História Cristã

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

"Acaso não foi Moisés quem vos deu a lei? No entanto, ninguém de vós cumpre a lei!..." João 7:19

O autor protestante vai falar sobre a questão polémica os irmãos de Jesus, alegando que a teoria romana é a menos sustentável das três que apresenta, baseando-se em interpretações arbitrárias na interpretação no comprometimento de Maria a João na cruz, com a descrença dos 'irmãos' de Jesus, e o uso da palavra irmãos.

"O hábito de nossa Escritura Santa, com efeito, é de não restringir esse nome de "irmãos" unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher. Nem àqueles que nascem de uma só e mesma mulher, ou só do mesmo pai, ainda que nascidos de mães diferentes. Nem mesmo de restringir o nome de irmãos a primos de primeiro grau, como são os filhos de dois irmãos ou de duas irmãs. Não são esses, unicamente, os que a Escritura costuma chamar de irmãos."
"É preciso penetrar o sentido das expressões empregadas pelas Escritura Sagrada. Ela tem sua maneira de dizer. Possui sua linguagem própria. Quem ignora essa linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: Então, o Senhor tem irmãos ? Será que Maria teve ainda outros filhos?"
"Não! De modo algum! Foi desde o seu parto virginal que principiou a dignidade das virgens. Essa filha do género humano pôde ser mãe, mas foi "mulher", sem dúvida, em consideração a seu sexo, mas não por ter perdido a virgindade. Isso é assim deduzido, se considerarmos a linguagem da Escritura. (...)"
"Qual é, pois, a razão de ser da expressão "irmãos do Senhor"? Irmãos do Senhor eram os parentes de Maria. Parentes, em algum grau que seja. Como se demonstra isso? Pela própria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmão de Abraão (Gen, XIII, 18e XIV, 14). E ele era um filho de seu irmão. Lede e vereis que Abraão era tio de Lot, e, todavia, chamavam-se ambos de irmãos. Perante esses fatos, ficareis sabendo que todos os consanguíneos de Maria eram considerados irmãos de Cristo" (Santo Agostinho, Comentário do Evangelho de São João, X, 2).

Boa leitura!

Após o martírio de Tiago, ele foi sucedido por Simeão, filho de Cléofas e um primo de Jesus (e de Tiago). Ele continuou a guiar a igreja em Jerusalém até o reinado de Trajano, quando ele morreu como um mártir na grande idade de cento e vinte anos.336 Os próximos treze bispos de Jerusalém, que vieram, no entanto, em rápida sucessão, foram também de ascendência judaica.

Ao longo deste período, a igreja de Jerusalém preservou o seu tipo fortemente Israelita, mas juntando-se com ele "o verdadeiro conhecimento de Cristo", e pôs-se em comunhão com a Igreja Católica, a partir do qual os ebionitas, como hereges cristãos judeus, foram excluídos. Após a linha dos quinze circuncidados bispos terem acabado, e Jerusalém ser uma segunda vez devastada sob Adriano, o povo dos cristãos judeus gradualmente fundiram-se na Igreja ortodoxa grega.

Notas


I. Tiago e os irmãos do Senhor. - Há três, talvez quatro, pessoas de destaque no Novo Testamento, tendo o nome de Tiago (James) (abreviado de Jacob, que a partir de memórias patriarcais era um nome mais comum entre os judeus do que qualquer outro, excepto Simeão ou Simão e Josué ou José):

1. Tiago (filho) de Zebedeu, irmão de João e um dos três apóstolos favoritos, o proto-mártir entre os Doze (decapitados no ano 44 D. C., ver Actos 12:2), o seu irmão João foi o último sobrevivente de todos os apóstolos . Eles eram chamados os "filhos do trovão".

2. Tiago (filho) de Alfeu, que também era um dos Doze, e é mencionado nos quatro catálogos dos apóstolos, Mat. 10:3; Marcos 3:10, Lucas 06:15, Actos 1:13.

3. Tiago, o pequeno, Marcos 15:40 (oJJO mikrov ", não," o menor ", como na EV), provavelmente alcunhado a partir de sua baixa estatura (como Zaqueu, Lucas 19:3), o filho de uma certa Maria e irmão de José, Mateus 27:56 (Maria kai tou hj 'jIakwvbou; jIwsh; mhvthr f), Marcos 15:40, 47; 16:1; Lucas 24:10 Ele é normalmente identificado com Tiago, filho de Alfeu, no pressuposto de que sua mãe, Maria era a esposa de Clopas, citado João 19:25, e que Cléofas era a mesma pessoa como Alfeu. Mas a sua identificação é pelo menos problemática.

4. Tiago, simplesmente assim chamado, como o mais distinto após a morte prematura de Tiago, o Velho, ou com o epíteto de ilustre irmão do Senhor (ajdelfo JO, "tou" Kurivou), e entre os escritores pós-apostólicos, o Justo, também Bispo de Jerusalém. O título liga-o de uma vez com os quatro irmãos e as irmãs sem nome de nosso Senhor, que são repetidamente mencionados nos Evangelhos, e ele como o primeiro entre eles. Daí a questão complicada da natureza dessa relação. Embora eu tenha plenamente discutido este assunto intrincado quase quarenta anos atrás (1842) no ensaio alemão acima mencionado, e depois novamente em minhas anotações de Lange de Mateus (alt. ed. 1864, pp 256-260), vou resumir rapidamente uma vez mais os principais pontos de referência para as discussões mais recentes (de Lightfoot e Renan).

