História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1. O mesmo escrito sobre os citados mártires contém ainda outro relato digno de menção e não haverá inconveniente em que eu o proponha ao conhecimento dos leitores. É assim:
2.Alcibíades, um deles, levava uma vida austera até a miséria. A princípio não recebia nada em absoluto, nada ingerindo além de pão e água. Inclusive no cárcere tratava de seguir o mesmo regime. Mas a Atalo, depois de seu primeiro combate travado no anfiteatro, foi revelado que Alcibíades não fazia bem não usando das criaturas de Deus e deixando para os outros um exemplo de escândalo338.
3.Alcibíades, persuadido, começou a tomar de tudo sem reservas e dava graças a Deus339. A graça de Deus não se descuidava deles, mas antes, o Espírito Santo era seu conselheiro. E baste assim destes casos.
4.Como foi justamente então que os partidários de Montano, Alcibíades340 e Teodoto, começaram a dar a conhecer entre muitos na Frígia sua opinião sobre a profecia (pois os muitos outros milagres do carisma de Deus, que até então ainda vinham se realizando pelas diversas igrejas, produziam em muitos a crença de que também aqueles eram profetas), havendo surgido discrepâncias por sua causa, novamente os irmãos da Gália formularam seu próprio juízo, precavido e inteiramente ortodoxo, sobre eles, expondo também diferentes cartas dos mártires consumados entre eles, cartas que, estando ainda no cárcere, haviam escrito aos irmãos da Frígia, e não somente a eles, mas também a Eleutério, então bispo de Roma, como embaixadores em favor da paz das igrejas.
338 O estilo de vida de Alcibíades não indica que fosse necessariamente um montanista.
339 1 Tm 4:3-4.
340 Não o mesmo Alcibíades mencionado acima, mas um companheiro de Montano.
sábado, 30 de abril de 2011
segunda-feira, 25 de abril de 2011
A descrição de Tiago por Hegesipo
"Não vos esqueçais da hospitalidade, porque por ela alguns, não o sabendo, hospedaram anjos." Hebreus 13:2
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
São Tiago Menor, também é conhecido pelo cognome Justo.
Boa Leitura!
II. . A descrição de Tiago por Hegesipo (Partir de Eusébio, HE II 23) "Hegesipo também, floresceu mais próximo dos dias dos apóstolos, dá (no quinto livro de sua Memoriais) esta conta mais precisa dele:
"Agora Tiago, o irmão do Senhor, que (como há muitos com esse nome) tinha por sobrenome o Justo por todos (oj ajdelfov" tou " Kurivou jIavkwbo" jo ojnomasqei "; uJpo; pavntwn divkaio"), do Senhor tempo, mesmo à nossa, recebeu o governo da igreja com (ou) dos apóstolos [Metav, em conjunto com, ou de acordo com outra leitura, para: tw'n ajpostovlwn, o que mais claramente distingui-lo dos apóstolos]. Este [UO | para não "este apóstolo homem] foi consagrado desde o ventre de sua mãe. Ele bebia nem vinho nem bebida forte, e absteve-se de alimento animal. Navalha não veio em cima de sua cabeça, ele nunca se ungiu com óleo, e nunca utilizou um banho [provavelmente o luxo do banho romano, com sua sudatório, frigidarium, etc, mas não excluindo as abluções usual praticado por todos os devotos judeus]. Ele só foi autorizado a entrar no santuário [não o santo dos santos, mas o tribunal dos sacerdotes]. Ele não usava lã, mas só vestidos de linho. Ele tinha o hábito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes era encontrado de joelhos dobrados, e interceder para o perdão do povo, de modo que seus joelhos se tornou tão duros como a de um camelo, por conta de sua súplica constante e ajoelhado diante de Deus . E, de facto, por conta de sua devoção muito grande, ele foi chamado o Justo [Zaddik] e Oblias [divkaio "kai; wjbliva", provavelmente uma corrupção do hevraico Ophel am, Torre do Povo], o que significa justiça e baluarte do povo (perioch; 'tou’ ‘laou’), como os profetas declaram que lhe digam respeito. Algumas das sete seitas do povo, citado por mim acima nas minhas memórias, costumavam perguntar-lhe qual era a porta, [provavelmente a estimativa ou a doutrina] de Jesus? e Ele respondeu que Cristo era o Salvador. E destes alguns acreditavam que Jesus é o Cristo. Mas as seitas citadas não acreditaram na ressurreição, ou que ele estava vindo para dar a cada um segundo as suas obras, como muitos, no entanto creram, por conta de Tiago. E quando muitos dos governantes também acreditaram, surgiu um tumulto entre os judeus, escribas e fariseus, dizendo que todo o povo estava em perigo ao olharem para Jesus como o Messias. Foram, pois, juntos, e disseram a Tiago: Suplicamos-te, contêm as pessoas, que são desviados por Jesus, como se ele fosse o Cristo. Suplicamos-te para convencer todos os que estão chegando para a festa da Páscoa, juntamente por causa Jesus, pois todos nós temos confiança em ti. Para nós e todo o povo testemunha que és justo, e não fazes acepção de pessoas. Persuade, por conseguinte, o povo a não se deixar seduzir por Jesus, por nós e todas as pessoas têm grande confiança em ti. Ergue-te, pois sobre o pináculo do templo, para que sejas bem visível no alto, e as tuas palavras podem ser facilmente ouvidas por todo o povo, para todas as tribos se uniram por conta da Páscoa, com alguns dos gentios também. Os escribas e fariseus citados, portanto, colocaram Tiago sobre o pináculo do templo, e gritaram-lhe: "Ó tu, apenas um homem, a quem devemos todos acreditar, pois o povo é desviado por Jesus que foi crucificado, declara a nós o que é a porta de Jesus o que foi crucificado. " E ele respondeu com uma voz alta: "Por que perguntais-me a respeito de Jesus o Filho do Homem? Ele está agora sentado no céu, na mão direita do grande poder, e está prestes a vir sobre as nuvens do céu". E como muitos foram confirmados, e exultaram com este testemunho de Tiago, disseram: "Hossana ao Filho de David", esses mesmos sacerdotes e fariseus disseram uns aos outros: "Nós fizemos mal em proporcionar esse testemunho a Jesus, mas subamos e derrubá-lo, para que tenham pavor para acreditarem nele. " E eles gritaram: "Ho, ho, o Justo a si mesmo se engana." E eles cumpriram o que está escrito em Isaías: "Vamos tirar o Justo, porque ele é ofensivo para nós, portanto comerão do fruto das suas obras." [Comp. É. 3:10.]
E subindo, eles lançaram o homem justo, dizendo uns aos outros: "Vamos apedrejar Tiago, o Justo." E começaram a apedrejá-lo, como ele não morreu de imediato quando lançaram para baixo, mas voltando-se, ajoelhou-se, dizendo: Eu suplico, ó Senhor Deus e Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem ". Assim, o apedrejavam, quando um dos sacerdotes dos filhos de Rechab, filho dos rechabites, de que falou o profeta Jeremias (Jr 35:2), clamou, dizendo: "Parai, o que vocês estão fazendo? O Justo está orando por vocês." E um deles, uma mais vez, espancou até sair fora o cérebro com o taco que ele usou para tirar as roupas. Assim, ele sofreu o martírio, e foi sepultado no local onde está seu túmulo e ainda permanece, pelo templo. Tornou-se uma testemunha fiel, tanto para os judeus e gregos, que Jesus é o Cristo. Imediatamente após, Vespasiano invadiu e tomou a Judéia ".
"Tal", acrescenta Eusébio, "é o testemunho mais amplo de Hegesipos, em que coincide plenamente com Clemente. Tão admirável um homem, realmente foi Tiago, e tão celebrado entre todos por sua justiça, que até mesmo o mais sábio dos judeus foi de opinião que esta foi a causa imediata do cerco de Jerusalém, o que aconteceu com eles por nenhum outro motivo que o crime contra ele. Josefo também não hesitou em adicionar este testemunho em suas obras. "Essas coisas", diz ele, " aconteceram aos judeus para vingar Tiago, o Justo, que era o irmão dele que é chamado Cristo, e a quem os judeus mataram, apesar de sua justiça preeminente. O mesmo autor também relata a sua morte, em vigésimo livro de suas Antiguidades, nas seguintes palavras '", etc
Em seguida, Eusébio dá conta de Flávio Josefo.
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
São Tiago Menor, também é conhecido pelo cognome Justo.
Boa Leitura!
II. . A descrição de Tiago por Hegesipo (Partir de Eusébio, HE II 23) "Hegesipo também, floresceu mais próximo dos dias dos apóstolos, dá (no quinto livro de sua Memoriais) esta conta mais precisa dele:
"Agora Tiago, o irmão do Senhor, que (como há muitos com esse nome) tinha por sobrenome o Justo por todos (oj ajdelfov" tou " Kurivou jIavkwbo" jo ojnomasqei "; uJpo; pavntwn divkaio"), do Senhor tempo, mesmo à nossa, recebeu o governo da igreja com (ou) dos apóstolos [Metav, em conjunto com, ou de acordo com outra leitura, para: tw'n ajpostovlwn, o que mais claramente distingui-lo dos apóstolos]. Este [UO | para não "este apóstolo homem] foi consagrado desde o ventre de sua mãe. Ele bebia nem vinho nem bebida forte, e absteve-se de alimento animal. Navalha não veio em cima de sua cabeça, ele nunca se ungiu com óleo, e nunca utilizou um banho [provavelmente o luxo do banho romano, com sua sudatório, frigidarium, etc, mas não excluindo as abluções usual praticado por todos os devotos judeus]. Ele só foi autorizado a entrar no santuário [não o santo dos santos, mas o tribunal dos sacerdotes]. Ele não usava lã, mas só vestidos de linho. Ele tinha o hábito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes era encontrado de joelhos dobrados, e interceder para o perdão do povo, de modo que seus joelhos se tornou tão duros como a de um camelo, por conta de sua súplica constante e ajoelhado diante de Deus . E, de facto, por conta de sua devoção muito grande, ele foi chamado o Justo [Zaddik] e Oblias [divkaio "kai; wjbliva", provavelmente uma corrupção do hevraico Ophel am, Torre do Povo], o que significa justiça e baluarte do povo (perioch; 'tou’ ‘laou’), como os profetas declaram que lhe digam respeito. Algumas das sete seitas do povo, citado por mim acima nas minhas memórias, costumavam perguntar-lhe qual era a porta, [provavelmente a estimativa ou a doutrina] de Jesus? e Ele respondeu que Cristo era o Salvador. E destes alguns acreditavam que Jesus é o Cristo. Mas as seitas citadas não acreditaram na ressurreição, ou que ele estava vindo para dar a cada um segundo as suas obras, como muitos, no entanto creram, por conta de Tiago. E quando muitos dos governantes também acreditaram, surgiu um tumulto entre os judeus, escribas e fariseus, dizendo que todo o povo estava em perigo ao olharem para Jesus como o Messias. Foram, pois, juntos, e disseram a Tiago: Suplicamos-te, contêm as pessoas, que são desviados por Jesus, como se ele fosse o Cristo. Suplicamos-te para convencer todos os que estão chegando para a festa da Páscoa, juntamente por causa Jesus, pois todos nós temos confiança em ti. Para nós e todo o povo testemunha que és justo, e não fazes acepção de pessoas. Persuade, por conseguinte, o povo a não se deixar seduzir por Jesus, por nós e todas as pessoas têm grande confiança em ti. Ergue-te, pois sobre o pináculo do templo, para que sejas bem visível no alto, e as tuas palavras podem ser facilmente ouvidas por todo o povo, para todas as tribos se uniram por conta da Páscoa, com alguns dos gentios também. Os escribas e fariseus citados, portanto, colocaram Tiago sobre o pináculo do templo, e gritaram-lhe: "Ó tu, apenas um homem, a quem devemos todos acreditar, pois o povo é desviado por Jesus que foi crucificado, declara a nós o que é a porta de Jesus o que foi crucificado. " E ele respondeu com uma voz alta: "Por que perguntais-me a respeito de Jesus o Filho do Homem? Ele está agora sentado no céu, na mão direita do grande poder, e está prestes a vir sobre as nuvens do céu". E como muitos foram confirmados, e exultaram com este testemunho de Tiago, disseram: "Hossana ao Filho de David", esses mesmos sacerdotes e fariseus disseram uns aos outros: "Nós fizemos mal em proporcionar esse testemunho a Jesus, mas subamos e derrubá-lo, para que tenham pavor para acreditarem nele. " E eles gritaram: "Ho, ho, o Justo a si mesmo se engana." E eles cumpriram o que está escrito em Isaías: "Vamos tirar o Justo, porque ele é ofensivo para nós, portanto comerão do fruto das suas obras." [Comp. É. 3:10.]
E subindo, eles lançaram o homem justo, dizendo uns aos outros: "Vamos apedrejar Tiago, o Justo." E começaram a apedrejá-lo, como ele não morreu de imediato quando lançaram para baixo, mas voltando-se, ajoelhou-se, dizendo: Eu suplico, ó Senhor Deus e Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem ". Assim, o apedrejavam, quando um dos sacerdotes dos filhos de Rechab, filho dos rechabites, de que falou o profeta Jeremias (Jr 35:2), clamou, dizendo: "Parai, o que vocês estão fazendo? O Justo está orando por vocês." E um deles, uma mais vez, espancou até sair fora o cérebro com o taco que ele usou para tirar as roupas. Assim, ele sofreu o martírio, e foi sepultado no local onde está seu túmulo e ainda permanece, pelo templo. Tornou-se uma testemunha fiel, tanto para os judeus e gregos, que Jesus é o Cristo. Imediatamente após, Vespasiano invadiu e tomou a Judéia ".
