Notáveis Concessões

"Vou agora quebrar o jugo que pesava sobre ti, e romper tuas cadeias." Naum 1:13

Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)

Boa Leitura!

Dr. Baur, o mestre espiritual da crítica céptica e fundador da "Escola de Tübingen", sentiu-se constrangido, pouco antes de sua morte (1860), a abandonar a visão hipótese e admitir que "nenhuma análise psicológica ou dialéctica pode explorar o mistério interior do acto em que Deus revelou seu Filho em Paulo (keine, Weder Psychologische noch dialektische Analisar kann das innere Geheimniss des Actes erforschen, em welchem seinen Gott Sohn em ihm enthülte). No mesmo contexto, ele diz que na "transformação súbita de Paulo de adversário mais violento do cristianismo em seu arauto mais determinado", ele podia ver "nada menos que um milagre (Wunder)", e acrescenta que "este milagre aparece tanto maior quanto nos lembramos do que nesta repulsa da sua consciência, ele quebrou as barreiras do judaísmo e levantou-se fora de seu particularismo no universalismo do cristianismo."396 Esta confissão tardia, é franca e meritória para a cabeça e coração da crítica Tübingen, mas é fatal para sua teoria anti-sobrenatural de toda a história. Si falsus no uno, falsus in omnibus. Se admitirmos o milagre em um caso, a porta fica aberta para todos os outros milagres que se apoiam em evidências igualmente fortes.

O falecido Dr. Keim, um aluno independente de Baur, admite, pelo menos, as manifestações espirituais de Cristo ascendido ao céu, e insta a favor da realidade objectiva do Cristofanias conforme relatado por Paulo, 1 Coríntios. 15:03 sqq. "Todo o carácter de Paulo, a sua compreensão nítida, que não foi enfraquecida pelo seu entusiasmo, o cuidado, a cautela, medida, a forma simples das suas sentenças, acima de tudo a impressão favorável de toda a sua narrativa e o seu eco poderoso unânime, não desmentiu a fé da cristandade primitiva."397

Dr. Schenkel, de Heidelberg, em seu último estágio de desenvolvimento, diz que Paulo, com plena justiça, pôs a Cristofania em pé de igualdade com as Cristofanias dos apóstolos mais velhos, que todos estas Cristofanias não são simplesmente o resultado de processos psicológicos, mas "continuam a ser em muitos aspectos, psicologicamente inconcebíveis", e apontam de volta para o fundo histórico da pessoa de Jesus, que Paulo não era um alucionado comum, mas cuidadosamente distinguiu a Cristofania em Damasco de suas visões mais tardias, que ele manteve a posse plena do seu mente racional, mesmo nos momentos de maior exaltação, que sua conversão não foi o efeito súbito de uma excitação nervosa, mas provocada pela influência da Providência divina, que calmamente preparou sua alma para a recepção de Cristo, e que a aparição de Cristo vouchsafed para ele foi "não um sonho, mas a realidade."398

Professor Reuss, de Estrasburgo, também um crítico independente da escola liberal, chega à mesma conclusão que Baur, que a conversão de Paulo, se não foi um milagre absoluto, é, pelo menos, um problema sem solução psicológica. Ele diz: "La conversion de Paul, après tout ce qui en a été dit de notre temps, reste toujours, si ce n’est un miracle absolu, dans le sens traditionnel de ce mot (c’est-à-dire un événement qui arrête ou change violemment le cours naturel des choses, un effet sans autre cause que l’intervention arbitraire et immédiate de Dieu), du moins un problème psychologique aujourd’hui insoluble. L’explication dite naturelle, qu’elle fasse intervenir un orage on qu’elle se retranche dans le domaine des hallucinations ... ne nous donne pas la clef de cette crise elle-même, qui a décidé la métamorphose du pharisien en chrétien."399

Canon Farrar diz (I. 195): "Um facto permanece sobre qualquer hipótese e que é, que a conversão de São Paulo foi no sentido mais elevado da palavra, um milagre, e um dos quais as espirituais consequências afectaram todas as idades subsequentes da história da humanidade."