Glossolalia II

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Senhor, diante de vós estão todos os meus desejos, e meu gemido não vos é oculto." Salmo 38 (37):10

Volto a recomendar a leitura dos capítulos bíblicos citados pelo autor para melhor entender o fenómeno da Golossalia.

Boa Leitura!

(2) A glossolalia na igreja de Corinto, como a de Cesareia, em Actos 10:46, e aquela em Éfeso, 19:6, são evidentemente idênticas, sabemos muito bem a partir da descrição de Paulo. Isso ocorreu no primeiro fulgor de entusiasmo após a conversão e continuou por algum tempo. Não era um falar em línguas estrangeiras, o que teria sido totalmente inútil numa reunião devocional de convertidos, mas falando numa língua diferente de todas as línguas conhecidas, e exigiu um intérprete para ser inteligível para os estrangeiros. Não tinha nada a ver com a propagação do evangelho, embora possa, assim como noutros actos devocionais, tornaram-se um meio de conversão para os infiéis susceptíveis se tais estivessem presentes. Foi um acto de devoção pessoal, um acto de acção de graças, orando e cantando, dentro da congregação cristã, por pessoas que estavam totalmente absorvidas na comunhão com Deus, e deram expressão aos seus sentimentos arrebatadores com quebradas, abruptas, rapsódicas e ininteligíveis palavras. Foi um fenómeno mais emocional do que intelectual, a linguagem de uma excitada imaginação, e não reflexão fria. Era a língua do espírito (pneu'ma) ou de êxtase, como distinta da linguagem do entendimento (nou '"). Poderíamos quase ilustrar a diferença com uma comparação entre o estilo do Apocalipse, que foi concebido pneuvmati RJE (Apoc. 1:10) com a do Evangelho de João, que foi escrito RJE> noi v. O falar em línguas foi um estado de embriaguez espiritual, se podemos usar este termo, análogo ao "frenesi" poético descrito por Shakespeare e Goethe. Sua língua era uma lira em que o Espírito divino tocou melodias celestiais. Ela estava inconsciente ou apenas meia consciente, e mal sabia se ela era "no corpo ou fora do corpo". Ninguém podia compreender esta não meditativa rapsódia religiosa, a menos que estivesse em um transe semelhante. Para um incrédulo forasteiro soou como uma língua bárbara, como o som incerto da trombeta, como o delírio de um maníaco (1 Cor. 14:23), ou a conversa incoerente de um homem embriagado (Actos 2:13, 15) "Aquele que fala em língua não fala aos homens, senão para Deus, ninguém o entende, pois fala coisas misteriosas, sob acção do Espírito. Aquele, porém, que profetiza fala aos homens para edificá-los, exortá-los e consolá-los. Aquele que fala em línguas edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a Igreja"(1 Coríntios 14:2-4;. Comp 26-33.).

Os Coríntios, evidentemente, super estimaram a glossolalia, como uma ostentação do poder divino, mas era mais ornamental do que útil, e desapareceu com a estação nupcial da Igreja. É uma marca da grande sabedoria de Paulo, que era um mestre na glossolalia (1Cor. 14:18), atribuiu a esta ainda assim, uma posição subordinada e transitória, restringindo o seu exercício, exigindo uma interpretação dela, e dando preferência para os presentes com utilidade permanente no qual Deus mostra sua bondade e amor para o benefício geral. Falando em línguas é bom, mas profetizar e ensinar no discurso inteligível para a edificação da congregação é melhor, e o exercício activo no amor a Deus e aos homens é o melhor de todos (1 Cor. 13).