"Tal", acrescenta Eusébio, "é o testemunho mais amplo de Hegesipos, em que coincide plenamente com Clemente. Tão admirável um homem, realmente foi Tiago, e tão celebrado entre todos por sua justiça, que até mesmo o mais sábio dos judeus foi de opinião que esta foi a causa imediata do cerco de Jerusalém, o que aconteceu com eles por nenhum outro motivo que o crime contra ele. Josefo também não hesitou em adicionar este testemunho em suas obras. "Essas coisas", diz ele, " aconteceram aos judeus para vingar Tiago, o Justo, que era o irmão dele que é chamado Cristo, e a quem os judeus mataram, apesar de sua justiça preeminente. O mesmo autor também relata a sua morte, em vigésimo livro de suas Antiguidades, nas seguintes palavras '", etc
Em seguida, Eusébio dá conta de Flávio Josefo.
sábado, 23 de abril de 2011
De como os mártires, amados de Deus, acolhiam e cuidavam dos que haviam falhado na perseguição
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1.Isto foi o que, sob o mencionado imperador, aconteceu às igrejas de Cristo, e partindo disto pode-se também conjecturar num cálculo razoável o que ocorreu nas demais províncias; será conveniente juntar ao que foi dito mais algumas passagens do mesmo documento, nas quais se descreve a suavidade e humanidade dos citados mártires com estas mesmas palavras:
2."Os quais, no zelo e imitação de Cristo, que subsistindo em forma de Deus não considerou usurpação o ser igual a Deus335, chegaram a tão alto grau que, apesar de sua glória e de terem dado testemunho, não uma vez ou duas, mas muitas vezes mais, e de terem sido retirados das feras e de estarem cobertos por toda parte de queimaduras, equimoses e feridas, nem eles próprios se proclamaram mártires nem a nós mesmos permitiram que os chamássemos por este nome; mas antes, se algum de nós por carta ou por palavra se dirigia a eles como a mártires, repreendiam-no severamente.
3.E compraziam-se em ceder o título do martírio a Cristo, o fiel e verdadeiro mártir, primogénito dos mortos e autor da vida de Deus, e recordando os mártires que já haviam partido, inclusive diziam: 'Aqueles sim é que são mártires, posto que Cristo teve por bem levá-los consigo em sua confissão e selou seus martírios com suas mortes; nós porém somos uns confessores medianos e sem expressão'; e com lágrimas exortavam os irmãos pedindo-lhes que se fizessem assíduas orações para lograr sua consumação.
4.E com seu trabalho demonstravam a força de seu martírio, dirigindo a palavra com inteira liberdade aos pagãos, e manifestavam sua nobreza mediante sua paciência, sua integridade e sua impavidez; mas o título de mártires dado pelos irmãos eles rechaçavam, repletos do temor de Deus."
5.E logo, pouco mais adiante, dizem: "Humilhavam-se sob a mão poderosa que agora os tem grandemente exaltados. E então defendiam a todos e não condenavam a ninguém, desatavam a todos e não atavam ninguém, e como Estevão, o mártir perfeito, rogavam pelos que lhes infligiam os tormentos: Senhor, não lhes imputes este pecado. E se rogava pelos que o apedrejavam, quanto mais não faria pelos irmãos?"
6. E novamente, depois de outros detalhes, dizem: "Porque este foi para eles seu maior combate contra ele336, pela verdade de seu amor, para que a besta se engasgasse e vomitasse vivos os que primeiro pensava ter engolido. Efectivamente, não se mostraram arrogantes frente aos caídos, mas sim, com entranhas maternas, acudiam em socorro dos necessitados com sua própria abundância e, derramando muitas lágrimas por eles ao Pai, pediam vida e para eles a davam.
7.Também a repartiam aos demais quando, vencedores em tudo, marchavam para Deus. Sempre amaram a paz, e em paz emigraram para Deus recomendando-nos a paz, não deixando para trás trabalhos para a mãe337 nem revolta e guerra para os irmãos, mas alegria, paz, concórdia e amor."
8.O dito sobre o amor daqueles bem-aventurados para com os irmãos caídos poderá ser útil, por causa da atitude desumana e inclemente daqueles que, depois disto, tornaram-se implacáveis nos membros de Cristo.
335 Fp 2:6.
336 Devido ao corte da citação, não aparece a quem se refere, mas trata-se sem dúvida do demónio.
Boa Leitura!
1.Isto foi o que, sob o mencionado imperador, aconteceu às igrejas de Cristo, e partindo disto pode-se também conjecturar num cálculo razoável o que ocorreu nas demais províncias; será conveniente juntar ao que foi dito mais algumas passagens do mesmo documento, nas quais se descreve a suavidade e humanidade dos citados mártires com estas mesmas palavras:
2."Os quais, no zelo e imitação de Cristo, que subsistindo em forma de Deus não considerou usurpação o ser igual a Deus335, chegaram a tão alto grau que, apesar de sua glória e de terem dado testemunho, não uma vez ou duas, mas muitas vezes mais, e de terem sido retirados das feras e de estarem cobertos por toda parte de queimaduras, equimoses e feridas, nem eles próprios se proclamaram mártires nem a nós mesmos permitiram que os chamássemos por este nome; mas antes, se algum de nós por carta ou por palavra se dirigia a eles como a mártires, repreendiam-no severamente.
3.E compraziam-se em ceder o título do martírio a Cristo, o fiel e verdadeiro mártir, primogénito dos mortos e autor da vida de Deus, e recordando os mártires que já haviam partido, inclusive diziam: 'Aqueles sim é que são mártires, posto que Cristo teve por bem levá-los consigo em sua confissão e selou seus martírios com suas mortes; nós porém somos uns confessores medianos e sem expressão'; e com lágrimas exortavam os irmãos pedindo-lhes que se fizessem assíduas orações para lograr sua consumação.
4.E com seu trabalho demonstravam a força de seu martírio, dirigindo a palavra com inteira liberdade aos pagãos, e manifestavam sua nobreza mediante sua paciência, sua integridade e sua impavidez; mas o título de mártires dado pelos irmãos eles rechaçavam, repletos do temor de Deus."
5.E logo, pouco mais adiante, dizem: "Humilhavam-se sob a mão poderosa que agora os tem grandemente exaltados. E então defendiam a todos e não condenavam a ninguém, desatavam a todos e não atavam ninguém, e como Estevão, o mártir perfeito, rogavam pelos que lhes infligiam os tormentos: Senhor, não lhes imputes este pecado. E se rogava pelos que o apedrejavam, quanto mais não faria pelos irmãos?"
6. E novamente, depois de outros detalhes, dizem: "Porque este foi para eles seu maior combate contra ele336, pela verdade de seu amor, para que a besta se engasgasse e vomitasse vivos os que primeiro pensava ter engolido. Efectivamente, não se mostraram arrogantes frente aos caídos, mas sim, com entranhas maternas, acudiam em socorro dos necessitados com sua própria abundância e, derramando muitas lágrimas por eles ao Pai, pediam vida e para eles a davam.
7.Também a repartiam aos demais quando, vencedores em tudo, marchavam para Deus. Sempre amaram a paz, e em paz emigraram para Deus recomendando-nos a paz, não deixando para trás trabalhos para a mãe337 nem revolta e guerra para os irmãos, mas alegria, paz, concórdia e amor."
8.O dito sobre o amor daqueles bem-aventurados para com os irmãos caídos poderá ser útil, por causa da atitude desumana e inclemente daqueles que, depois disto, tornaram-se implacáveis nos membros de Cristo.
335 Fp 2:6.
336 Devido ao corte da citação, não aparece a quem se refere, mas trata-se sem dúvida do demónio.
segunda-feira, 18 de abril de 2011
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Acaso não foi Moisés quem vos deu a lei? No entanto, ninguém de vós cumpre a lei!..." João 7:19
O autor protestante vai falar sobre a questão polémica os irmãos de Jesus, alegando que a teoria romana é a menos sustentável das três que apresenta, baseando-se em interpretações arbitrárias na interpretação no comprometimento de Maria a João na cruz, com a descrença dos 'irmãos' de Jesus, e o uso da palavra irmãos.
"O hábito de nossa Escritura Santa, com efeito, é de não restringir esse nome de "irmãos" unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher. Nem àqueles que nascem de uma só e mesma mulher, ou só do mesmo pai, ainda que nascidos de mães diferentes. Nem mesmo de restringir o nome de irmãos a primos de primeiro grau, como são os filhos de dois irmãos ou de duas irmãs. Não são esses, unicamente, os que a Escritura costuma chamar de irmãos."
"É preciso penetrar o sentido das expressões empregadas pelas Escritura Sagrada. Ela tem sua maneira de dizer. Possui sua linguagem própria. Quem ignora essa linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: Então, o Senhor tem irmãos ? Será que Maria teve ainda outros filhos?"
"Não! De modo algum! Foi desde o seu parto virginal que principiou a dignidade das virgens. Essa filha do género humano pôde ser mãe, mas foi "mulher", sem dúvida, em consideração a seu sexo, mas não por ter perdido a virgindade. Isso é assim deduzido, se considerarmos a linguagem da Escritura. (...)"
"Qual é, pois, a razão de ser da expressão "irmãos do Senhor"? Irmãos do Senhor eram os parentes de Maria. Parentes, em algum grau que seja. Como se demonstra isso? Pela própria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmão de Abraão (Gen, XIII, 18e XIV, 14). E ele era um filho de seu irmão. Lede e vereis que Abraão era tio de Lot, e, todavia, chamavam-se ambos de irmãos. Perante esses fatos, ficareis sabendo que todos os consanguíneos de Maria eram considerados irmãos de Cristo" (Santo Agostinho, Comentário do Evangelho de São João, X, 2).
Boa leitura!
Após o martírio de Tiago, ele foi sucedido por Simeão, filho de Cléofas e um primo de Jesus (e de Tiago). Ele continuou a guiar a igreja em Jerusalém até o reinado de Trajano, quando ele morreu como um mártir na grande idade de cento e vinte anos.336 Os próximos treze bispos de Jerusalém, que vieram, no entanto, em rápida sucessão, foram também de ascendência judaica.
Ao longo deste período, a igreja de Jerusalém preservou o seu tipo fortemente Israelita, mas juntando-se com ele "o verdadeiro conhecimento de Cristo", e pôs-se em comunhão com a Igreja Católica, a partir do qual os ebionitas, como hereges cristãos judeus, foram excluídos. Após a linha dos quinze circuncidados bispos terem acabado, e Jerusalém ser uma segunda vez devastada sob Adriano, o povo dos cristãos judeus gradualmente fundiram-se na Igreja ortodoxa grega.
Notas
I. Tiago e os irmãos do Senhor. - Há três, talvez quatro, pessoas de destaque no Novo Testamento, tendo o nome de Tiago (James) (abreviado de Jacob, que a partir de memórias patriarcais era um nome mais comum entre os judeus do que qualquer outro, excepto Simeão ou Simão e Josué ou José):
1. Tiago (filho) de Zebedeu, irmão de João e um dos três apóstolos favoritos, o proto-mártir entre os Doze (decapitados no ano 44 D. C., ver Actos 12:2), o seu irmão João foi o último sobrevivente de todos os apóstolos . Eles eram chamados os "filhos do trovão".
2. Tiago (filho) de Alfeu, que também era um dos Doze, e é mencionado nos quatro catálogos dos apóstolos, Mat. 10:3; Marcos 3:10, Lucas 06:15, Actos 1:13.
3. Tiago, o pequeno, Marcos 15:40 (oJJO mikrov ", não," o menor ", como na EV), provavelmente alcunhado a partir de sua baixa estatura (como Zaqueu, Lucas 19:3), o filho de uma certa Maria e irmão de José, Mateus 27:56 (Maria kai tou hj 'jIakwvbou; jIwsh; mhvthr f), Marcos 15:40, 47; 16:1; Lucas 24:10 Ele é normalmente identificado com Tiago, filho de Alfeu, no pressuposto de que sua mãe, Maria era a esposa de Clopas, citado João 19:25, e que Cléofas era a mesma pessoa como Alfeu. Mas a sua identificação é pelo menos problemática.
4. Tiago, simplesmente assim chamado, como o mais distinto após a morte prematura de Tiago, o Velho, ou com o epíteto de ilustre irmão do Senhor (ajdelfo JO, "tou" Kurivou), e entre os escritores pós-apostólicos, o Justo, também Bispo de Jerusalém. O título liga-o de uma vez com os quatro irmãos e as irmãs sem nome de nosso Senhor, que são repetidamente mencionados nos Evangelhos, e ele como o primeiro entre eles. Daí a questão complicada da natureza dessa relação. Embora eu tenha plenamente discutido este assunto intrincado quase quarenta anos atrás (1842) no ensaio alemão acima mencionado, e depois novamente em minhas anotações de Lange de Mateus (alt. ed. 1864, pp 256-260), vou resumir rapidamente uma vez mais os principais pontos de referência para as discussões mais recentes (de Lightfoot e Renan).
Existem três teorias sobre Tiago e os irmãos de Jesus. Eu chamo-as de teoria do irmão, teoria do meio-irmão, e teoria do primo. Bispo Lightfoot (e Canon Farrar) chama-as atrás dos seus principais defensores, o Helvidian (uma designação injusta), a Epiphanian, e as teorias Hieronymian. A primeiro é agora confinada aos protestantes, a segunda é grega, e a terceira é a visão romana.
(1) A teoria do irmão leva o termo ajdelfoiv no sentido comum, e que respeita os irmãos como crianças menores de José e Maria, por conseguinte, como irmãos plenos de Jesus aos olhos da lei e da opinião do povo, embora na verdade, apenas metade -irmãos, em vista de sua concepção sobrenatural. Esta é exegeticamente a visão mais natural e favorecida pelo significado de ajdelfov "(especialmente quando usado como designação permanente), a companhia constante destes irmãos com Maria (João 2:12; Mateus 12:46;. 13:55), e pelo significado evidente de Mateus 1:25. (oujk aujth ejgivnwsken; n EJW "ou}, comp 01:18 h privn aujtouv sunelqei'n].") e Lucas 2:7 (prwtovtoko "), conforme explicado a partir do ponto de vista dos evangelistas, que usou esses termos na visão completa da história subsequente de Maria e Jesus. A única objecção séria, é lhe de natureza doutrinal e ética, viz., Assumir a virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, e o seu comprometimento na cruz a João, em vez a seus próprios filhos e filhas (João 19 : 25). Se não fosse por esses dois obstáculos, o irmão teoria seria provavelmente adoptada por cada exegeta justo e honesto. A primeira dessas acusações remonta à época pós-apostólica que super estimava a virgindade asceta, e não pode ter sido sentida por Mateus e Lucas, senão eles teriam evitado os termos ambíguos anotados. A segunda dificuldade prende-se também nas outras duas teorias, apenas em menor grau. Deve, portanto, ser resolvida por outros fundamentos, a saber, a solidariedade espiritual profunda e simpatia de João com Jesus e Maria, que subiu acima de relações carnais, e o provável parentesco de João (com base na interpretação correcta da mesma passagem, João 19:25), e a incredulidade dos irmãos reais no momento do julgamento.
