Apocalipse, que foi concebido pneuvmati RJE (Apoc. 1:10) com a do Evangelho de João, que foi escrito RJE> noi v. O falar em línguas foi um estado de embriaguez espiritual, se podemos usar este termo, análogo ao "frenesi" poético descrito por Shakespeare e Goethe. Sua língua era uma lira em que o Espírito divino tocou melodias celestiais. Ela estava inconsciente ou apenas meia consciente, e mal sabia se ela era "no corpo ou fora do corpo". Ninguém podia compreender esta não meditativa rapsódia religiosa, a menos que estivesse em um transe semelhante. Para um incrédulo forasteiro soou como uma língua bárbara, como o som incerto da trombeta, como o delírio de um maníaco (1 Cor. 14:23), ou a conversa incoerente de um homem embriagado (Actos 2:13, 15) "Aquele que fala em língua não fala aos homens, senão para Deus, ninguém o entende, pois fala coisas misteriosas, sob acção do Espírito. Aquele, porém, que profetiza fala aos homens para edificá-los, exortá-los e consolá-los. Aquele que fala em línguas edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a Igreja"(1 Coríntios 14:2-4;. Comp 26-33.).

Os Coríntios, evidentemente, super estimaram a glossolalia, como uma ostentação do poder divino, mas era mais ornamental do que útil, e desapareceu com a estação nupcial da Igreja. É uma marca da grande sabedoria de Paulo, que era um mestre na glossolalia (1Cor. 14:18), atribuiu a esta ainda assim, uma posição subordinada e transitória, restringindo o seu exercício, exigindo uma interpretação dela, e dando preferência para os presentes com utilidade permanente no qual Deus mostra sua bondade e amor para o benefício geral. Falando em línguas é bom, mas profetizar e ensinar no discurso inteligível para a edificação da congregação é melhor, e o exercício activo no amor a Deus e aos homens é o melhor de todos (1 Cor. 13).

Não sabemos quanto tempo a glossolalia, assim descrita por Paulo, continuou. Ela faleceu gradualmente com outros dons extraordinários ou estritamente sobrenaturais da era apostólica. Não é mencionada na Pastoral, nem nas Epístolas Católicas. Temos apenas algumas alusões a ela no final do segundo século. Irineu (Adv. Haer. 1. 6 vc, § 1 º) fala de "muitos irmãos" que ele ouviu na igreja com o dom de profecia e de falar em "línguas diversas" (Pantodapai "glwvssai"), trazendo as coisas ocultas dos homens (Ta; kpuvfia tw'n ajnqpwvpwn) à luz e expondo os mistérios de Deus ("qeou 'tou tav musthvria). Não está claro se pelo termo "diversas", o que não ocorre em nenhum outro lugar, ele quer dizer línguas estrangeiras, ou na variedade de línguas totalmente peculiares, como as entende Paulo. Este último é mais provável. Irineu, ele mesmo teve que aprender a língua da Gália. Tertuliano (Adv. Marc V. 8,.. Comp De Anima, c. 9) obscuramente fala dos dons espirituais, incluindo o dom de línguas, como ainda se manifestava entre os montanistas a quem ele pertenceu. Na época de Crisóstomo o dom tinha desaparecido completamente, pelo menos ele representa o desconhecimento do dom, pela ignorância sobre o facto. Daquele momento em diante a glossolalia era geralmente entendida como um dom miraculoso e permanente de línguas estrangeiras para fins missionários. Mas toda a história das missões não fornece exemplo claro de tal dom para tal finalidade.
Fenómenos análogos, de uma espécie inferior, não milagrosos, no entanto servem como ilustração, seja por aproximação ou com deturpações, reapareceu de vez em quando em épocas de entusiasmo religioso especial, como entre os Camisards e os profetas do Cevennes na França, entre o começo dos Quakers e os metodistas, os mórmons, os leitores ("Läsare") na Suécia em 1841 a 1843, na renovação irlandesa de 1859, e especialmente na “Igreja Católica Apostólica”, normalmente chamada de Irvingites, 1831-1833, e até este dia. Veja Ed. Irving artigos sobre Dons do Espírito Santo chamado Supernatural, em suas "Obras", vol. V., p. 509, etc; Vida Sra. Oliphant de Irving, vol. II;. Descrições citado em meu Hist. Ap. Ch. § 55, p. 198, e de amigo e inimigo em Com Stanley. em Corinto., p. 252, 4 ª ed;. Plumptre também em Smith, IV, "Dict Bíblia,".. 3311, Am. ed. O Irvingites que têm escrito sobre o assunto (Thiersch, Böhm e Rossteuscher) fazem uma distinção muito clara entre a glossolalia Pentecostal em línguas estrangeiras e da glossolalia em Coríntia com reuniões devocionais, e é só com o segundo que eles comparam a sua própria experiência. Vários anos atrás, testemunhei este fenómeno em uma congregação Irvingite em Nova York, as palavras foram quebradas, ejaculatórias e ininteligíveis, mas desataram em anormais e surpreendentes, sons impressionantes, em um estado de inconsciência aparente e êxtase, e sem qualquer controle sobre a língua , que foi apreendido como se fosse por uma potência estrangeira. Um amigo e colega (Briggs), que testemunhou em 1879 na igreja principal Irvingite em Londres, recebeu a mesma impressão.

Nota: A Igreja Católica Apostólica que o autor cita, não é a Igreja Católica Apostólica Romana.