Não sabemos quanto tempo a glossolalia, assim descrita por Paulo, continuou. Ela faleceu gradualmente com outros dons extraordinários ou estritamente sobrenaturais da era apostólica. Não é mencionada na Pastoral, nem nas Epístolas Católicas. Temos apenas algumas alusões a ela no final do segundo século. Irineu (Adv. Haer. 1. 6 vc, § 1 º) fala de "muitos irmãos" que ele ouviu na igreja com o dom de profecia e de falar em "línguas diversas" (Pantodapai "glwvssai"), trazendo as coisas ocultas dos homens (Ta; kpuvfia tw'n ajnqpwvpwn) à luz e expondo os mistérios de Deus ("qeou 'tou tav musthvria). Não está claro se pelo termo "diversas", o que não ocorre em nenhum outro lugar, ele quer dizer línguas estrangeiras, ou na variedade de línguas totalmente peculiares, como as entende Paulo. Este último é mais provável. Irineu, ele mesmo teve que aprender a língua da Gália. Tertuliano (Adv. Marc V. 8,.. Comp De Anima, c. 9) obscuramente fala dos dons espirituais, incluindo o dom de línguas, como ainda se manifestava entre os montanistas a quem ele pertenceu. Na época de Crisóstomo o dom tinha desaparecido completamente, pelo menos ele representa o desconhecimento do dom, pela ignorância sobre o facto. Daquele momento em diante a glossolalia era geralmente entendida como um dom miraculoso e permanente de línguas estrangeiras para fins missionários. Mas toda a história das missões não fornece exemplo claro de tal dom para tal finalidade.
Fenómenos análogos, de uma espécie inferior, não milagrosos, no entanto servem como ilustração, seja por aproximação ou com deturpações, reapareceu de vez em quando em épocas de entusiasmo religioso especial, como entre os Camisards e os profetas do Cevennes na França, entre o começo dos Quakers e os metodistas, os mórmons, os leitores ("Läsare") na Suécia em 1841 a 1843, na renovação irlandesa de 1859, e especialmente na “Igreja Católica Apostólica”, normalmente chamada de Irvingites, 1831-1833, e até este dia. Veja Ed. Irving artigos sobre Dons do Espírito Santo chamado Supernatural, em suas "Obras", vol. V., p. 509, etc; Vida Sra. Oliphant de Irving, vol. II;. Descrições citado em meu Hist. Ap. Ch. § 55, p. 198, e de amigo e inimigo em Com Stanley. em Corinto., p. 252, 4 ª ed;. Plumptre também em Smith, IV, "Dict Bíblia,".. 3311, Am. ed. O Irvingites que têm escrito sobre o assunto (Thiersch, Böhm e Rossteuscher) fazem uma distinção muito clara entre a glossolalia Pentecostal em línguas estrangeiras e da glossolalia em Coríntia com reuniões devocionais, e é só com o segundo que eles comparam a sua própria experiência. Vários anos atrás, testemunhei este fenómeno em uma congregação Irvingite em Nova York, as palavras foram quebradas, ejaculatórias e ininteligíveis, mas desataram em anormais e surpreendentes, sons impressionantes, em um estado de inconsciência aparente e êxtase, e sem qualquer controle sobre a língua , que foi apreendido como se fosse por uma potência estrangeira. Um amigo e colega (Briggs), que testemunhou em 1879 na igreja principal Irvingite em Londres, recebeu a mesma impressão.

Nota: A Igreja Católica Apostólica que o autor cita, não é a Igreja Católica Apostólica Romana.