Esta teoria foi defendida por Tertuliano (que St. Jerome dispôs sumariamente como não sendo um "homo ecclesiae", ou seja, um cismático), defendido por Helvídio em Roma, cerca de 380 (violentamente atacado como um herege por São Jerónimo), e por vários indivíduos e seitas opostas ao culto incipiente da Virgem Maria, e, recentemente, pela maioria dos exegetas alemães protestantes desde Herder, como Stier, De Wette, Meyer, Weiss, Ewald, Wieseler, Keim, também por Dean Alford, e Canon Farrar (Vida de Cristo, I. 97 sq). Eu defendia a mesma teoria em meu período alemão, mas admiti depois em minha Hist. da PA. Ch., P. 378, que eu não tinha dado suficiente peso à segunda teoria.
(2) A teoria do meio-irmão diz respeito aos irmãos e irmãs de Jesus, como filhos de José por uma ex-esposa, consequentemente, como não tendo relações de sangue, mas assim José era designado simplesmente como pai de Jesus, pelo excepcional uso do termo adaptado ao facto excepcional da encarnação miraculosa. Isto tem a vantagem de poupar a dogmática virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, que diminui a dificuldade moral implícita em João 19:25; e tem um apoio forte e tradicional nos evangelhos apócrifos e na igreja oriental. Ela também parece explicar mais facilmente o tom paternalista em que os irmãos falam a nosso Senhor em João 7:03, 4. Mas já não tão naturalmente tem em conta a companhia constante destes irmãos com Maria. A teoria assume um casamento anterior de José, nada a que aludem os Evangelhos, e faz com que José um homem velho e protector, em vez de marido de Maria e, finalmente, não é livre da suspeita de um viés ascético, como sendo o primeiro passo necessário para o dogma da virgindade perpétua. Para essas objecções podem ser adicionados, com Farrar, que, se os irmãos tinham sido filhos mais velhos de José, Jesus não teria sido considerado como herdeiro legal do trono de David (Mateus 1:16, Lucas 1:27; Rom 1. : 3, 2 Tm 2:8; Rev. 22:16)..
Esta teoria é encontrado primeiramente nos escritos apócrifos de Tiago (o Protevangelium Jacobi, as subidas de Tiago, etc), e depois entre as chefias dos patriarcas gregos (Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa, Epifânio, Cirilo de Alexandria), que é incorporada nos trabalhos gregos, sírios e coptas, que atribuem diferentes datas para a comemoração de Tiago, o filho de Alfeu (09 de Outubro), e de Tiago, irmão do Senhor (23 de Outubro). Por conseguinte, pode ser chamada de teoria da Igreja Oriental. Também foi defendida por alguns padres latinos antes de Jerónimo (Hilário de Poitiers e Ambrósio), e recentemente tem sido habilmente defendida pelo Bispo Lightfoot (lc), seguido pelo Dr. Plumptre (na introdução ao seu Com.. Sobre o Ep. De Tiago ).
(3) A teoria ‘primo’ considera os irmãos como parentes mais distantes, ou seja, como filhos de Maria, a esposa de Alfeu e irmã da Virgem Maria, e identifica Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu e Tiago, o pequeno, tornando ele (assim como também Simão e Judas), um apóstolo. A excepção exceptiva eij, Gal. 01:19 (mas só vi Tiago), não prova isto, mas exclui Tiago dos apóstolos adequada (comp. MHV eij em Gl 2:16;. Lucas 4:26, 27).
Esta teoria foi avançada por Jerónimo em 383, numa juvenil polémica contra Helvídio, sem qualquer suporte tradicional, 337, mas com a crença dogmática e ascética que visava guardar a virgindade de Maria e José, reduzindo a sua relação matrimonial com uma conexão meramente nominal e estéril. Em seus escritos mais tarde, porém, após a sua residência na Palestina, ele trata a questão com menos confiança (cf. Lightfoot, p. 253). Por sua autoridade e o peso ainda maior de Santo Agostinho, que no início (394) oscilou entre as teorias segunda e terceira, mas depois aprovou a de Jerónimo, tornou-se a teoria estabelecida da igreja latina e foi incorporada no Ocidente , reconhecendo apenas dois santos com o nome de Tiago. Mas esta é a menos sustentável de todas, principalmente pelas seguintes razões:
(A) contradiz o sentido natural da palavra "irmão", quando o Novo Testamento tem o termo apropriado para designar primo Col. 4:10, comp. também suggenhv "Lucas 2:44; 21:16, Marcos 6:4, etc), e no sentido óbvio das passagens onde os irmãos e irmãs de Jesus aparecem como membros da família sagrada.
(B) Assume-se que as duas irmãs tinham o mesmo nome, Maria, que é extremamente improvável.
(C) assume a identidade de Clopas e Alfeu, que é igualmente duvidoso, pois jAlfai'o "é um nome hebraico (jlpy), enquanto Klwpa", como Kleovpa ", Lucas 24:18, é uma abreviação do grego Kleovpatro ", como Antipas é uma contracção de Antipatros.
(D) É absolutamente irreconciliável com o facto de que os irmãos de Jesus, Tiago entre eles, eram incrédulos antes da ressurreição, João 7:5 e, consequentemente, nenhum deles poderia ter sido um apóstolo, que esta teoria pressupõe duas ou três.
A Teoria de Renan – Eu notei, em conclusão, uma combinação original das teorias segunda e terceira em Renan, que discute a questão dos irmãos e primos de Jesus em um apêndice de sua Les Evangiles, 537-540. Ele assume quatro Tiagos, e distingue o filho de Alfeu do filho de Clopas. Ele sustenta que José foi casado duas vezes, e que Jesus teve vários irmãos e primos mais velhos como se segue:
1. Filhos de José do primeiro casamento, e irmãos mais velhos de Jesus:
a. Tiago, o irmão do Senhor, ou apenas, ou Obliam. Ele é mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos; Gal. 01:19, 02:09, 12; 1 Coríntios. 15:7; Actos 12:17, etc; Tiago 1:1 Judas 1:1, e em Josefo e Hegesipo.
b. Judas, mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos, 01:01 Jude; Hegesipo em Eusébio, Hist. Eccl. III. 19, 20, 32. A partir dele foram descendentes dois netos, bispos de diferentes igrejas, que foram apresentados ao imperador Domiciano como descendentes de David e também as relações com Jesus. Hegesippus em Euseb. III. 19, 20, 32
c. Outros filhos e filhas desconhecido. Matt. 13:56, Marcos 6:3, 1 Coríntios. 09:05.
2. Filhos de José do casamento com Maria (?):
Jesus.
3. Crianças de Cléofas e primos de Jesus, provavelmente do lado do pai, pois Clopas, de acordo com Hegesipo, era irmão de José, e também pode ter se casado com uma mulher pelo nome de Maria (João 19:25).
a. Tiago, o menor (JO mikrov "), assim chamado para distingui-lo de seu primo mais velho do mesmo nome. Mencionado em Mat 27:56;.. Marcos 15:40, 16:01, Lucas 24:10.
b. José, Matt. (?); 27:56 Marcos 15:40, 47, mas erroneamente numerados entre os irmãos de Jesus: Matt. 13:55, 06:03 Marcos, senão desconhecida.
c. Simeão, o segundo bispo de Jerusalém (em Hegesippus Eus III 11, 22, 32,... IV 5, 22) (?), Também erroneamente colocados entre os irmãos de Jesus por Mat. 13:55, 06:03 Marcos.
d. Talvez outros filhos e filhas desconhecidas.
"Acaso não foi Moisés quem vos deu a lei? No entanto, ninguém de vós cumpre a lei!..." João 7:19
O autor protestante vai falar sobre a questão polémica os irmãos de Jesus, alegando que a teoria romana é a menos sustentável das três que apresenta, baseando-se em interpretações arbitrárias na interpretação no comprometimento de Maria a João na cruz, com a descrença dos 'irmãos' de Jesus, e o uso da palavra irmãos.
"O hábito de nossa Escritura Santa, com efeito, é de não restringir esse nome de "irmãos" unicamente aos filhos nascidos do mesmo homem e da mesma mulher. Nem àqueles que nascem de uma só e mesma mulher, ou só do mesmo pai, ainda que nascidos de mães diferentes. Nem mesmo de restringir o nome de irmãos a primos de primeiro grau, como são os filhos de dois irmãos ou de duas irmãs. Não são esses, unicamente, os que a Escritura costuma chamar de irmãos."
"É preciso penetrar o sentido das expressões empregadas pelas Escritura Sagrada. Ela tem sua maneira de dizer. Possui sua linguagem própria. Quem ignora essa linguagem pode ficar perturbado e perguntar-se: Então, o Senhor tem irmãos ? Será que Maria teve ainda outros filhos?"
"Não! De modo algum! Foi desde o seu parto virginal que principiou a dignidade das virgens. Essa filha do género humano pôde ser mãe, mas foi "mulher", sem dúvida, em consideração a seu sexo, mas não por ter perdido a virgindade. Isso é assim deduzido, se considerarmos a linguagem da Escritura. (...)"
"Qual é, pois, a razão de ser da expressão "irmãos do Senhor"? Irmãos do Senhor eram os parentes de Maria. Parentes, em algum grau que seja. Como se demonstra isso? Pela própria Escritura, que chama, por exemplo, Lot de irmão de Abraão (Gen, XIII, 18e XIV, 14). E ele era um filho de seu irmão. Lede e vereis que Abraão era tio de Lot, e, todavia, chamavam-se ambos de irmãos. Perante esses fatos, ficareis sabendo que todos os consanguíneos de Maria eram considerados irmãos de Cristo" (Santo Agostinho, Comentário do Evangelho de São João, X, 2).
Boa leitura!
Após o martírio de Tiago, ele foi sucedido por Simeão, filho de Cléofas e um primo de Jesus (e de Tiago). Ele continuou a guiar a igreja em Jerusalém até o reinado de Trajano, quando ele morreu como um mártir na grande idade de cento e vinte anos.336 Os próximos treze bispos de Jerusalém, que vieram, no entanto, em rápida sucessão, foram também de ascendência judaica.
Ao longo deste período, a igreja de Jerusalém preservou o seu tipo fortemente Israelita, mas juntando-se com ele "o verdadeiro conhecimento de Cristo", e pôs-se em comunhão com a Igreja Católica, a partir do qual os ebionitas, como hereges cristãos judeus, foram excluídos. Após a linha dos quinze circuncidados bispos terem acabado, e Jerusalém ser uma segunda vez devastada sob Adriano, o povo dos cristãos judeus gradualmente fundiram-se na Igreja ortodoxa grega.
Notas
I. Tiago e os irmãos do Senhor. - Há três, talvez quatro, pessoas de destaque no Novo Testamento, tendo o nome de Tiago (James) (abreviado de Jacob, que a partir de memórias patriarcais era um nome mais comum entre os judeus do que qualquer outro, excepto Simeão ou Simão e Josué ou José):
1. Tiago (filho) de Zebedeu, irmão de João e um dos três apóstolos favoritos, o proto-mártir entre os Doze (decapitados no ano 44 D. C., ver Actos 12:2), o seu irmão João foi o último sobrevivente de todos os apóstolos . Eles eram chamados os "filhos do trovão".
2. Tiago (filho) de Alfeu, que também era um dos Doze, e é mencionado nos quatro catálogos dos apóstolos, Mat. 10:3; Marcos 3:10, Lucas 06:15, Actos 1:13.
3. Tiago, o pequeno, Marcos 15:40 (oJJO mikrov ", não," o menor ", como na EV), provavelmente alcunhado a partir de sua baixa estatura (como Zaqueu, Lucas 19:3), o filho de uma certa Maria e irmão de José, Mateus 27:56 (Maria kai tou hj 'jIakwvbou; jIwsh; mhvthr f), Marcos 15:40, 47; 16:1; Lucas 24:10 Ele é normalmente identificado com Tiago, filho de Alfeu, no pressuposto de que sua mãe, Maria era a esposa de Clopas, citado João 19:25, e que Cléofas era a mesma pessoa como Alfeu. Mas a sua identificação é pelo menos problemática.
4. Tiago, simplesmente assim chamado, como o mais distinto após a morte prematura de Tiago, o Velho, ou com o epíteto de ilustre irmão do Senhor (ajdelfo JO, "tou" Kurivou), e entre os escritores pós-apostólicos, o Justo, também Bispo de Jerusalém. O título liga-o de uma vez com os quatro irmãos e as irmãs sem nome de nosso Senhor, que são repetidamente mencionados nos Evangelhos, e ele como o primeiro entre eles. Daí a questão complicada da natureza dessa relação. Embora eu tenha plenamente discutido este assunto intrincado quase quarenta anos atrás (1842) no ensaio alemão acima mencionado, e depois novamente em minhas anotações de Lange de Mateus (alt. ed. 1864, pp 256-260), vou resumir rapidamente uma vez mais os principais pontos de referência para as discussões mais recentes (de Lightfoot e Renan).
Existem três teorias sobre Tiago e os irmãos de Jesus. Eu chamo-as de teoria do irmão, teoria do meio-irmão, e teoria do primo. Bispo Lightfoot (e Canon Farrar) chama-as atrás dos seus principais defensores, o Helvidian (uma designação injusta), a Epiphanian, e as teorias Hieronymian. A primeiro é agora confinada aos protestantes, a segunda é grega, e a terceira é a visão romana.
(1) A teoria do irmão leva o termo ajdelfoiv no sentido comum, e que respeita os irmãos como crianças menores de José e Maria, por conseguinte, como irmãos plenos de Jesus aos olhos da lei e da opinião do povo, embora na verdade, apenas metade -irmãos, em vista de sua concepção sobrenatural. Esta é exegeticamente a visão mais natural e favorecida pelo significado de ajdelfov "(especialmente quando usado como designação permanente), a companhia constante destes irmãos com Maria (João 2:12; Mateus 12:46;. 13:55), e pelo significado evidente de Mateus 1:25. (oujk aujth ejgivnwsken; n EJW "ou}, comp 01:18 h privn aujtouv sunelqei'n].") e Lucas 2:7 (prwtovtoko "), conforme explicado a partir do ponto de vista dos evangelistas, que usou esses termos na visão completa da história subsequente de Maria e Jesus. A única objecção séria, é lhe de natureza doutrinal e ética, viz., Assumir a virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, e o seu comprometimento na cruz a João, em vez a seus próprios filhos e filhas (João 19 : 25). Se não fosse por esses dois obstáculos, o irmão teoria seria provavelmente adoptada por cada exegeta justo e honesto. A primeira dessas acusações remonta à época pós-apostólica que super estimava a virgindade asceta, e não pode ter sido sentida por Mateus e Lucas, senão eles teriam evitado os termos ambíguos anotados. A segunda dificuldade prende-se também nas outras duas teorias, apenas em menor grau. Deve, portanto, ser resolvida por outros fundamentos, a saber, a solidariedade espiritual profunda e simpatia de João com Jesus e Maria, que subiu acima de relações carnais, e o provável parentesco de João (com base na interpretação correcta da mesma passagem, João 19:25), e a incredulidade dos irmãos reais no momento do julgamento.