Existem três teorias sobre Tiago e os irmãos de Jesus. Eu chamo-as de teoria do irmão, teoria do meio-irmão, e teoria do primo. Bispo Lightfoot (e Canon Farrar) chama-as atrás dos seus principais defensores, o Helvidian (uma designação injusta), a Epiphanian, e as teorias Hieronymian. A primeiro é agora confinada aos protestantes, a segunda é grega, e a terceira é a visão romana.

(1) A teoria do irmão leva o termo ajdelfoiv no sentido comum, e que respeita os irmãos como crianças menores de José e Maria, por conseguinte, como irmãos plenos de Jesus aos olhos da lei e da opinião do povo, embora na verdade, apenas metade -irmãos, em vista de sua concepção sobrenatural. Esta é exegeticamente a visão mais natural e favorecida pelo significado de ajdelfov "(especialmente quando usado como designação permanente), a companhia constante destes irmãos com Maria (João 2:12; Mateus 12:46;. 13:55), e pelo significado evidente de Mateus 1:25. (oujk aujth ejgivnwsken; n EJW "ou}, comp 01:18 h privn aujtouv sunelqei'n].") e Lucas 2:7 (prwtovtoko "), conforme explicado a partir do ponto de vista dos evangelistas, que usou esses termos na visão completa da história subsequente de Maria e Jesus. A única objecção séria, é lhe de natureza doutrinal e ética, viz., Assumir a virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, e o seu comprometimento na cruz a João, em vez a seus próprios filhos e filhas (João 19 : 25). Se não fosse por esses dois obstáculos, o irmão teoria seria provavelmente adoptada por cada exegeta justo e honesto. A primeira dessas acusações remonta à época pós-apostólica que super estimava a virgindade asceta, e não pode ter sido sentida por Mateus e Lucas, senão eles teriam evitado os termos ambíguos anotados. A segunda dificuldade prende-se também nas outras duas teorias, apenas em menor grau. Deve, portanto, ser resolvida por outros fundamentos, a saber, a solidariedade espiritual profunda e simpatia de João com Jesus e Maria, que subiu acima de relações carnais, e o provável parentesco de João (com base na interpretação correcta da mesma passagem, João 19:25), e a incredulidade dos irmãos reais no momento do julgamento.

Esta teoria foi defendida por Tertuliano (que St. Jerome dispôs sumariamente como não sendo um "homo ecclesiae", ou seja, um cismático), defendido por Helvídio em Roma, cerca de 380 (violentamente atacado como um herege por São Jerónimo), e por vários indivíduos e seitas opostas ao culto incipiente da Virgem Maria, e, recentemente, pela maioria dos exegetas alemães protestantes desde Herder, como Stier, De Wette, Meyer, Weiss, Ewald, Wieseler, Keim, também por Dean Alford, e Canon Farrar (Vida de Cristo, I. 97 sq). Eu defendia a mesma teoria em meu período alemão, mas admiti depois em minha Hist. da PA. Ch., P. 378, que eu não tinha dado suficiente peso à segunda teoria.

(2) A teoria do meio-irmão diz respeito aos irmãos e irmãs de Jesus, como filhos de José por uma ex-esposa, consequentemente, como não tendo relações de sangue, mas assim José era designado simplesmente como pai de Jesus, pelo excepcional uso do termo adaptado ao facto excepcional da encarnação miraculosa. Isto tem a vantagem de poupar a dogmática virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, que diminui a dificuldade moral implícita em João 19:25; e tem um apoio forte e tradicional nos evangelhos apócrifos e na igreja oriental. Ela também parece explicar mais facilmente o tom paternalista em que os irmãos falam a nosso Senhor em João 7:03, 4. Mas já não tão naturalmente tem em conta a companhia constante destes irmãos com Maria. A teoria assume um casamento anterior de José, nada a que aludem os Evangelhos, e faz com que José um homem velho e protector, em vez de marido de Maria e, finalmente, não é livre da suspeita de um viés ascético, como sendo o primeiro passo necessário para o dogma da virgindade perpétua. Para essas objecções podem ser adicionados, com Farrar, que, se os irmãos tinham sido filhos mais velhos de José, Jesus não teria sido considerado como herdeiro legal do trono de David (Mateus 1:16, Lucas 1:27; Rom 1. : 3, 2 Tm 2:8; Rev. 22:16)..