O que padeceram os judeus nos tempos de Trajano

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1.Enquanto o ensinamento de nosso Salvador e sua Igreja floresciam a cada dia e progrediam mais e mais, a ruína dos judeus chegava ao máximo com sucessivas calamidades. Corria já o ano dezoito do imperador266 quando estourou novamente uma rebelião dos judeus que levou à ruína uma enorme multidão dentre eles.
2.Efectivamente, em Alexandria, assim como no resto do Egipto e ainda em Cirene, como que instigados por um espírito terrível e faccioso, amotinaram-se contra seus vizinhos, os gregos. A rebelião cresceu enormemente, e no ano seguinte, sendo então Lupo o governador de todo o Egipto, provocaram uma guerra nada pequena.
3.Ocorreu que no primeiro choque eles venceram aos gregos, os quais, refugiando-se em Alexandria, prenderam os judeus da cidade e mataram-nos. Mas os judeus de Cirene, não recebendo a ajuda que esperavam destes, dedicaram-se a saquear o país do Egipto e a devastar seu nomos, sob o comando de Lucúa267. Contra eles o imperador enviou Márcio Turbon com forças de infantaria e de marinha e inclusive de cavalaria.
4.Este, depois de manter dura luta contra eles em muitas batalhas e durante bastante tempo, deu morte a muitos milhares de judeus não apenas em Cirene, mas também aos que vinham do Egipto, que haviam se sublevado com Lucúa, seu rei.
5.Mas o imperador, suspeitando que também os judeus da Mesopotâmia atacariam os habitantes dali, ordenou a Lusio Quieto que limpasse deles a província. Este organizou também uma batida contra eles e assassinou uma grande multidão, façanha pela qual o imperador nomeou-o governador da Judéia. Estes fatos são relatados também com termos idênticos pelos gregos que puseram por escrito dos acontecimentos de seu tempo.

266 O ano 18 de Trajano, antes de Setembro de 115.
267 O historiador Dion Casio chama este líder de André.

Quais foram os bispos de Roma e de Alexandria sob o reinado de Trajano

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

Livro VI

1. Corria o duodécimo ano do reinado de Trajano263, morre o bispo da Igreja de Alexandria, a quem aludimos pouco acima264, e é eleito para o cargo nela Primo, quarto bispo a partir dos apóstolos. Neste tempo também, tendo Evaristo cumprido seu oitavo ano265, o episcopado de Roma passa para Alexandre, quinto na sucessão a partir de Pedro e Paulo.

263 Ano 109-110.
264 O bispo Cerdon.
265 Segundo os dados de Eusébio (vide III:34), Evaristo termina em 108-109.

Glossolalia I

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"O sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. " Actos 2:20

Aconselho a leram na Bíblia as passagens, que referem ao dom de línguas, para poderem ter uma melhor preparação no que diz respeito a este tema.. As passagens estão em negrito, indicadas pelo o autor. As palavras que não se entende, já vieram assim e meti-as em Itálico..

Boa Leitura!

Notas

I. Glossolalia - O dom de línguas é a característica mais particular do milagre pentecostal. Nossa única fonte directa de informação está em Actos 2, mas em si o dom, é mencionado em outras duas passagens, 10:46 e 19:06, na secção conclusiva do capítulo 16 de Marcos (de autenticidade contestada), e completamente descrito por Paulo em 1 Coríntios 12 e 14. Não pode haver dúvida quanto à existência desse dom na era apostólica, e se tivéssemos apenas em conta o Pentecostes descrito por Lucas, ou apenas a descrição de Paulo, não hesitaríamos em definir quanto à sua natureza, mas a dificuldade aparece na harmonização dos dois.

(1) Os termos empregados para as línguas estranhas (faladas pelos discípulos) são "novas línguas" (Kainai; glw'ssai, Marcos 16:17, onde Jesus promete o dom). "Outras línguas", diferindo da língua comum (e {terai gl Actos 2:4, só aqui é empregado este termo), "tipos" ou "variedades de línguas" (glwssw'n gevnh, 1 Coríntios. 12:28), ou simplesmente, "línguas" (glw'ssai, 1 Coríntios. 14:22) e, no singular, "língua" (glw'ssa, 14:2, 13, 19 27, em que as passagens em E.V. insere a interpolação "língua desconhecida"). Para falar em línguas é chamado (glwvssai "ou lalei'n glwvssh /). (Actos 2:4; 10:46, 19:6;. 1Co 14:2, 4, 13, 14, 19, 27) Paulo usa também a frase "rezar com a língua" (proseuvcesqai glwvssh /), como equivalente a "orando e cantando com o espírito" (Proseuvcesqai e yavllein tw '/ pneuvmati, e que a diferencia da proseuvcesqai e yavllein tw' / v> noi, 1 Coríntios . 14:14, 15). A pluralidade e o termo "diversidade" das línguas, bem como a distinção entre línguas de "anjos" e línguas "de homens" (1 Cor. 13:01) aponta para diferentes manifestações (falar , orar, cantar), de acordo com a individualidade, educação e humor do falante, mas não para várias línguas estrangeiras, que são excluídos pela descrição de Paulo.