Esta teoria foi defendida por Tertuliano (que St. Jerome dispôs sumariamente como não sendo um "homo ecclesiae", ou seja, um cismático), defendido por Helvídio em Roma, cerca de 380 (violentamente atacado como um herege por São Jerónimo), e por vários indivíduos e seitas opostas ao culto incipiente da Virgem Maria, e, recentemente, pela maioria dos exegetas alemães protestantes desde Herder, como Stier, De Wette, Meyer, Weiss, Ewald, Wieseler, Keim, também por Dean Alford, e Canon Farrar (Vida de Cristo, I. 97 sq). Eu defendia a mesma teoria em meu período alemão, mas admiti depois em minha Hist. da PA. Ch., P. 378, que eu não tinha dado suficiente peso à segunda teoria.
(2) A teoria do meio-irmão diz respeito aos irmãos e irmãs de Jesus, como filhos de José por uma ex-esposa, consequentemente, como não tendo relações de sangue, mas assim José era designado simplesmente como pai de Jesus, pelo excepcional uso do termo adaptado ao facto excepcional da encarnação miraculosa. Isto tem a vantagem de poupar a dogmática virgindade perpétua da mãe de nosso Senhor e Salvador, que diminui a dificuldade moral implícita em João 19:25; e tem um apoio forte e tradicional nos evangelhos apócrifos e na igreja oriental. Ela também parece explicar mais facilmente o tom paternalista em que os irmãos falam a nosso Senhor em João 7:03, 4. Mas já não tão naturalmente tem em conta a companhia constante destes irmãos com Maria. A teoria assume um casamento anterior de José, nada a que aludem os Evangelhos, e faz com que José um homem velho e protector, em vez de marido de Maria e, finalmente, não é livre da suspeita de um viés ascético, como sendo o primeiro passo necessário para o dogma da virgindade perpétua. Para essas objecções podem ser adicionados, com Farrar, que, se os irmãos tinham sido filhos mais velhos de José, Jesus não teria sido considerado como herdeiro legal do trono de David (Mateus 1:16, Lucas 1:27; Rom 1. : 3, 2 Tm 2:8; Rev. 22:16)..
Esta teoria é encontrado primeiramente nos escritos apócrifos de Tiago (o Protevangelium Jacobi, as subidas de Tiago, etc), e depois entre as chefias dos patriarcas gregos (Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa, Epifânio, Cirilo de Alexandria), que é incorporada nos trabalhos gregos, sírios e coptas, que atribuem diferentes datas para a comemoração de Tiago, o filho de Alfeu (09 de Outubro), e de Tiago, irmão do Senhor (23 de Outubro). Por conseguinte, pode ser chamada de teoria da Igreja Oriental. Também foi defendida por alguns padres latinos antes de Jerónimo (Hilário de Poitiers e Ambrósio), e recentemente tem sido habilmente defendida pelo Bispo Lightfoot (lc), seguido pelo Dr. Plumptre (na introdução ao seu Com.. Sobre o Ep. De Tiago ).
(3) A teoria ‘primo’ considera os irmãos como parentes mais distantes, ou seja, como filhos de Maria, a esposa de Alfeu e irmã da Virgem Maria, e identifica Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu e Tiago, o pequeno, tornando ele (assim como também Simão e Judas), um apóstolo. A excepção exceptiva eij, Gal. 01:19 (mas só vi Tiago), não prova isto, mas exclui Tiago dos apóstolos adequada (comp. MHV eij em Gl 2:16;. Lucas 4:26, 27).
Esta teoria foi avançada por Jerónimo em 383, numa juvenil polémica contra Helvídio, sem qualquer suporte tradicional, 337, mas com a crença dogmática e ascética que visava guardar a virgindade de Maria e José, reduzindo a sua relação matrimonial com uma conexão meramente nominal e estéril. Em seus escritos mais tarde, porém, após a sua residência na Palestina, ele trata a questão com menos confiança (cf. Lightfoot, p. 253). Por sua autoridade e o peso ainda maior de Santo Agostinho, que no início (394) oscilou entre as teorias segunda e terceira, mas depois aprovou a de Jerónimo, tornou-se a teoria estabelecida da igreja latina e foi incorporada no Ocidente , reconhecendo apenas dois santos com o nome de Tiago. Mas esta é a menos sustentável de todas, principalmente pelas seguintes razões:
(A) contradiz o sentido natural da palavra "irmão", quando o Novo Testamento tem o termo apropriado para designar primo Col. 4:10, comp. também suggenhv "Lucas 2:44; 21:16, Marcos 6:4, etc), e no sentido óbvio das passagens onde os irmãos e irmãs de Jesus aparecem como membros da família sagrada.
(B) Assume-se que as duas irmãs tinham o mesmo nome, Maria, que é extremamente improvável.
(C) assume a identidade de Clopas e Alfeu, que é igualmente duvidoso, pois jAlfai'o "é um nome hebraico (jlpy), enquanto Klwpa", como Kleovpa ", Lucas 24:18, é uma abreviação do grego Kleovpatro ", como Antipas é uma contracção de Antipatros.
(D) É absolutamente irreconciliável com o facto de que os irmãos de Jesus, Tiago entre eles, eram incrédulos antes da ressurreição, João 7:5 e, consequentemente, nenhum deles poderia ter sido um apóstolo, que esta teoria pressupõe duas ou três.
A Teoria de Renan – Eu notei, em conclusão, uma combinação original das teorias segunda e terceira em Renan, que discute a questão dos irmãos e primos de Jesus em um apêndice de sua Les Evangiles, 537-540. Ele assume quatro Tiagos, e distingue o filho de Alfeu do filho de Clopas. Ele sustenta que José foi casado duas vezes, e que Jesus teve vários irmãos e primos mais velhos como se segue:
1. Filhos de José do primeiro casamento, e irmãos mais velhos de Jesus:
a. Tiago, o irmão do Senhor, ou apenas, ou Obliam. Ele é mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos; Gal. 01:19, 02:09, 12; 1 Coríntios. 15:7; Actos 12:17, etc; Tiago 1:1 Judas 1:1, e em Josefo e Hegesipo.
b. Judas, mencionado em Mat. 13:55, 06:03 Marcos, 01:01 Jude; Hegesipo em Eusébio, Hist. Eccl. III. 19, 20, 32. A partir dele foram descendentes dois netos, bispos de diferentes igrejas, que foram apresentados ao imperador Domiciano como descendentes de David e também as relações com Jesus. Hegesippus em Euseb. III. 19, 20, 32
c. Outros filhos e filhas desconhecido. Matt. 13:56, Marcos 6:3, 1 Coríntios. 09:05.
2. Filhos de José do casamento com Maria (?):
Jesus.
3. Crianças de Cléofas e primos de Jesus, provavelmente do lado do pai, pois Clopas, de acordo com Hegesipo, era irmão de José, e também pode ter se casado com uma mulher pelo nome de Maria (João 19:25).
a. Tiago, o menor (JO mikrov "), assim chamado para distingui-lo de seu primo mais velho do mesmo nome. Mencionado em Mat 27:56;.. Marcos 15:40, 16:01, Lucas 24:10.
b. José, Matt. (?); 27:56 Marcos 15:40, 47, mas erroneamente numerados entre os irmãos de Jesus: Matt. 13:55, 06:03 Marcos, senão desconhecida.
c. Simeão, o segundo bispo de Jerusalém (em Hegesippus Eus III 11, 22, 32,... IV 5, 22) (?), Também erroneamente colocados entre os irmãos de Jesus por Mat. 13:55, 06:03 Marcos.
d. Talvez outros filhos e filhas desconhecidas.
sexta-feira, 15 de abril de 2011
Quantos foram e de que modo lutaram nos tempos de Vero pela religião na Gália II
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
32.Foi então que teve lugar uma grande dispensação de Deus e se manifestou a imensa misericórdia de Jesus, como raramente havia ocorrido na comunidade dos irmãos, mas muito de acordo com o modo de Cristo.
33.Efectivamente, os que haviam renegado nas primeiras detenções foram também encarcerados e compartilhavam dos mesmos horrores, já que nesta ocasião de nada lhes serviu sua apostasia. Os que confessavam o que na verdade eram, eram encerrados como cristãos, sem nenhuma outra acusação; em compensação, os outros eram presos como homicidas e impuros e castigavam-nos em dobro do que aos demais323.
34.E assim os primeiros eram aliviados pela alegria do martírio, pela esperança do prometido, pelo amor de Cristo e o Espírito do Pai, enquanto que para estes outros, a consciência os atormentava grandemente, ao ponto de que, ao morrerem, podia-se reconhecer seu aspecto entre todos.
35.De fato, enquanto uns avançavam prazerosamente, com um misto de glória e graça abundantes em seus rostos, de modo que até suas correntes os cingiam como esplêndido adorno, como uma noiva ataviada com multicoloridos fios de ouro, e ao mesmo tempo espalhavam o suave odor de Cristo a ponto de fazer os outros pensarem que tinham-se ungido com perfumes mundanos, os outros, pelo contrário, faziam-no sombrios, cabisbaixos, disformes e cheios de rancor, e como se fosse pouco, até os pagãos tachavam-nos de ignóbeis e covardes: levavam a acusação de homicidas além de terem perdido seu nome venerabilíssimo, glorioso e vivificador. Quando os demais viram isto, reafirmaram se, e os que iam sendo detidos confessavam já sem vacilação e sem ter um único pensamento de cálculo diabólico."
36.Depois de juntar a isto algumas coisas intermediárias continuam: "Além disto, os géneros de morte dos mártires eram muito variados, pois com flores de toda espécie trançavam uma só coroa para oferece-la ao Pai, e assim era necessário que aqueles generosos atletas, depois de ter sustentado uma luta variada e ter vencido em toda a linha, recebessem a grande coroa da imortalidade324.
37.Assim pois, Maturo e Santos, assim como Blandina e Atalo, foram conduzidos às feras, ao local público e para espectáculo comum da inumanidade dos pagãos, pois o dia de luta de feras deu-se precisamente por causa dos nossos.
38.No anfiteatro, Maturo e Santos passaram novamente por todo tipo de tormentos como se antes não tivessem padecido absolutamente nada, ou melhor, como atletas que já venceram os adversários em muitos combates e que seguem lutando pela mesma coroa. De novo sofreram as passadas dos chicotes que ali eram de costume, os puxões das feras e tudo o que o povo enlouquecido, cada qual de seu lugar, gritava e ordenava. E como arremate de tudo, a cadeira de ferro, de onde os corpos, ao serem assados, lançavam ao público um odor de carne queimada.
39.Mas estes, nem com tudo isto recuavam, mas até aumentava-se-lhes o frenesi querendo vencer a constância daqueles. Mas nem assim conseguiram ouvir de Santos outra coisa além da frase de confissão que desde o começo costumava repetir.
40.Assim pois, os mártires, que depois de atravessar o grande combate seguiam com muita vida foram por fim sacrificados325, convertidos naquele dia em espectáculo para o mundo em substituição à variada série de combates de gladiadores.
41.Blandina, por outro lado, foi pendurada num madeiro e ficou exposta às feras, que se lançavam sobre ela. Apenas por vê-la pendendo em forma de cruz e com sua oração contínua, infundia-se muito ânimo aos outros combatentes, que neste combate viam com seus olhos corpóreos, através de sua irmã, aquele que por eles próprios havia sido crucificado. E assim ela persuadia aos que crêem n'Ele de que todo aquele que padece pela glória de Cristo entra em comunhão perpétua com o Deus vivo.
42.Por não ter sido tocada então por nenhuma fera, desceram-na do madeiro e de novo levaram-na ao cárcere, guardando-a para outro combate; assim, depois de vencer em mais lutas, por um lado tornaria implacável a condenação da serpente tortuosa326, e por outro animaria seus irmãos; ela. Pequena, frágil e desprezada, mas revestida do grande e invencível atleta, Cristo, bateria o adversário em sucessivos combates, e pelo combate seria cingida com a coroa da incorruptibilidade.
43.Atalo, por sua vez, também foi reclamado com grande empenho pela plebe (pois tinha grande renome). Entrou já como lutador treinado, graças a sua boa consciência, pois havia-se exercitado sinceramente na disciplina cristã e sempre havia sido entre nós uma testemunha da verdade.
44.Conduziram-no dando a volta ao anfiteatro, precedido de um cartaz no qual estava escrito em latim "Este é Atalo, o cristão"327, enquanto o público se inflamava terrivelmente contra ele. Ao saber o governador que ele era romano, mandou que o levassem com os demais que estavam no cárcere, acerca dos quais escreveu uma carta ao imperador e ficou esperando sua resposta.
45.O tempo que passou não foi ocioso nem estéril para eles, mas por sua paciência manifestou-se a imensa misericórdia de Cristo: por viverem eles, reviviam os mortos, e por serem mártires, outorgavam a graça aos que não o eram; assim, grande foi a alegria da Virgem Mãe ao recuperar vivos os que havia abortado mortos328.
46.Efectivamente, por meio deles, a maioria dos que haviam renegado voltavam sobre seus passos e de novo eram concebidos, reanimavam-se e aprendiam a confessar, e já com vida e fortalecidos, aproximavam-se do tribunal para serem novamente interrogados pelo governador, enquanto Deus, que não quer a morte do pecador329, preferindo o arrependimento, suavizava-lhes o caminho.
47.De fato, o imperador dispunha em seu edito que uns fossem degolados e os outros, contanto que renegassem, absolvidos330. Ao iniciar-se a grande festa local (comparece a ela grande multidão de pessoas de todas as raças), o governador fez levar novamente ao tribunal os bem-aventurados, como forma de teatro e de espectáculo para as multidões. Por isso interrogou-os novamente, e aos que pareciam ter título de cidadãos romanos, fazia decapitar331, enquanto os demais eram mandados às feras.