Esta teoria é encontrado primeiramente nos escritos apócrifos de Tiago (o Protevangelium Jacobi, as subidas de Tiago, etc), e depois entre as chefias dos patriarcas gregos (Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa, Epifânio, Cirilo de Alexandria), que é incorporada nos trabalhos gregos, sírios e coptas, que atribuem diferentes datas para a comemoração de Tiago, o filho de Alfeu (09 de Outubro), e de Tiago, irmão do Senhor (23 de Outubro). Por conseguinte, pode ser chamada de teoria da Igreja Oriental. Também foi defendida por alguns padres latinos antes de Jerónimo (Hilário de Poitiers e Ambrósio), e recentemente tem sido habilmente defendida pelo Bispo Lightfoot (lc), seguido pelo Dr. Plumptre (na introdução ao seu Com.. Sobre o Ep. De Tiago ).

(3) A teoria ‘primo’ considera os irmãos como parentes mais distantes, ou seja, como filhos de Maria, a esposa de Alfeu e irmã da Virgem Maria, e identifica Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu e Tiago, o pequeno, tornando ele (assim como também Simão e Judas), um apóstolo. A excepção exceptiva eij, Gal. 01:19 (mas só vi Tiago), não prova isto, mas exclui Tiago dos apóstolos adequada (comp. MHV eij em Gl 2:16;. Lucas 4:26, 27).

Esta teoria foi avançada por Jerónimo em 383, numa juvenil polémica contra Helvídio, sem qualquer suporte tradicional, 337, mas com a crença dogmática e ascética que visava guardar a virgindade de Maria e José, reduzindo a sua relação matrimonial com uma conexão meramente nominal e estéril. Em seus escritos mais tarde, porém, após a sua residência na Palestina, ele trata a questão com menos confiança (cf. Lightfoot, p. 253). Por sua autoridade e o peso ainda maior de Santo Agostinho, que no início (394) oscilou entre as teorias segunda e terceira, mas depois aprovou a de Jerónimo, tornou-se a teoria estabelecida da igreja latina e foi incorporada no Ocidente , reconhecendo apenas dois santos com o nome de Tiago. Mas esta é a menos sustentável de todas, principalmente pelas seguintes razões:

(A) contradiz o sentido natural da palavra "irmão", quando o Novo Testamento tem o termo apropriado para designar primo Col. 4:10, comp. também suggenhv "Lucas 2:44; 21:16, Marcos 6:4, etc), e no sentido óbvio das passagens onde os irmãos e irmãs de Jesus aparecem como membros da família sagrada.


(B) Assume-se que as duas irmãs tinham o mesmo nome, Maria, que é extremamente improvável.

(C) assume a identidade de Clopas e Alfeu, que é igualmente duvidoso, pois jAlfai'o "é um nome hebraico (jlpy), enquanto Klwpa", como Kleovpa ", Lucas 24:18, é uma abreviação do grego Kleovpatro ", como Antipas é uma contracção de Antipatros.

(D) É absolutamente irreconciliável com o facto de que os irmãos de Jesus, Tiago entre eles, eram incrédulos antes da ressurreição, João 7:5 e, consequentemente, nenhum deles poderia ter sido um apóstolo, que esta teoria pressupõe duas ou três.

A Teoria de Renan – Eu notei, em conclusão, uma combinação original das teorias segunda e terceira em Renan, que discute a questão dos irmãos e primos de Jesus em um apêndice de sua Les Evangiles, 537-540. Ele assume quatro Tiagos, e distingue o filho de Alfeu do filho de Clopas. Ele sustenta que José foi casado duas vezes, e que Jesus teve vários irmãos e primos mais velhos como se segue:

1. Filhos de José do primeiro casamento, e irmãos mais velhos de Jesus:

a. Tiago, o irmão do Senhor, ou apenas, ou Obliam. Ele é mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos; Gal. 01:19, 02:09, 12; 1 Coríntios. 15:7; Actos 12:17, etc; Tiago 1:1 Judas 1:1, e em Josefo e Hegesipo.

b. Judas, mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos, 01:01 Jude; Hegesipo em Eusébio, Hist. Eccl. III. 19, 20, 32. A partir dele foram descendentes dois netos, bispos de diferentes igrejas, que foram apresentados ao imperador Domiciano como descendentes de David e também as relações com Jesus. Hegesippus em Euseb. III. 19, 20, 32

c. Outros filhos e filhas desconhecido. Matt. 13:56, Marcos 6:3, 1 Coríntios. 09:05.

2. Filhos de José do casamento com Maria (?):
Jesus.

3. Crianças de Cléofas e primos de Jesus, provavelmente do lado do pai, pois Clopas, de acordo com Hegesipo, era irmão de José, e também pode ter se casado com uma mulher pelo nome de Maria (João 19:25).

a. Tiago, o menor (JO mikrov "), assim chamado para distingui-lo de seu primo mais velho do mesmo nome. Mencionado em Mat 27:56;.. Marcos 15:40, 16:01, Lucas 24:10.

b. José, Matt. (?); 27:56 Marcos 15:40, 47, mas erroneamente numerados entre os irmãos de Jesus: Matt. 13:55, 06:03 Marcos, senão desconhecida.

c. Simeão, o segundo bispo de Jerusalém (em Hegesippus Eus III 11, 22, 32,... IV 5, 22) (?), Também erroneamente colocados entre os irmãos de Jesus por Mat. 13:55, 06:03 Marcos.

d. Talvez outros filhos e filhas desconhecidas.