O termo língua tem sido diferentemente interpretado.

(A) Wieseler (e Van Hengel): o órgão de expressão, utilizada como um instrumento passivo, falando com a língua apenas, inarticuladamente, e num sussurro baixo. Mas isso não explica o plural, nem os termos "novo" e "outras" línguas, e o órgão oral permanece o mesmo.

(B) Bleek: rara, provincial, arcaica, expressões poéticas, ou lustres (daí o nosso "Glossolalia"). Mas este significado técnico de glw'ssai ocorre apenas nos escritores clássicos (como Aristóteles, Plutarco, etc) e entre os gramáticos, não em grego helenístico, e a interpretação não condiz com a glw'ssa singular e glwvssh / lalei'n, como glw'ssa só poderia significar um único brilho.

(C) A maioria dos comentaristas: são línguas ou dialectos (diavlekto "... Comp, Actos 1:19, 2:6, 8; 21:40, 26:14) Esta é a visão correcta" língua" é uma abreviação para "nova língua "(que foi o termo original, Marcos 16:17). Isso não significa, necessariamente, uma das línguas conhecidas do mundo, mas pode significar um tratamento peculiar do vernáculo dialecto dos pregadores, ou uma nova linguagem espiritual nunca conhecida antes, uma linguagem de inspiração imediata em um estado de êxtase. As "línguas" eram diferentes variedades dessa língua de inspiração.

O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte IV

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Ao proferir estas palavras, todos os seus adversários se encheram de confusão, ao passo que todo o povo, à vista de todos os milagres que ele realizava, se entusiasmava." Lucas 13:17

Boa Leitura!