48.Mas Cristo foi grandemente glorificado naqueles que primeiramente haviam renegado e que agora, contra o que poderiam esperar os pagãos, confessavam sua fé. Estes, na verdade, eram interrogados privadamente, como para serem em seguida postos em liberdade, mas ao confessar sua fé foram sendo juntados à fila dos mártires. Ficaram fora, porém, os que nunca tiveram nem um vestígio de fé, nem o sentido da vestimenta nupcial332 nem ideia do temor a Deus, mas que com sua maneira de viver infamavam o caminho333, ou seja, os filhos da perdição.
49.Por outro lado, todos os demais foram incorporados à Igreja. Quando estavam sendo interrogados, um tal Alexandre, frígio de nascimento e médico por profissão, que tinha vivido muitos anos nas Gálias e era conhecido de quase todos por seu amor a Deus e pela franqueza de seu falar (pois também participava do carisma apostólico), achava-se de pé junto ao tribunal e com gestos animava-os à confissão, parecendo aos que rodeavam a tribuna como se tivesse dores de parto.
50.A plebe, enfurecendo-se porque novamente confessavam aqueles que primeiro tinham renegado, pôs-se a gritar contra Alexandre, considerando-o causador de tudo, e o governador, notando-o, perguntou-lhe quem era, e como respondesse: "Um cristão", encolerizou-se e condenou-o às feras. No dia seguinte entrou na arena junto com Atalo, já que o governador, para agradar a plebe, entregou novamente Atalo às feras.
51.Os que passaram por todos os instrumentos inventados para torturar no anfiteatro e sustentaram um grande combate, também eles foram ao final sacrificados. Alexandre nem soluçou nem murmurou um mínimo sequer, mas em seu coração conversava com Deus.
52.Atalo, por outro lado, quando foi posto sobre a cadeira de ferro e começou a queimar-se e de seu corpo desprendia-se o cheiro de carne queimada, disse dirigindo-se em latim à multidão: "Estais vendo! Isto é comer homens, o que estais fazendo. Nós, por outro lado, nem comemos homens nem fazemos nada de mau." E como lhe perguntassem que nome tem Deus, respondeu: "Deus não tem nome como um homem."
53.Depois de tudo isto, no último dia de lutas de gladiadores, levaram novamente Blandina junto com Pôntico, rapaz de uns quinze anos. Cada dia tinham sido apresentados para que vissem as torturas dos outros. Começaram obrigando-os a jurar pelos ídolos dos pagãos; mas como eles permaneciam firmes e até os menosprezaram, a multidão ficou enfurecida contra eles ao ponto de não ter pena da idade do rapaz nem respeito pelo sexo feminino.
54.Entregaram-nos a todos os horrores e fizeram-nos percorrer todo o ciclo de torturas, uma após a outra, tentando forçá-los a jurar, sem que o conseguissem. Efectivamente, Pôntico, animado por sua irmã tanto que até os pagãos podiam ver que era ela que o exortava e confortava, depois de sofrer generosamente todo tipo de tormentos, entregou o espírito.
55.E a bem-aventurada Blandina, a última de todos, como nobre mãe que infundiu ânimo a seus filhos e os enviou adiante vitoriosos para seu rei, depois de percorrer também ela todos os combates de seus filhos, voava para eles alegre e prazerosa da partida, como se fosse convidada a um banquete de bodas e não lançada às feras.
56.Depois dos açoites, depois da feras e depois das chamas, por último atiraram-na a um touro. Lançada ao alto longo tempo pelo animal, insensível já ao que lhe acontecia por sua esperança mantida em tudo o que havia crido e por sua conversação com Cristo, também ela foi sacrificada, enquanto os próprios pagãos confessavam que jamais entre eles uma mulher havia padecido tantos e tais suplícios.
57.Mas nem assim fartou-se sua loucura e crueldade para com os santos, porque, incitada por uma fera selvagem, aquela tribo selvagem e bárbara não podia calar-se facilmente. Sua cruel insolência tomou outro rumo particular: fartar-se nos cadáveres.
58.De fato, não lhes causava a menor vergonha terem sido vencidos, já que não raciocinavam como homens, mas inflamava-se ainda mais sua cólera, como a de uma fera, e assim, tanto o governador como a plebe demonstravam ter o mesmo ódio injusto contra nós, para que se cumprisse a Escritura: que o injusto continue em sua injustiça, e que o justo continue sendo justificado334.
59.Efectivamente, os que haviam perecido asfixiados no cárcere eram lançados aos cães, sendo vigiados noite e dia para evitar que algum dos nossos lhes fizesse as honras fúnebres. Também então expuseram os restos deixados pelas feras e pelo fogo, em parte despedaçados e em parte carbonizados, e durante alguns dias seguidos custodiaram com guarda militar as cabeças dos outros, junto com seus troncos, assim mesmo insepultos.
60. E sobre estes restos alguns resmungavam e rangiam os dentes, buscando tomar deles alguma vingança suplementar; outros riam-se e zombavam, ao mesmo tempo que engrandeciam seus ídolos, a quem atribuíam o castigos daqueles, e os mais moderados e que pareciam compadecer-se um pouco repetiam insultos dizendo: "Onde está seu Deus e de que lhes valeu sua religião, a qual preferiram inclusive a sua própria vida?"
61.Assim variada era a atitude daqueles; nós, por outro lado, afundávamos em grande dor porque não podíamos enterrar os corpos, já que nem a noite nos ajudava nisto, nem o dinheiro conseguia persuadir nem as súplicas abrandar, mas por todos os meios os custodiavam, como se no facto de que os corpos não receberem sepultura eles tivessem grande vantagem."
62.Em continuação a isto, depois de algumas outras coisas, dizem: "Assim pois, os corpos dos mártires, depois de serem expostos ao escárnio de todos os modos possíveis e de ficarem às intempéries durante seis dias, foram logo queimados e reduzidos a cinzas, que aqueles ímpios lançaram ao rio Ródano, que passa perto dali, para que nem sequer suas relíquias ficassem ainda visíveis sobre a terra.
63.E faziam isto pensando que poderiam vencer Deus e arrebatar daqueles seu novo nascimento, com a finalidade de que, como eles diziam, "nem sequer esperança tenham de ressurreição; persuadidos dela, estão introduzindo uma religião estranha e nova, desprezam os tormentos e vêm dispostos e alegres à morte: vejamos agora se vão ressuscitar e se seu Deus pode socorre-los e arrancá-los de nossas mãos".
322 Martírio significa originalmente "testemunho".
323 Eram considerados criminosos comuns.
324 1 Co 9:25.
325 Provavelmente pelo confector.
326 Is 27:1.
327 Cartaz obrigatório para condenados que eram cidadãos romanos, mas a mente do redactor pode estar mais próxima
ao cartaz sobre a cruz de Jesus (Mt 27:37; Mc 15:26; Lc 23:38; Jo 19:19).
328 A "Virgem Mãe" é a Igreja.
329 Ez 18:23; 33:11; 2 Pe 3:9.
330 Marco Aurélio na verdade atém-se em sua resposta à regra de Trajano em sua carta a Plínio.
331 Atalo seria uma excepção.
332 Mt 22:11-13.
333 At 19:9; 2 Pe 2:2.
334 Ap 22:11.
Boa Leitura!
32.Foi então que teve lugar uma grande dispensação de Deus e se manifestou a imensa misericórdia de Jesus, como raramente havia ocorrido na comunidade dos irmãos, mas muito de acordo com o modo de Cristo.
33.Efectivamente, os que haviam renegado nas primeiras detenções foram também encarcerados e compartilhavam dos mesmos horrores, já que nesta ocasião de nada lhes serviu sua apostasia. Os que confessavam o que na verdade eram, eram encerrados como cristãos, sem nenhuma outra acusação; em compensação, os outros eram presos como homicidas e impuros e castigavam-nos em dobro do que aos demais323.
34.E assim os primeiros eram aliviados pela alegria do martírio, pela esperança do prometido, pelo amor de Cristo e o Espírito do Pai, enquanto que para estes outros, a consciência os atormentava grandemente, ao ponto de que, ao morrerem, podia-se reconhecer seu aspecto entre todos.
35.De fato, enquanto uns avançavam prazerosamente, com um misto de glória e graça abundantes em seus rostos, de modo que até suas correntes os cingiam como esplêndido adorno, como uma noiva ataviada com multicoloridos fios de ouro, e ao mesmo tempo espalhavam o suave odor de Cristo a ponto de fazer os outros pensarem que tinham-se ungido com perfumes mundanos, os outros, pelo contrário, faziam-no sombrios, cabisbaixos, disformes e cheios de rancor, e como se fosse pouco, até os pagãos tachavam-nos de ignóbeis e covardes: levavam a acusação de homicidas além de terem perdido seu nome venerabilíssimo, glorioso e vivificador. Quando os demais viram isto, reafirmaram se, e os que iam sendo detidos confessavam já sem vacilação e sem ter um único pensamento de cálculo diabólico."
36.Depois de juntar a isto algumas coisas intermediárias continuam: "Além disto, os géneros de morte dos mártires eram muito variados, pois com flores de toda espécie trançavam uma só coroa para oferece-la ao Pai, e assim era necessário que aqueles generosos atletas, depois de ter sustentado uma luta variada e ter vencido em toda a linha, recebessem a grande coroa da imortalidade324.
37.Assim pois, Maturo e Santos, assim como Blandina e Atalo, foram conduzidos às feras, ao local público e para espectáculo comum da inumanidade dos pagãos, pois o dia de luta de feras deu-se precisamente por causa dos nossos.
38.No anfiteatro, Maturo e Santos passaram novamente por todo tipo de tormentos como se antes não tivessem padecido absolutamente nada, ou melhor, como atletas que já venceram os adversários em muitos combates e que seguem lutando pela mesma coroa. De novo sofreram as passadas dos chicotes que ali eram de costume, os puxões das feras e tudo o que o povo enlouquecido, cada qual de seu lugar, gritava e ordenava. E como arremate de tudo, a cadeira de ferro, de onde os corpos, ao serem assados, lançavam ao público um odor de carne queimada.
39.Mas estes, nem com tudo isto recuavam, mas até aumentava-se-lhes o frenesi querendo vencer a constância daqueles. Mas nem assim conseguiram ouvir de Santos outra coisa além da frase de confissão que desde o começo costumava repetir.
40.Assim pois, os mártires, que depois de atravessar o grande combate seguiam com muita vida foram por fim sacrificados325, convertidos naquele dia em espectáculo para o mundo em substituição à variada série de combates de gladiadores.
41.Blandina, por outro lado, foi pendurada num madeiro e ficou exposta às feras, que se lançavam sobre ela. Apenas por vê-la pendendo em forma de cruz e com sua oração contínua, infundia-se muito ânimo aos outros combatentes, que neste combate viam com seus olhos corpóreos, através de sua irmã, aquele que por eles próprios havia sido crucificado. E assim ela persuadia aos que crêem n'Ele de que todo aquele que padece pela glória de Cristo entra em comunhão perpétua com o Deus vivo.
42.Por não ter sido tocada então por nenhuma fera, desceram-na do madeiro e de novo levaram-na ao cárcere, guardando-a para outro combate; assim, depois de vencer em mais lutas, por um lado tornaria implacável a condenação da serpente tortuosa326, e por outro animaria seus irmãos; ela. Pequena, frágil e desprezada, mas revestida do grande e invencível atleta, Cristo, bateria o adversário em sucessivos combates, e pelo combate seria cingida com a coroa da incorruptibilidade.
43.Atalo, por sua vez, também foi reclamado com grande empenho pela plebe (pois tinha grande renome). Entrou já como lutador treinado, graças a sua boa consciência, pois havia-se exercitado sinceramente na disciplina cristã e sempre havia sido entre nós uma testemunha da verdade.
44.Conduziram-no dando a volta ao anfiteatro, precedido de um cartaz no qual estava escrito em latim "Este é Atalo, o cristão"327, enquanto o público se inflamava terrivelmente contra ele. Ao saber o governador que ele era romano, mandou que o levassem com os demais que estavam no cárcere, acerca dos quais escreveu uma carta ao imperador e ficou esperando sua resposta.
45.O tempo que passou não foi ocioso nem estéril para eles, mas por sua paciência manifestou-se a imensa misericórdia de Cristo: por viverem eles, reviviam os mortos, e por serem mártires, outorgavam a graça aos que não o eram; assim, grande foi a alegria da Virgem Mãe ao recuperar vivos os que havia abortado mortos328.
46.Efectivamente, por meio deles, a maioria dos que haviam renegado voltavam sobre seus passos e de novo eram concebidos, reanimavam-se e aprendiam a confessar, e já com vida e fortalecidos, aproximavam-se do tribunal para serem novamente interrogados pelo governador, enquanto Deus, que não quer a morte do pecador329, preferindo o arrependimento, suavizava-lhes o caminho.
47.De fato, o imperador dispunha em seu edito que uns fossem degolados e os outros, contanto que renegassem, absolvidos330. Ao iniciar-se a grande festa local (comparece a ela grande multidão de pessoas de todas as raças), o governador fez levar novamente ao tribunal os bem-aventurados, como forma de teatro e de espectáculo para as multidões. Por isso interrogou-os novamente, e aos que pareciam ter título de cidadãos romanos, fazia decapitar331, enquanto os demais eram mandados às feras.
48.Mas Cristo foi grandemente glorificado naqueles que primeiramente haviam renegado e que agora, contra o que poderiam esperar os pagãos, confessavam sua fé. Estes, na verdade, eram interrogados privadamente, como para serem em seguida postos em liberdade, mas ao confessar sua fé foram sendo juntados à fila dos mártires. Ficaram fora, porém, os que nunca tiveram nem um vestígio de fé, nem o sentido da vestimenta nupcial332 nem ideia do temor a Deus, mas que com sua maneira de viver infamavam o caminho333, ou seja, os filhos da perdição.
49.Por outro lado, todos os demais foram incorporados à Igreja. Quando estavam sendo interrogados, um tal Alexandre, frígio de nascimento e médico por profissão, que tinha vivido muitos anos nas Gálias e era conhecido de quase todos por seu amor a Deus e pela franqueza de seu falar (pois também participava do carisma apostólico), achava-se de pé junto ao tribunal e com gestos animava-os à confissão, parecendo aos que rodeavam a tribuna como se tivesse dores de parto.