A primeira hipótese é a interpretação mais natural da escrita de Lucas. No entanto, sugiro outra alternativa, como preferível, pelas seguintes razões: 1. A investidura temporária com um conhecimento sobrenatural de línguas estrangeiras envolve quase todas as dificuldades de um fundo permanente, que hoje é geralmente abandonada, como vai muito além dos dados de factos do Novo Testamento e conhecidos da primeira expansão do Evangelho. 2. A glossolalia começou antes dos espectadores chegarem, ou seja, antes não havia nenhum motivo para o emprego de línguas estrangeiras275. 3. O organismo de intervenção do Espírito harmoniza as três descrições, duas de Lucas, e uma de Paulo, entre o Pentecostes e a glossolalia de Corinto, a única diferença restante é que em Corinto a interpretação das línguas foi feita por homens no discurso audível276, em Jerusalém pelo Espírito Santo na iluminação interior e diligente. 4. O Espírito Santo certamente trabalhou entre os ouvintes, assim como nos pregadores, e encaminhou a conversão de três mil pessoas naquele dia memorável. Se ele aplicou e tornou eficaz o sermão de Pedro, por que não também as anteriores doxologias e bênçãos? 5. Pedro não faz qualquer alusão às línguas estrangeiras, nem a profecia de Joel que ele cita. 6. Esta visão explica melhor o efeito oposto sobre os espectadores. Eles sem intermediário nenhum, conseguiram entender o milagre, mas os zombadores, como aqueles em Corinto277, pensaram que os discípulos estavam fora de seu juízo perfeito e não falavam palavras inteligíveis em seus dialectos nativos, mas absurdos ininteligíveis. O falar em uma língua estrangeira não poderia ter sido uma prova de embriaguez. Pode-se objectar nesta visão, que implica um engano por parte dos ouvintes, ao ouvir as suas línguas-mãe directamente dos pregadores, mas o erro não se referere ao facto em si, mas apenas para a modalidade. Foi o mesmo Espírito que inspirou as línguas dos pregadores e os corações dos sensíveis ouvintes, e levantou as duas acima do nível normal de consciência.
Independentemente da visão que temos desta peculiar característica da glossolalia Pentecostal, nesta aplicação diversificada na cosmopolita multidão de espectadores, foi como uma antecipação simbólica do anúncio profético da universalidade da Religião Cristã, que será proclamada em todas as línguas da Terra unindo todas as nações ao Reino de Cristo. A humildade e o amor da Igreja unida ante o orgulho e o ódio espalhado pela Babilónia. Neste sentido, podemos dizer que a Pentecostal harmonia das línguas era a contrapartida da confusão linguística da Babilónia278..
A Glossolalia foi seguida pelo sermão de Pedro, o acto de devoção, por um acto de ensino, a linguagem extasiante da alma em colóquio com Deus, pela expressão sóbria da ordinária da posse de si em benefício do povo.
Enquanto a multidão reuniu-se para admirar o milagre com diversas emoções diferentes, São Pedro, o homem Pedra, apareceu em nome de todos os discípulos, e lhes falou com clareza e força extraordinária, provavelmente em seu próprio vernáculo aramaico, o que seria mais familiar para os habitantes de Jerusalém, possivelmente, em grego, que seria mais bem compreendido pelos visitantes estrangeiros279. Ele humildemente dignou-se a refutar a acusação de embriaguez, lembrando-os da hora do início do dia, quando até mesmo os bêbados são sóbrios, e explicou a partir das profecias de Joel e o décimo sexto Salmo de David o significado do fenómeno sobrenatural, como mérito de Jesus de Nazaré, a quem os judeus tinham crucificado, mas que foi por palavras e obras, por sua ressurreição dentre os mortos, a sua exaltação à direita de Deus e pela efusão do Espírito Santo, acreditado como o Messias prometido, de acordo com a previsão expressa da Escritura. Então, ele chamou os seus ouvintes a se arrependerem e a serem baptizados em nome de Jesus, como o fundador e chefe do reino celestial, e que ainda que o tivessem crucificado o Senhor e o Messias, poderiam receber o perdão dos seus pecados e o dom do Espírito Santo, cujos trabalhos maravilhosos viram e ouviram nos discípulos.
Este foi o primeiro testemunho independente dos apóstolos, o primeiro sermão cristão: simples, sem adornos, mas cheio de verdades Sagradas, natural, adequado, direccionado, e muito mais eficaz do que qualquer outro sermão até hoje, embora cheio de ensinamentos queimados de eloquência. Resultou na conversão e baptismo de três mil pessoas, reunidas como primícias dos celeiros da Igreja.
Nestes primeiros frutos do Redentor glorificado, e nesta fundação da nova economia do Espírito e do Evangelho, em vez da velha teocracia da lei e do direito, o significado típico do Pentecostes judaico era gloriosamente cumprido. Mas este dia de nascimento da Igreja Cristã é, por sua vez só o começo, o tipo e o penhor, de uma colheita espiritual ainda maior e uma festa universal de acção de graças, quando, no pleno sentido da profecia de Joel, o Espírito Santo será derramado sobre toda a carne, quando todos os filhos e filhas dos homens andarão em sua luz, e Deus seja louvado em novas línguas de fogo pela conclusão de sua obra maravilhosa de amor redentor.


275 Comp. Actos 2:4 e 6.
276 1Cor. 14:5, 13, 27, 28, comp. 1 Coríntios. 12:10, 30.
277 Comp. 1 Coríntios. 14:23.
278 Grotius (em loc.): "Paena linguarum dispersit homines, donum linguarum dispersos in unum populum collegit.". Veja nota sobre a Glossolalia (p.17).

279 A primeira é a visão habitual, a último é mantido por Stanley, Plumptre e Farrar. Paulo dirige-se à multidão excitada em Jerusalém na língua hebraica, que originou maior silêncio, Actos 22:02. Isto implica que eles não o teriam entendido em grego tão bem, ou ouvido tão atentamente.