50.A plebe, enfurecendo-se porque novamente confessavam aqueles que primeiro tinham renegado, pôs-se a gritar contra Alexandre, considerando-o causador de tudo, e o governador, notando-o, perguntou-lhe quem era, e como respondesse: "Um cristão", encolerizou-se e condenou-o às feras. No dia seguinte entrou na arena junto com Atalo, já que o governador, para agradar a plebe, entregou novamente Atalo às feras.
51.Os que passaram por todos os instrumentos inventados para torturar no anfiteatro e sustentaram um grande combate, também eles foram ao final sacrificados. Alexandre nem soluçou nem murmurou um mínimo sequer, mas em seu coração conversava com Deus.
52.Atalo, por outro lado, quando foi posto sobre a cadeira de ferro e começou a queimar-se e de seu corpo desprendia-se o cheiro de carne queimada, disse dirigindo-se em latim à multidão: "Estais vendo! Isto é comer homens, o que estais fazendo. Nós, por outro lado, nem comemos homens nem fazemos nada de mau." E como lhe perguntassem que nome tem Deus, respondeu: "Deus não tem nome como um homem."
53.Depois de tudo isto, no último dia de lutas de gladiadores, levaram novamente Blandina junto com Pôntico, rapaz de uns quinze anos. Cada dia tinham sido apresentados para que vissem as torturas dos outros. Começaram obrigando-os a jurar pelos ídolos dos pagãos; mas como eles permaneciam firmes e até os menosprezaram, a multidão ficou enfurecida contra eles ao ponto de não ter pena da idade do rapaz nem respeito pelo sexo feminino.
54.Entregaram-nos a todos os horrores e fizeram-nos percorrer todo o ciclo de torturas, uma após a outra, tentando forçá-los a jurar, sem que o conseguissem. Efectivamente, Pôntico, animado por sua irmã tanto que até os pagãos podiam ver que era ela que o exortava e confortava, depois de sofrer generosamente todo tipo de tormentos, entregou o espírito.
55.E a bem-aventurada Blandina, a última de todos, como nobre mãe que infundiu ânimo a seus filhos e os enviou adiante vitoriosos para seu rei, depois de percorrer também ela todos os combates de seus filhos, voava para eles alegre e prazerosa da partida, como se fosse convidada a um banquete de bodas e não lançada às feras.
56.Depois dos açoites, depois da feras e depois das chamas, por último atiraram-na a um touro. Lançada ao alto longo tempo pelo animal, insensível já ao que lhe acontecia por sua esperança mantida em tudo o que havia crido e por sua conversação com Cristo, também ela foi sacrificada, enquanto os próprios pagãos confessavam que jamais entre eles uma mulher havia padecido tantos e tais suplícios.
57.Mas nem assim fartou-se sua loucura e crueldade para com os santos, porque, incitada por uma fera selvagem, aquela tribo selvagem e bárbara não podia calar-se facilmente. Sua cruel insolência tomou outro rumo particular: fartar-se nos cadáveres.
58.De fato, não lhes causava a menor vergonha terem sido vencidos, já que não raciocinavam como homens, mas inflamava-se ainda mais sua cólera, como a de uma fera, e assim, tanto o governador como a plebe demonstravam ter o mesmo ódio injusto contra nós, para que se cumprisse a Escritura: que o injusto continue em sua injustiça, e que o justo continue sendo justificado334.
59.Efectivamente, os que haviam perecido asfixiados no cárcere eram lançados aos cães, sendo vigiados noite e dia para evitar que algum dos nossos lhes fizesse as honras fúnebres. Também então expuseram os restos deixados pelas feras e pelo fogo, em parte despedaçados e em parte carbonizados, e durante alguns dias seguidos custodiaram com guarda militar as cabeças dos outros, junto com seus troncos, assim mesmo insepultos.
60. E sobre estes restos alguns resmungavam e rangiam os dentes, buscando tomar deles alguma vingança suplementar; outros riam-se e zombavam, ao mesmo tempo que engrandeciam seus ídolos, a quem atribuíam o castigos daqueles, e os mais moderados e que pareciam compadecer-se um pouco repetiam insultos dizendo: "Onde está seu Deus e de que lhes valeu sua religião, a qual preferiram inclusive a sua própria vida?"
61.Assim variada era a atitude daqueles; nós, por outro lado, afundávamos em grande dor porque não podíamos enterrar os corpos, já que nem a noite nos ajudava nisto, nem o dinheiro conseguia persuadir nem as súplicas abrandar, mas por todos os meios os custodiavam, como se no facto de que os corpos não receberem sepultura eles tivessem grande vantagem."
62.Em continuação a isto, depois de algumas outras coisas, dizem: "Assim pois, os corpos dos mártires, depois de serem expostos ao escárnio de todos os modos possíveis e de ficarem às intempéries durante seis dias, foram logo queimados e reduzidos a cinzas, que aqueles ímpios lançaram ao rio Ródano, que passa perto dali, para que nem sequer suas relíquias ficassem ainda visíveis sobre a terra.
63.E faziam isto pensando que poderiam vencer Deus e arrebatar daqueles seu novo nascimento, com a finalidade de que, como eles diziam, "nem sequer esperança tenham de ressurreição; persuadidos dela, estão introduzindo uma religião estranha e nova, desprezam os tormentos e vêm dispostos e alegres à morte: vejamos agora se vão ressuscitar e se seu Deus pode socorre-los e arrancá-los de nossas mãos".
322 Martírio significa originalmente "testemunho".
323 Eram considerados criminosos comuns.
324 1 Co 9:25.
325 Provavelmente pelo confector.
326 Is 27:1.
327 Cartaz obrigatório para condenados que eram cidadãos romanos, mas a mente do redactor pode estar mais próxima
ao cartaz sobre a cruz de Jesus (Mt 27:37; Mc 15:26; Lc 23:38; Jo 19:19).
328 A "Virgem Mãe" é a Igreja.
329 Ez 18:23; 33:11; 2 Pe 3:9.
330 Marco Aurélio na verdade atém-se em sua resposta à regra de Trajano em sua carta a Plínio.
331 Atalo seria uma excepção.
332 Mt 22:11-13.
333 At 19:9; 2 Pe 2:2.
334 Ap 22:11.
sábado, 9 de abril de 2011
Quantos foram e de que modo lutaram nos tempos de Vero pela religião na Gália I
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1.Foi pois a Gália o país em que se preparou o estádio, lugar dos fatos mencionados. Duas metrópoles eram célebres por sua distinção e por sua importância entre as outras: Lion e Viena. Ambas são atravessadas pelo Ródano, que flui ao longo de todo o país com grande caudal.
2.As ilustríssimas igrejas daquela região transmitiram às igrejas da Ásia e Frígia312 a carta sobre os mártires, e narram o ocorrido da seguinte maneira. Citarei suas próprias palavras.
3."Os servos de Cristo que peregrinam em Viena e em Lion da Gália, aos irmãos que na Ásia e na Frígia compartilham conosco a mesma fé e a mesma esperança da redenção: paz, graça e glória por parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, nosso Senhor."
4.Depois, em continuação, seguem dizendo outras coisas como prólogo e dão início a seu relato nos seguintes termos: "Descrever pois, com justiça a magnitude desta tribulação daqui, o grau de irritação dos pagãos contra os santos e o número de sofrimentos que os bem-aventurados mártires suportaram, nem está em nossa capacidade nem sequer é possível encerrar em um escrito.
5.E ocorreu que o adversário313 atacou com todas as suas forças, como prelúdio já do descaramento de sua vinda iminente. Meteu-se por todos os lados, acostumando os seus e exercitando-os de antemão contra os servos de Deus, de forma que não só nos expulsam das casas, dos banhos e das praças, mas que inclusive proíbem que algum de nós deixe-se ver de qualquer forma em qualquer lugar que seja.
6.Mas a graça de Deus opunha-se a sua estratégia: retinha os fracos e apresentava à frente uma formação de sólidas colunas, capazes de atrair sobre si, com sua paciência, todo o ímpeto do malvado. Estes marcharam a seu encontro, suportando toda sorte de injúrias e castigos314. Considerando pouco o que era muito, apressavam seu passo para Cristo e mostravam realmente que os sofrimentos do tempo presente não são comparáveis com a glória que está para ser revelada em nós315.
7.Em primeiro lugar suportaram generosamente os assaltos massivos de toda a plebe: insultos, golpes, sacudidas, rapinas, apedrejamentos, passagem por apertos e tudo quanto fosse do gosto de uma plebe enfurecida contra pessoas que considera odiosas e inimigas.
8.E depois de serem conduzidos a praça pública e de serem julgados pelo tribuno e pelos magistrados da cidade em presença de toda a multidão, foram encerrados no cárcere até a chegada do governador.
9.Mais tarde conduziram-nos ante o governador. Como estes usou de toda sua crueldade contra nós, um dos irmãos, Vetio Epágato, que possuía em plenitude o amor a Deus e ao próximo e cuja conduta tinha sido tão estrita que, sendo ainda jovem, fez-se merecedor do testemunho do ancião Zacarias, já que havia caminhado irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor, diligente em todo serviço ao próximo, com muito zelo com Deus e fervor de espírito, por ser de tal índole, não suportou que se procedesse contra nós com um juízo tão irracional. Fortemente indignado, pediu para ser também ele ouvido e defendeu, em favor dos irmãos, que entre nós nada há de ateu nem de ímpio.
10.Os que rodeavam o tribunal passaram a gritar contra ele - pois era homem importante -, e o juiz, não tolerando a petição assim proposta por ele, queria unicamente saber se também era cristão. Como Vetio o confessasse com voz claríssima, também ele foi recebido nas fileiras dos mártires. Foi chamado consolador316 dos cristãos, pois dentro de si tinha o consolador, o Espírito de Zacarias, o que havia mostrado com a plenitude de seu amor achar bom sair em defesa dos irmãos e expor sua própria vida, porque era e continua sendo genuíno discípulo de Cristo, que vai atrás do Cordeiro onde quer que este vá.
11.A partir daqui, os demais se dividem: aparecem claramente os preparados para dar testemunho, os que com todo ser ardor completavam a confissão do martírio; mas também se manifestaram os que não estavam dispostos, destreinados e até fracos, incapazes de agüentar a tensão de um grande combate. Destes uns dez abortaram. Grande foi a aflição e imensa a dor que nos causaram e grave o dano causado ao entusiasmo dos outros que não haviam sido presos com eles e que, apesar de estar sofrendo toda classe de horrores, contudo, assistiam os mártires e não os abandonaram.
12.Mas então todos ficamos muito aterrados ante a incerteza da confissão, não por temor aos castigos, mas porque víamos como distante o fim e temíamos que alguém sucumbisse.
13.Mesmo assim, a cada dia detinham os que eram dignos de completar o número daqueles, tanto que juntaram todas as pessoas importantes das duas igrejas, graças às quais, sobretudo, tem importância os assuntos daqui.
14.Foram presos também alguns pagãos, criados dos nossos, quando o governador mandou que se buscassem todos os nossos. Estes, pelas insídias de Satanás, temendo os tormentos que viam padecer os santos e forçados a isto pelos soldados, acusaram-nos falsamente de ceias canibais, de promiscuidades edípicas e de tantas outras coisas que para nós não é lícito nem dizer nem pensar, nem mesmo crer que tais coisas tenham ocorrido entre os homens.
15. Quando este rumor se espalhou, todos se revoltaram como feras contra nós, tanto que, se a princípio alguns se comportaram com moderação por amizade, começaram então a mostrar-se muito hostis e raivosos contra nós. Estava se cumprindo o que dissera nosso Senhor: Virá um tempo em que todo aquele que vos matar pensará estar prestando culto a Deus317.
16.Desde então os santos mártires suportaram castigos que excedem a toda descrição, enquanto Satanás se esforçava para arrancar-lhes também alguma palavra blasfema.
17.Toda a fúria da multidão, do governador e dos soldados abateu-se transbordante sobre o diácono Santos, de Viena, sobre Maturo, recém-baptizado mas nobre lutador, sobre Atalo, oriundo de Pérgamo e que sempre havia sido coluna e fundamento dos cristãos daqui, e sobre Blandina, por meio da qual Cristo demonstrou que o que entre os homens parece vulgar, disforme e facilmente desprezável, por parte de Deus é considerado digno de grande glória devido ao amor a Ele, amor que se mostra na força e que não se vangloria da aparência.
18.Efetivamente, enquanto todos nós estávamos temerosos e sua própria senhora segundo a carne - também ela uma de nossos mártires combatentes -temíamos que por fraqueza de seu corpo não tivesse forças para proclamar livremente sua confissão, Blandina viu-se cheia de uma força tão grande que extenuava e esgotava aqueles que, em turnos e de todas as maneiras, torturavam-na desde o amanhecer até o ocaso; eles mesmos confessavam que estavam vencidos, sem nada poder fazer com ela, e se admiravam de como podia manter-se com alento estando todo seu corpo dilacerado e aberto, e atestavam que um só tipo de suplício bastaria para tirar a vida, sem necessidade de tantos e tão terríveis.
19.Mas a bem-aventurada mulher, como nobre atleta, rejuvenescia na confissão, e para ela era recuperação de forças, descanso e ausência de dor em meio aos acontecimentos o dizer: "Sou cristã, e nada de mal é feito entre nós!"
20.Também Santos suportou nobremente, além de toda medida humana, todos os maus-tratos que provêm dos homens. Os iníquos esperavam que pela persistência e magnitude dos tormentos ouviriam dele algo indevido, mas resistiu-lhes com tal firmeza, que não revelou nem seu próprio nome, nem de sua família, nem da cidade de onde vinha nem se era escravo ou se era livre, mas a tudo que lhe perguntavam respondia em latim: "Sou cristão!" Em lugar de seu nome, de sua cidade, de sua família e de tudo, isto é o que confessava sucessivamente, e nenhuma outra palavra ouviram dele os pagãos.
21.Por esta razão, tanto o governador quanto os torturadores ensandeceram-se de tal maneira contra ele que, quando já não sabiam o que fazer-lhe, por último aplicaram-lhe placas de cobre em brasa aos membros mais delicados de seu corpo.
22.Estes certamente se queimaram, mas ele se manteve inflexível e firme, constante na confissão, borrifado e fortalecido pela fonte santa da água viva que brota das entranhas de Cristo318.
23.Seu corpo atestava o ocorrido: todo ele era uma chaga, todo confusão, moído e tendo perdido toda forma humana; mas Cristo padecia nele e realizava grandes glórias anulando o adversário e mostrando, para exemplo dos demais, que nada há de temível onde está o amor do Pai, nem doloroso onde está a glória de Cristo.
24.Efectivamente, depois de alguns dias, aqueles malvados começaram novamente a torturar o mártir, pensando que poderiam vencê-lo se, estando suas carnes inchadas e inflamadas, lhe aplicassem os mesmos suplícios agora que nem sequer suportava o toque das mãos, ou então que, morrendo em meio aos tormentos, infundiria temor aos outros. Mas não somente nada disso aconteceu com ele, mas, contra o que todos pensavam, recuperou-se, e seu corpo se endireitou entre os tormentos que seguiram e recobrou sua forma original e o uso dos membros, de maneira que a segunda tortura foi para ele não um suplício, mas cura pela graça de Cristo.
25.E Biblida também, uma das que haviam renegado. O diabo já pensava que a havia devorado319, mas querendo também condená-la por blasfémia, conduziu-a à tortura e a forçava a declarar sobre nós aquelas ímpias calúnias, já seguro de sua fragilidade e covardia.
26.Mas ela, no tormenta, voltou a si e, por assim dizer, despertou de um sono profundo. Recordando então, graças àqueles castigos temporários, o castigo eterno no inferno320, pôs-se pelo contrário, a replicar aos detractores e dizia: "Como poderiam estas pessoas comer uma criança se nem sequer lhes é permitido comer sangue de animais irracionais?"321 E desde esse instante passou a confessar que também ela mesma era cristã, e foi incorporada à fila dos mártires.
27.Anulados por Cristo os tormentos dos tiranos por meio da constância dos santos, o diabo pôs-se a imaginar outros recursos, o encerramento no pior e mais escuro lugar do cárcere, a distensão dos pés no cepo, separados até o quinto furo, e os demais suplícios que os funcionários irritados e endiabrados costumavam infligir aos presos, tanto que no cárcere a maior parte morreu asfixiada, ao menos quando o Senhor quis que assim morressem, mostrando sua própria glória.
28. Efectivamente, alguns que haviam sido cruelmente torturados até o ponto de parecer que não poderiam viver ainda que se lhes desse todo tipo de cuidados, permaneciam no cárcere, desprovidos, naturalmente, de toda assistência humana; mas fortalecidos pelo Senhor em seus corpos e em suas almas, animavam e consolavam os demais. Outros, em compensação, jovens e recém-detidos, cujos corpos não haviam sido torturados antes, não suportavam o peso do
29.O bem-aventurado Potino, a quem fora confiado o ministério do episcopado de Lion, passava já da idade de noventa anos e seu corpo estava fraco. Por causa desta sua debilidade corporal apenas conseguia respirar, mas por seu grande desejo do martírio322, o ardor de seu espírito devolvia-lhe as forças. Também ele foi arrastado ao tribunal com o corpo desfazendo-se pela velhice e pela enfermidade, mas com sua alma conservada para que por ela Cristo triunfasse.
30.Levado pelos soldados ante o tribunal com acompanhamento das autoridades da cidade e de toda a plebe gritando-lhe toda classe de injúrias, como se ele mesmo fosse o Cristo, deu formoso testemunho.
31.Quando o governador perguntou-lhe quem era o Deus dos cristãos, disse: "Se fores digno, o conhecerás." Então arrastaram-no sem cuidados e sofreu diversas feridas; os que estavam perto faziam-lhe todo tipo de afronta com pés e mãos, sem o menor respeito por sua idade, e os que estava distantes atiravam cada um o que tivesse à mão, e todos criam errar gravemente e ser uns ímpios se omitissem alguma insolência contra ele, pois pensavam que assim vingavam seus deuses. Ele, apenas respirando, foi jogado no cárcere, e ao fim de alguns dias entregou sua alma.
312 A explicação tradicional sobre a relação de pontos tão distantes é que as igrejas destas cidades seriam formadas principalmente por cristãos emigrados da Ásia Menor, mas existe a possibilidade de que Eusébio tenha confundido a Galácia do Ponto com a Gália do ocidente.
313 Depois de destacar a irritação popular contra os cristãos, declara-se o causador: o "adversário", Satanás.
314 Hb 10:33.
315 Rm 8:18.
316 Pode ser traduzido também como "advogado".
317 Jo 16:2.
318 Jo 7:38; 19:34; Ap 21:6.
319 1Pe 5:8.
320 Mt 25:46.
321 Alusão à norma apostólica de At 15:29, não implica que ainda estivesse vigente em Lion.
encerramento e morriam lá dentro.
Boa Leitura!
1.Foi pois a Gália o país em que se preparou o estádio, lugar dos fatos mencionados. Duas metrópoles eram célebres por sua distinção e por sua importância entre as outras: Lion e Viena. Ambas são atravessadas pelo Ródano, que flui ao longo de todo o país com grande caudal.
2.As ilustríssimas igrejas daquela região transmitiram às igrejas da Ásia e Frígia312 a carta sobre os mártires, e narram o ocorrido da seguinte maneira. Citarei suas próprias palavras.
3."Os servos de Cristo que peregrinam em Viena e em Lion da Gália, aos irmãos que na Ásia e na Frígia compartilham conosco a mesma fé e a mesma esperança da redenção: paz, graça e glória por parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, nosso Senhor."
4.Depois, em continuação, seguem dizendo outras coisas como prólogo e dão início a seu relato nos seguintes termos: "Descrever pois, com justiça a magnitude desta tribulação daqui, o grau de irritação dos pagãos contra os santos e o número de sofrimentos que os bem-aventurados mártires suportaram, nem está em nossa capacidade nem sequer é possível encerrar em um escrito.
5.E ocorreu que o adversário313 atacou com todas as suas forças, como prelúdio já do descaramento de sua vinda iminente. Meteu-se por todos os lados, acostumando os seus e exercitando-os de antemão contra os servos de Deus, de forma que não só nos expulsam das casas, dos banhos e das praças, mas que inclusive proíbem que algum de nós deixe-se ver de qualquer forma em qualquer lugar que seja.
6.Mas a graça de Deus opunha-se a sua estratégia: retinha os fracos e apresentava à frente uma formação de sólidas colunas, capazes de atrair sobre si, com sua paciência, todo o ímpeto do malvado. Estes marcharam a seu encontro, suportando toda sorte de injúrias e castigos314. Considerando pouco o que era muito, apressavam seu passo para Cristo e mostravam realmente que os sofrimentos do tempo presente não são comparáveis com a glória que está para ser revelada em nós315.
7.Em primeiro lugar suportaram generosamente os assaltos massivos de toda a plebe: insultos, golpes, sacudidas, rapinas, apedrejamentos, passagem por apertos e tudo quanto fosse do gosto de uma plebe enfurecida contra pessoas que considera odiosas e inimigas.
8.E depois de serem conduzidos a praça pública e de serem julgados pelo tribuno e pelos magistrados da cidade em presença de toda a multidão, foram encerrados no cárcere até a chegada do governador.
9.Mais tarde conduziram-nos ante o governador. Como estes usou de toda sua crueldade contra nós, um dos irmãos, Vetio Epágato, que possuía em plenitude o amor a Deus e ao próximo e cuja conduta tinha sido tão estrita que, sendo ainda jovem, fez-se merecedor do testemunho do ancião Zacarias, já que havia caminhado irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor, diligente em todo serviço ao próximo, com muito zelo com Deus e fervor de espírito, por ser de tal índole, não suportou que se procedesse contra nós com um juízo tão irracional. Fortemente indignado, pediu para ser também ele ouvido e defendeu, em favor dos irmãos, que entre nós nada há de ateu nem de ímpio.
10.Os que rodeavam o tribunal passaram a gritar contra ele - pois era homem importante -, e o juiz, não tolerando a petição assim proposta por ele, queria unicamente saber se também era cristão. Como Vetio o confessasse com voz claríssima, também ele foi recebido nas fileiras dos mártires. Foi chamado consolador316 dos cristãos, pois dentro de si tinha o consolador, o Espírito de Zacarias, o que havia mostrado com a plenitude de seu amor achar bom sair em defesa dos irmãos e expor sua própria vida, porque era e continua sendo genuíno discípulo de Cristo, que vai atrás do Cordeiro onde quer que este vá.
11.A partir daqui, os demais se dividem: aparecem claramente os preparados para dar testemunho, os que com todo ser ardor completavam a confissão do martírio; mas também se manifestaram os que não estavam dispostos, destreinados e até fracos, incapazes de agüentar a tensão de um grande combate. Destes uns dez abortaram. Grande foi a aflição e imensa a dor que nos causaram e grave o dano causado ao entusiasmo dos outros que não haviam sido presos com eles e que, apesar de estar sofrendo toda classe de horrores, contudo, assistiam os mártires e não os abandonaram.
12.Mas então todos ficamos muito aterrados ante a incerteza da confissão, não por temor aos castigos, mas porque víamos como distante o fim e temíamos que alguém sucumbisse.
13.Mesmo assim, a cada dia detinham os que eram dignos de completar o número daqueles, tanto que juntaram todas as pessoas importantes das duas igrejas, graças às quais, sobretudo, tem importância os assuntos daqui.
14.Foram presos também alguns pagãos, criados dos nossos, quando o governador mandou que se buscassem todos os nossos. Estes, pelas insídias de Satanás, temendo os tormentos que viam padecer os santos e forçados a isto pelos soldados, acusaram-nos falsamente de ceias canibais, de promiscuidades edípicas e de tantas outras coisas que para nós não é lícito nem dizer nem pensar, nem mesmo crer que tais coisas tenham ocorrido entre os homens.
15. Quando este rumor se espalhou, todos se revoltaram como feras contra nós, tanto que, se a princípio alguns se comportaram com moderação por amizade, começaram então a mostrar-se muito hostis e raivosos contra nós. Estava se cumprindo o que dissera nosso Senhor: Virá um tempo em que todo aquele que vos matar pensará estar prestando culto a Deus317.
16.Desde então os santos mártires suportaram castigos que excedem a toda descrição, enquanto Satanás se esforçava para arrancar-lhes também alguma palavra blasfema.
17.Toda a fúria da multidão, do governador e dos soldados abateu-se transbordante sobre o diácono Santos, de Viena, sobre Maturo, recém-baptizado mas nobre lutador, sobre Atalo, oriundo de Pérgamo e que sempre havia sido coluna e fundamento dos cristãos daqui, e sobre Blandina, por meio da qual Cristo demonstrou que o que entre os homens parece vulgar, disforme e facilmente desprezável, por parte de Deus é considerado digno de grande glória devido ao amor a Ele, amor que se mostra na força e que não se vangloria da aparência.
18.Efetivamente, enquanto todos nós estávamos temerosos e sua própria senhora segundo a carne - também ela uma de nossos mártires combatentes -temíamos que por fraqueza de seu corpo não tivesse forças para proclamar livremente sua confissão, Blandina viu-se cheia de uma força tão grande que extenuava e esgotava aqueles que, em turnos e de todas as maneiras, torturavam-na desde o amanhecer até o ocaso; eles mesmos confessavam que estavam vencidos, sem nada poder fazer com ela, e se admiravam de como podia manter-se com alento estando todo seu corpo dilacerado e aberto, e atestavam que um só tipo de suplício bastaria para tirar a vida, sem necessidade de tantos e tão terríveis.
19.Mas a bem-aventurada mulher, como nobre atleta, rejuvenescia na confissão, e para ela era recuperação de forças, descanso e ausência de dor em meio aos acontecimentos o dizer: "Sou cristã, e nada de mal é feito entre nós!"
20.Também Santos suportou nobremente, além de toda medida humana, todos os maus-tratos que provêm dos homens. Os iníquos esperavam que pela persistência e magnitude dos tormentos ouviriam dele algo indevido, mas resistiu-lhes com tal firmeza, que não revelou nem seu próprio nome, nem de sua família, nem da cidade de onde vinha nem se era escravo ou se era livre, mas a tudo que lhe perguntavam respondia em latim: "Sou cristão!" Em lugar de seu nome, de sua cidade, de sua família e de tudo, isto é o que confessava sucessivamente, e nenhuma outra palavra ouviram dele os pagãos.
21.Por esta razão, tanto o governador quanto os torturadores ensandeceram-se de tal maneira contra ele que, quando já não sabiam o que fazer-lhe, por último aplicaram-lhe placas de cobre em brasa aos membros mais delicados de seu corpo.
22.Estes certamente se queimaram, mas ele se manteve inflexível e firme, constante na confissão, borrifado e fortalecido pela fonte santa da água viva que brota das entranhas de Cristo318.
23.Seu corpo atestava o ocorrido: todo ele era uma chaga, todo confusão, moído e tendo perdido toda forma humana; mas Cristo padecia nele e realizava grandes glórias anulando o adversário e mostrando, para exemplo dos demais, que nada há de temível onde está o amor do Pai, nem doloroso onde está a glória de Cristo.
24.Efectivamente, depois de alguns dias, aqueles malvados começaram novamente a torturar o mártir, pensando que poderiam vencê-lo se, estando suas carnes inchadas e inflamadas, lhe aplicassem os mesmos suplícios agora que nem sequer suportava o toque das mãos, ou então que, morrendo em meio aos tormentos, infundiria temor aos outros. Mas não somente nada disso aconteceu com ele, mas, contra o que todos pensavam, recuperou-se, e seu corpo se endireitou entre os tormentos que seguiram e recobrou sua forma original e o uso dos membros, de maneira que a segunda tortura foi para ele não um suplício, mas cura pela graça de Cristo.
25.E Biblida também, uma das que haviam renegado. O diabo já pensava que a havia devorado319, mas querendo também condená-la por blasfémia, conduziu-a à tortura e a forçava a declarar sobre nós aquelas ímpias calúnias, já seguro de sua fragilidade e covardia.
26.Mas ela, no tormenta, voltou a si e, por assim dizer, despertou de um sono profundo. Recordando então, graças àqueles castigos temporários, o castigo eterno no inferno320, pôs-se pelo contrário, a replicar aos detractores e dizia: "Como poderiam estas pessoas comer uma criança se nem sequer lhes é permitido comer sangue de animais irracionais?"321 E desde esse instante passou a confessar que também ela mesma era cristã, e foi incorporada à fila dos mártires.
27.Anulados por Cristo os tormentos dos tiranos por meio da constância dos santos, o diabo pôs-se a imaginar outros recursos, o encerramento no pior e mais escuro lugar do cárcere, a distensão dos pés no cepo, separados até o quinto furo, e os demais suplícios que os funcionários irritados e endiabrados costumavam infligir aos presos, tanto que no cárcere a maior parte morreu asfixiada, ao menos quando o Senhor quis que assim morressem, mostrando sua própria glória.