Dos escritos de Papias

História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)

Boa Leitura!

1. Diz-se que são cinco os escritos de Papias, sob o título de Explicações das palavras do Senhor. Irineu os menciona como os únicos escritos de Papias; assim diz: "Isto também atesta por escrito Papias, que foi ouvinte de João, companheiro de Policarpo e varão dos antigos, no quarto livro dos que escreveu, porque efectivamente tem cinco livros escritos."
2.Isto é o que diz Irineu. O próprio Papias no entanto, segundo o prólogo de seus tratados, não se apresenta de modo algum como ouvinte e testemunha ocular dos sagrados apóstolos, mas ensina-nos que recebeu o referente à fé da boca de outros que os conheceram, estas são suas palavras:
3."Não vacilarei em apresentar-te ordenadamente com as interpretações tudo o que um dia aprendi muito bem dos presbíteros e que recordo bem, seguro que estou de sua verdade. Porque eu não me comprazia como outros com os que falam muito, mas com os que ensinam a verdade; nem tampouco com os que recordam mandamentos alheios, mas com os que trazem na memória os (mandamentos) que receberam pela fé da parte do Senhor e nascem da própria verdade.
4.E se por acaso chegava alguém que também havia seguido os presbíteros, eu procurava discernir as palavras dos presbíteros: o que disse André, ou Pedro, ou Felipe, ou Tomás, ou Tiago, ou João, ou Mateus ou qualquer outro dos discípulos do Senhor, porque eu pensava que não aproveitaria tanto o que tirasse dos livros como o que provêm de uma voz viva e durável."
5. Aqui seria bom fazer notar também que ele enumera duas vezes o nome de João. O primeiro coloca na lista com Pedro, Tiago, Mateus e os demais apóstolos, sendo evidente que se refere ao evangelista; já ao outro João, depois de cortar o discurso, coloca-o com outros, fora do número dos apóstolos, antepondo Aristion e chamando-o claramente de presbítero.
6.De forma que também isto demonstra que é verdade a história dos que dizem que na Ásia houve dois com este mesmo nome, e em Éfeso dois sepulcros, dos quais ainda hoje se afirma que são, um e outro, de João. É necessário prestar atenção a estes fatos, porque é provável que fosse o segundo - se não se prefere o primeiro - o que viu a Revelação (= Apocalipse) que corre sob o nome de João.
7.Agora bem, Papias, de quem estamos falando, confessa que recebeu as palavras dos apóstolos de discípulos destes, enquanto que de Aristion e de João o Presbítero ele diz ter sido ouvinte directo. Efectivamente menciona-os pelo nome várias vezes em seus escritos e compila suas tradições.
8.E não se diga que por nossa parte é inútil o dito. Mas é justo adicionar às palavras de Papias já citadas outros ditos seus com os quais se refere a algumas coisas estranhas e outros detalhes que, segundo ele, chegaram-lhe pela tradição.
9.Pois bem, já foi explicado mais acima que o apóstolo Felipe morou em Hierápolis com suas filhas, mas agora há que se assinalar como Papias, que viveu nesse mesmo tempo, faz menção de haver recebido um relato maravilhoso da boca das filhas de Felipe. Narra efectivamente a ressurreição de um morto ocorrida em seu tempo e, como se fosse pouco, outro fato portentoso referente a Justo, apelidado Barsabás, pois aconteceu que este bebeu uma poção mortal sem que, pela graça do Senhor, sofresse qualquer dano.
10.Depois da ascensão do Salvador, os sagrados apóstolos puseram este Justo junto com Matias e oraram sobre eles para que a sorte completasse seu número em lugar do traidor Judas; conta-o o livro dos Actos da seguinte maneira: E puseram dois: José, chamado Barsabás, que tinha por sobrenome Justo, e Matias. E orando sobre eles disseram261.
11.O próprio Papias conta também outras coisas como tendo chegado a ele por tradição não escrita, algumas estranhas parábolas do Salvador e de sua doutrina, e algumas outras coisas ainda mais fabulosas.
12.Entre elas diz que, depois da ressurreição dentre os mortos, haverá um milénio, e que o reino de Cristo se estabelecerá fisicamente sobre esta terra. Eu creio que Papias supõe tudo isto por haver derivado das explicações dos apóstolos, não percebendo que estes haviam-no dito figuradamente e de modo simbólico.
13.E aparece como homem de muito escassa inteligência, segundo se pode supor por seus livros. Mesmo assim, ele foi o culpado de que tantos escritores eclesiásticos depois dele tenham abraçado a mesma opinião que ele, apoiando-se na antiguidade de tal varão, como realmente faz Irineu e qualquer outro que manifeste professar ideias parecidas.
14.Em sua própria obra Papias transmite ainda outras interpretações das palavras do Senhor recebidas de Aristion, mencionado acima, assim como também outras tradições de João o Presbítero. A elas remetemos a quantos queiram instruir-se. Agora nos vemos obrigados a acrescentar às suas palavras anteriormente citadas uma tradição acerca de Marcos, o que escreveu o Evangelho, que vem exposta nos termos seguintes:
15."E o presbítero dizia isto: Marcos, que foi intérprete de Pedro, pôs por escrito, ainda que não com ordem, o quanto recordava do que o Senhor havia dito e feito. Porque ele não tinha ouvido o Senhor nem o havia seguido, mas, como disse, a Pedro mais tarde, o qual transmitia seus ensinamentos segundo as necessidades e não como quem faz uma composição das palavras do Senhor, mas de tal forma que Marcos em nada se enganou ao escrever algumas coisas tal como as recordava.
E pôs toda sua preocupação em uma só coisa: não descuidar nada de quanto havia ouvido nem enganar-se nisto o mínimo."
16.Isto é o que conta Papias sobre Marcos. Referente a Mateus, diz o seguinte: "Mateus ordenou as sentenças em língua hebraica, mas cada um as traduzia como melhor podia."
17.O mesmo escritor utiliza testemunhos tomados da primeira carta de João, e igualmente da de Pedro, e expõe também outro relato de uma mulher acusada de muitos pecados ante o Senhor, que está contido no Evangelho dos hebreus262. Que conste também isto, além do que já havia exposto.

261 Act 1:23-24.
262 Eusébio apenas assinala que o relato se encontra em Papias e no Evangelho dos hebreus. É muito possível que se trate
do mesmo que consta em Jo 7:53-8:11.

O Milagre do Pentecostes e o nascimento da Igreja Cristã A.D. 30. Parte III

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi, e vos constitui, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda." João 15:16

O autor continua a descrever o pentecostes, como uma manifestação do sacerdócio universal dos fieis, que ele diz, acontecerá no fim dos tempos aonde cada um verá face a face.. No entanto até à vitória definitiva da Igreja, a vocação de sacerdócio propriamente dita, pertence à hierarquia do clero, no qual os fiéis são "sacerdotes", no sentido que participam do sacrifício, mas não da mesma forma e nem no mesmo grau. Já nos Actos são encontradas referências, como a imposição das mãos, para entrar neste ministério (cf. Actos 14, 23; 1 Tm 4, 14). . O autor parece ter também uma interpretação protestante no que diz respeito ao falar em línguas, distinguindo em dois tipos, um falar de línguas de louvor, e outro de ensinamento.. É uma interpretação mais complexa e complicada de defender, pois se o 'falar de línguas' serviu para que os estrangeiros entendessem o que os Apóstolos ensinavam, porque o 2º tipo de 'falar de línguas' que ele distingue seria diferente semanticamente, para transformar o seu significado num êxtase imperceptível de louvor? Nas próximas postagens, o autor vai então tentar interpretar o que é a Glossolalia..
Boa Leitura!