28. Efectivamente, alguns que haviam sido cruelmente torturados até o ponto de parecer que não poderiam viver ainda que se lhes desse todo tipo de cuidados, permaneciam no cárcere, desprovidos, naturalmente, de toda assistência humana; mas fortalecidos pelo Senhor em seus corpos e em suas almas, animavam e consolavam os demais. Outros, em compensação, jovens e recém-detidos, cujos corpos não haviam sido torturados antes, não suportavam o peso do
29.O bem-aventurado Potino, a quem fora confiado o ministério do episcopado de Lion, passava já da idade de noventa anos e seu corpo estava fraco. Por causa desta sua debilidade corporal apenas conseguia respirar, mas por seu grande desejo do martírio322, o ardor de seu espírito devolvia-lhe as forças. Também ele foi arrastado ao tribunal com o corpo desfazendo-se pela velhice e pela enfermidade, mas com sua alma conservada para que por ela Cristo triunfasse.
30.Levado pelos soldados ante o tribunal com acompanhamento das autoridades da cidade e de toda a plebe gritando-lhe toda classe de injúrias, como se ele mesmo fosse o Cristo, deu formoso testemunho.
31.Quando o governador perguntou-lhe quem era o Deus dos cristãos, disse: "Se fores digno, o conhecerás." Então arrastaram-no sem cuidados e sofreu diversas feridas; os que estavam perto faziam-lhe todo tipo de afronta com pés e mãos, sem o menor respeito por sua idade, e os que estava distantes atiravam cada um o que tivesse à mão, e todos criam errar gravemente e ser uns ímpios se omitissem alguma insolência contra ele, pois pensavam que assim vingavam seus deuses. Ele, apenas respirando, foi jogado no cárcere, e ao fim de alguns dias entregou sua alma.
312 A explicação tradicional sobre a relação de pontos tão distantes é que as igrejas destas cidades seriam formadas principalmente por cristãos emigrados da Ásia Menor, mas existe a possibilidade de que Eusébio tenha confundido a Galácia do Ponto com a Gália do ocidente.
313 Depois de destacar a irritação popular contra os cristãos, declara-se o causador: o "adversário", Satanás.
314 Hb 10:33.
315 Rm 8:18.
316 Pode ser traduzido também como "advogado".
317 Jo 16:2.
318 Jo 7:38; 19:34; Ap 21:6.
319 1Pe 5:8.
320 Mt 25:46.
321 Alusão à norma apostólica de At 15:29, não implica que ainda estivesse vigente em Lion.
encerramento e morriam lá dentro.
segunda-feira, 4 de abril de 2011
Tiago o irmão do Senhor! III
Philip Schaff - "History of the Christian Church" (continuação)
"Assim também todo fiel recorrerá a vós, no momento da necessidade. Quando transbordarem muitas águas, elas não chegarão até ele." Salmos 31:6
Boa Leitura!
Mas devemos distinguir cuidadosamente entre o judeu-cristão, mas ortodoxo, super-estimado Tiago na Igreja Oriental, como a encontramos nos fragmentos de Hegesipo e na Liturgia de São Tiago, e da perversão herética de Tiago num inimigo do Paulo e do evangelho da liberdade, como ele aparece em ficções apócrifas. Temos aqui o mesmo fenómeno, como no caso de Pedro e Paulo. Cada apóstolo líder tem a sua sombra apócrifa e caricatura, tanto na igreja primitiva e na reconstrução crítica moderna da sua história. O nome e autoridade de Tiago foi abusada pelo partido judaizante para minar o trabalho de Paulo, não obstante o acordo fraternal dos dois em Jerusalém.329 Os Ebionitas no segundo século continuaram esta agressão maligna sobre a memória de Paulo ao abrigo dos nomes homenageados de Tiago e Pedro, enquanto uma certa classe de críticos modernos (embora geralmente a partir do ponto de vista da oposição ultra -ou pseudo -paulina) envidam esforços para provar o mesmo antagonismo da Epístola de Tiago (na medida em que admitam que ela seja verdadeira em tudo). 330
A epístola em nosso cânon, que pretende ser escrito por "Tiago, servo de Deus e de Jesus Cristo, às doze tribos da dispersão", embora geralmente não reconhecida no tempo de Eusébio e Jerónimo, tem fortes provas internas de autenticidade. Precisamente veste os factos e o carácter e a posição do Tiago histórico como nós o conhecemos de Paulo e dos Actos, e difere grandemente do Tiago apócrifos das ficções Ebionitas.331 Levanta, sem dúvida, de Jerusalém, a metrópole teocrática, em meio ao cenário da Palestina. As comunidades cristãs não aparecem como as igrejas, mas como sinagogas, que consistem principalmente de pessoas pobres, oprimidas e perseguidas pelos judeus ricos e poderosos. Não há nenhum vestígio dos cristãos gentios, ou de qualquer controvérsia entre eles e os cristãos judeus. A Epístola foi talvez uma fonte para o original Evangelho de Mateus para os Hebreus, como a Primeira Epístola de João foi uma fonte ao seu Evangelho. É provavelmente a mais antiga das epístolas do Novo Testamento.332 Ela representa, em todos os eventos, o mais antigo e simples, no entanto, um tipo eminentemente prático e necessário do cristianismo, com seriedade profética, sentenças proverbiais, grande frescura, e em bom grego. Não é dogmática, mas ética. Tem uma forte semelhança com os endereços a João Baptista e o Sermão de Nosso Senhor no Monte, e também para com o livro Eclesiástico e a Sabedoria de Salomão.333 Ele nunca ataca directamente os judeus, mas ainda menos São Paulo, pelo menos não na sua doutrina genuína. Ele caracteristicamente chama o evangelho, a "lei perfeita da liberdade", 334 ligando assim muito de perto com a dispensação mosaica, mas elevando-o por implicação muito acima da lei imperfeita da servidão. O autor tem muito pouco a dizer sobre Cristo e os mistérios mais profundos da redenção, mas, evidentemente, pressupõe um conhecimento da história do evangelho, e reverentemente chama Cristo de "o Senhor da glória", e chama-se humildemente o seu "servo". 335 Ele representa toda religião em seu aspecto prático como uma exposição da fé pelas boas obras. Ele, sem dúvida, varia muito de Paulo, mas não o contradiz, mas complementa-o, e preenche um lugar importante no sistema cristão de verdade, que abrange todos os tipos de piedade genuína. Há multidões de trabalhadores cristãos de sinceridade pia e fiéis que nunca se elevaram acima do nível de Tiago, ou para as alturas sublimes de Paulo ou João. A igreja cristã nunca teria dado à epístola de Tiago um lugar no cânone se ela sentia que era incompatível com a doutrina de Paulo. Até mesmo a igreja luterana não seguiu o seu líder em seu julgamento desfavorável, mas ainda mantém Tiago entre os livros canónicos.
"Assim também todo fiel recorrerá a vós, no momento da necessidade. Quando transbordarem muitas águas, elas não chegarão até ele." Salmos 31:6
Boa Leitura!
Mas devemos distinguir cuidadosamente entre o judeu-cristão, mas ortodoxo, super-estimado Tiago na Igreja Oriental, como a encontramos nos fragmentos de Hegesipo e na Liturgia de São Tiago, e da perversão herética de Tiago num inimigo do Paulo e do evangelho da liberdade, como ele aparece em ficções apócrifas. Temos aqui o mesmo fenómeno, como no caso de Pedro e Paulo. Cada apóstolo líder tem a sua sombra apócrifa e caricatura, tanto na igreja primitiva e na reconstrução crítica moderna da sua história. O nome e autoridade de Tiago foi abusada pelo partido judaizante para minar o trabalho de Paulo, não obstante o acordo fraternal dos dois em Jerusalém.329 Os Ebionitas no segundo século continuaram esta agressão maligna sobre a memória de Paulo ao abrigo dos nomes homenageados de Tiago e Pedro, enquanto uma certa classe de críticos modernos (embora geralmente a partir do ponto de vista da oposição ultra -ou pseudo -paulina) envidam esforços para provar o mesmo antagonismo da Epístola de Tiago (na medida em que admitam que ela seja verdadeira em tudo). 330
A epístola em nosso cânon, que pretende ser escrito por "Tiago, servo de Deus e de Jesus Cristo, às doze tribos da dispersão", embora geralmente não reconhecida no tempo de Eusébio e Jerónimo, tem fortes provas internas de autenticidade. Precisamente veste os factos e o carácter e a posição do Tiago histórico como nós o conhecemos de Paulo e dos Actos, e difere grandemente do Tiago apócrifos das ficções Ebionitas.331 Levanta, sem dúvida, de Jerusalém, a metrópole teocrática, em meio ao cenário da Palestina. As comunidades cristãs não aparecem como as igrejas, mas como sinagogas, que consistem principalmente de pessoas pobres, oprimidas e perseguidas pelos judeus ricos e poderosos. Não há nenhum vestígio dos cristãos gentios, ou de qualquer controvérsia entre eles e os cristãos judeus. A Epístola foi talvez uma fonte para o original Evangelho de Mateus para os Hebreus, como a Primeira Epístola de João foi uma fonte ao seu Evangelho. É provavelmente a mais antiga das epístolas do Novo Testamento.332 Ela representa, em todos os eventos, o mais antigo e simples, no entanto, um tipo eminentemente prático e necessário do cristianismo, com seriedade profética, sentenças proverbiais, grande frescura, e em bom grego. Não é dogmática, mas ética. Tem uma forte semelhança com os endereços a João Baptista e o Sermão de Nosso Senhor no Monte, e também para com o livro Eclesiástico e a Sabedoria de Salomão.333 Ele nunca ataca directamente os judeus, mas ainda menos São Paulo, pelo menos não na sua doutrina genuína. Ele caracteristicamente chama o evangelho, a "lei perfeita da liberdade", 334 ligando assim muito de perto com a dispensação mosaica, mas elevando-o por implicação muito acima da lei imperfeita da servidão. O autor tem muito pouco a dizer sobre Cristo e os mistérios mais profundos da redenção, mas, evidentemente, pressupõe um conhecimento da história do evangelho, e reverentemente chama Cristo de "o Senhor da glória", e chama-se humildemente o seu "servo". 335 Ele representa toda religião em seu aspecto prático como uma exposição da fé pelas boas obras. Ele, sem dúvida, varia muito de Paulo, mas não o contradiz, mas complementa-o, e preenche um lugar importante no sistema cristão de verdade, que abrange todos os tipos de piedade genuína. Há multidões de trabalhadores cristãos de sinceridade pia e fiéis que nunca se elevaram acima do nível de Tiago, ou para as alturas sublimes de Paulo ou João. A igreja cristã nunca teria dado à epístola de Tiago um lugar no cânone se ela sentia que era incompatível com a doutrina de Paulo. Até mesmo a igreja luterana não seguiu o seu líder em seu julgamento desfavorável, mas ainda mantém Tiago entre os livros canónicos.
sábado, 2 de abril de 2011
Livro V - Prólogo
História Eclesiástica - Eusébio Cesaréia (continuação)
Boa Leitura!
1.Assim pois, Sotero, o bispo da igreja de Roma, morreu depois de governar até seu oitavo ano, e foi sucedido por Eleutério, décimo segundo a partir dos apóstolos. Corria o décimo sétimo ano do imperador Antonino Vero. Neste tempo reavivou-se com maior violência em algumas partes da terra a perseguição contra nós e, pelos ataques dos habitantes das cidades, pode-se conjecturar que foram milhares os mártires que se distinguiram se levamos em conta o ocorrido em uma só nação, que por ser realmente digno de lembrança imorredoura, foi transmitido por escrito à posteridade.
2.O escrito inteiro do completíssimo relato sobre estes factos consta de nossa Recompilação de Martírios, que compreende uma explicação não apenas narrativa, mas também instrutiva. Na presente obra tomarei e citarei ao menos o que aquela contenha sobre o tema que nos ocupa.
3.Outros, ao fazerem as narrativas históricas, não transmitem por escrito mais do que vitórias em guerras, troféus de inimigos, façanhas de generais e valentias de soldados manchados de sangue e de mortes inumeráveis por causa dos filhos, da pátria e demais bens.
4.Nossa obra, por outro lado, que descreve o modo de vida segundo Deus, gravará em lápides eternas as mais pacíficas lutas pela própria paz da alma e o nome dos que nelas se comportaram varonilmente, mais pela verdade do que pela terra pátria, e mais pela religião do que pelos seres queridos, e se proclamará publicamente, para eterna memória, a resistência dos atletas da fé, sua bravura, curtida em mil sofrimentos, os troféus conquistados contra os demónios, as vitórias sobre os adversários invisíveis e, depois de tudo, suas coroas.
Boa Leitura!
1.Assim pois, Sotero, o bispo da igreja de Roma, morreu depois de governar até seu oitavo ano, e foi sucedido por Eleutério, décimo segundo a partir dos apóstolos. Corria o décimo sétimo ano do imperador Antonino Vero. Neste tempo reavivou-se com maior violência em algumas partes da terra a perseguição contra nós e, pelos ataques dos habitantes das cidades, pode-se conjecturar que foram milhares os mártires que se distinguiram se levamos em conta o ocorrido em uma só nação, que por ser realmente digno de lembrança imorredoura, foi transmitido por escrito à posteridade.
2.O escrito inteiro do completíssimo relato sobre estes factos consta de nossa Recompilação de Martírios, que compreende uma explicação não apenas narrativa, mas também instrutiva. Na presente obra tomarei e citarei ao menos o que aquela contenha sobre o tema que nos ocupa.
3.Outros, ao fazerem as narrativas históricas, não transmitem por escrito mais do que vitórias em guerras, troféus de inimigos, façanhas de generais e valentias de soldados manchados de sangue e de mortes inumeráveis por causa dos filhos, da pátria e demais bens.
4.Nossa obra, por outro lado, que descreve o modo de vida segundo Deus, gravará em lápides eternas as mais pacíficas lutas pela própria paz da alma e o nome dos que nelas se comportaram varonilmente, mais pela verdade do que pela terra pátria, e mais pela religião do que pelos seres queridos, e se proclamará publicamente, para eterna memória, a resistência dos atletas da fé, sua bravura, curtida em mil sofrimentos, os troféus conquistados contra os demónios, as vitórias sobre os adversários invisíveis e, depois de tudo, suas coroas.
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