Mas a comunicação do Espírito Santo não se limita aos Doze. Ela estendeu-se aos irmãos do Senhor, à mãe de Jesus, às piedosas mulheres que tinham cooperado no seu ministério, e toda a irmandade de cento e vinte almas que estavam reunidos naquela câmara265. Eles foram "todos" cheios do Espírito Santo, e todos falavam em línguas266; e Pedro viu no acontecimento, a promessa do derramamento do Espírito sobre "toda a carne," filhos e filhas, jovens e velhos, servos e servas267. É característico que nesta primavera da igreja as mulheres estavam com os homens, e não em um tribunal próprio, como no templo, nem dividido por uma partição como nas sinagogas e nas igrejas do oriente até este dia, mas na mesma sala como participantes iguais nas bênçãos espirituais. O começo foi uma antecipação profética do fim, e uma manifestação do sacerdócio universal e a fraternidade entre os crentes em Cristo, em quem todos são um, seja judeu ou grego, escravo nem livre, homem ou mulher268.
Esta nova vida espiritual, iluminada, controlada e dirigida pelo Espírito Santo, manifestou-se primeiro no falar em línguas para Deus, e, no testemunho profético em relação ao povo. O primeiro consistiu em orações arrebatadoras e hinos de louvor, o último de ensino sóbrio e exortação. Do Monte da Transfiguração os discípulos, seguindo seu Mestre, desceram para o vale abaixo para curar os doentes e para chamar os pecadores ao arrependimento.
O misterioso dom de línguas, ou glossolalia, aparece aqui pela primeira vez, mas tornou-se, como outros dons extraordinários do Espírito, um fenómeno frequente nas Igrejas Apostólicas, especialmente em Coríntio, onde é totalmente descrito por Paulo. A distribuição das línguas de fogo a cada um dos discípulos causou a glossolalia. Uma nova experiência manifesta-se sempre numa linguagem adequada. A experiência sobrenatural dos discípulos rompeu os limites do discurso comum e explodiu numa linguagem êxtase de louvor e agradecimento a Deus pelas grandes obras que ele fez entre eles269. Foi o próprio Espírito que lhes concedeu que falassem tocando em suas línguas, como que em novas harpas afinadas, saindo melodias sobrenaturais de louvor. A glossolalia estava aqui, como em todos os casos em que é mencionada, em um acto de culto e adoração, não um acto de ensino e instrução, que se seguiu mais tarde, no sermão de Pedro. Foi o primeiro Te Deum da Igreja recém-nascido. Manifestou-se em incomum, estilo poético e com uma entonação peculiar musical. Era compreensível apenas para aqueles que estavam em solidariedade com o orador, enquanto os incrédulos olheiros atribuíam à loucura ou ao excesso de vinho. No entanto, serviu como um sinal importante para todos e lhes chamou a atenção para a presença de um poder sobrenatural270.
Aparentemente podemos dizer que a glossolalia pentecostal foi a mesma que na casa de Cornélio em Cesaréia, após sua conversão, que podemos chamar de Pentecostes Gentio271, como o dos doze discípulos de João Baptista em Éfeso, onde aparece em conexão com o dom da profecia272, e, como na congregação cristã em Corintio273.
Mas em sua primeira manifestação, falar em línguas diferia em seu efeito sobre os ouvintes porque voltava a eles em suas próprias línguas-mãe, enquanto que em Coríntio é necessária uma interpretação para ser compreendido. Os espectadores estrangeiros, pelo menos, um certo número deles, acreditava que os galileus analfabetos falaram compreensível, os dialectos diferentes representados na ocasião274. Devemos, portanto, supor que os próprios discípulos, foram dotados, pelo menos temporariamente, e com a finalidade específica de provar a sua missão divina, com o dom de línguas estrangeiras não aprendidas por eles antes, ou que o Espírito Santo como distribuiu as línguas actuou também como intérprete da língua, apurando as declarações dos oradores capazes, entre os ouvintes.